Он рассматривает самые обыкновенные пути человеческой жизни, которые, несмотря на стихию зла, взывают и ведут к простоте правды и добра. Эти пути установлены не путем насилия, а в результате самых искренних влечений человеческой воли. Такие пути проникнуты благожелательной и отческой заботой и приводят человека, да и всю историю человеческую, к благополучному завершению.
Стремление человека к добру оправдывает несовместимые противоречия. Например, нравственности свойственно аскетическое начало, но это не сама цель, а только один из множества путей к добру. У Соловьева можно найти сходство с буддизмом, где также провозглашается «серединный путь» и не поощряющий чрезмерных отклонений. Можно сказать, что сколько бы ни было религий, все они имеют в себе зерно истины и нужно только суметь его увидеть (Соловьев, 1911 — 1913, т. V).
У Соловьева человеческая личность человека стоит на первом плане, хотя этот план далеко не окончательный. Например, в своей теории семьи, философ хоть и выносит личность на первый план, но она у него находится в согласии с другим рядом личностей предков или потомков. Он оправдывает половую любовь, но она не должна довлеть, а должна раскрываться во многих своих аспектах. Личность — это полнота, самодостаточность и для завершения этой полноты личности необходимо общество. И общество обладает полнотой, но для завершения его полноты общество нуждается уже во всем историческом процессе и в человечестве. Всякая общественная среда есть объективное проявление нравственности на определенной ступени человеческого развития.
Но все же самая общая нравственная организация должна быть религиозной. И Соловьев заключает, что эта всеобщая нравственная организация должна объединиться во вселенскую церковь.
IV. Критика работы Вл. Соловьева После выхода работы Вл. Соловьева «Оправдание добра» последовала критика этой работы.
Б. Н. Чичерин основательной критике подвергает основы естественной нравственности, которые коренятся у Вл. Соловьева в трех свойствах человеческой натуры: чувствах стыда, жалости и благоговения.
Человек стыдится проявлений своей животной природы, он стоит выше ее и потому является существом нравственным. По мысли Соловьева, совесть есть только развитие стыда. Чичерин замечает, что видеть в совести развитие полового стыда, все равно, что признавать солнечный свет развитием слабых его отражений в темных пещерах. Совесть, для Чичерина, есть свет, исходящий из высшей сверхчувственной области, это есть пo — преимуществу выражение внутренней свободы человека, отвергающей внешний авторитет и решающей единственно на основании собственного сознания добра и зла. В совести человек является самоопределяющимся, а потому нравственным существом (Чичерин, 1989).
Соловьев развернул полемику с Чичериным и ответил ему в своей статье «Мнимая критика». Соловьев подчеркнул, что Чичерин искажает его мысль, углубляясь в детали. Ведь в своей нравственной философии, философ говорит об относительной свободе, которая не исключает необходимость вообще. Считая критику искажением его мысли, говорит, что стыд это не только что — то недолжное, это — первая основа всего должного. Отвечая на критику, признает достоинство брака, но этот путь является для Вл. Соловьева лишь серединным путем, в котором человек отвергает свою «непосредственную животность и берет норму разума» (Соловьев, 1990). Аскетизм выше этого пути, но еще выше путь истинно перерождающей и обожествляющей любви. Это перерожденная телесность, добытая богочеловеческим подвигом и это победа над смертью. В позиции Владимира Соловьева об аскетизме главной сферой является социальная проблематика, социальные установки христианина и социальные задачи христианства.
Заключение
Стержневой принцип философии Соловьева — всеединство. Философ выделяет три начала — благо, истину и красоту, которые составляют нерасторжимое единство и несут любовь как силу. Принцип всеединства — глубочайший принцип нашей философии, обогативший сокровищницу мировой философской мысли.
Соловьев понимает эволюцию природы как постепенное развитие мирового единства, что является необходимым условием для достижения божественного добра. А сама эта эволюция должна начинаться с нравственности, в основу которой положен аскетический принцип. Только взаимная любовь Бога и земных существ может привести к тесному единению Бога с миром и установлению в мире совершенной гармонии.
Человек «добровольно покоряется действию Божию как верховной власти, затем оно сознательно принимает это действие Божие как истинный авторитет, и, наконец, оно самостоятельно участвует в действии Божием или входит в живой совет с Богом» (Соловьев, IV том).
Литература
Асмус В. Ф. Владимир Соловьев, М., 1994
Лазарев В. В. Этическая мысль в Германии и России. Кант — Гегель — Вл. Соловьев, М., 1997
Лосев А. Ф. Владимир Соловьев, М., 1994
Лосский Н. О. История русской философии., М.: Советский писатель, 1991.
Соина О. С. Этика самосовершенствования: Л. Толстой, Ф. Достоевский, Вл.Соловьев. М., 1990
Соловьев В. С. Мнимая критика: Ответ Б. Н. Чичерину на ст. «О началах этики» от 1897 г.: Публ. в журн. «Филос.
науки", 1989, N9]//Филос.
науки.-1990.-N3.-С.74- 87.
В. С. Соловьев. Оправдание добра//Соловьев В. С. Соч. в 2 — х т., т.
1., М.: Мысль., 1988.
С. Соловьев, Собрание сочинений, т. IV, СПБ, 1911 — 1913, стр. 302.
В. С. Соловьев, Собрание сочинений, т. V, СПБ, 1911 — 1913, стр. 384.
Чичерин, Б. Н. О началах этики. Оправдание добра, нравственная философия Вл. Соловьева.
— Право и нравственность, очерки из прикладной этики // Философские науки. — 1989. — № 9.
