Критика буржуазных взглядов на социальное и эстетическое значение «массовой культуры»

Эстетическое сознание буржуазного общества, которое определяется его социально-экономическими отношениями и опосредуется всей культурой, подвержено воздействию нынешнего этапа кризиса мировой системы капитализма. Этот кризис, крайне обостривший антагонистические противоречия буржуазного общества, охватывает все сферы общественного сознания, все реалии духовной жизни. Актуальность критического анализа разнообразных форм буржуазного художественно-эстетического сознания и их теоретического осмысления обусловлена необходимостью решения задач по углублению содержания идеологической работы в период совершенствования развитого социалистического общества, поставленных Ш1 съездом КПСС, июньским (1983 года) Пленумом ЦК КПСС. В современной идейно-политической ситуации КПСС придает важнейшее значение борьбе «с проникающим по разным каналам идеологическим влиянием империалистической пропаганды на сознание некоторой части населения» «''.

Усугубление общего кризиса капитализма сказывается и в дальнейшей деградации современного буржуазного искусства, дегуманизации его мировоззренческих позиций. Искусство всегда играло огромную роль в идейной борьбе классовых сил, однако никогда еще его участие в социальных конфликтах буржуазного общества не достигало таких масштабов как в последние десятилетия". «В обществе, основанном на делении классов, — как подчеркивал В. И. Ленин —, борьба между враждебными классами неизбеж.

I Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14−15 июня 1983 г. М.: Политиздат, 1983, с. 73 но становится, на известной ступени ее развития, политической борьбой"^. Свидетельством незыблемой истинности этого положения служит и современная эстетическая культура капиталистического Запада. Еще в 60−70-е годы отчетливо обнаружилась тенденция к политизации эстетической культуры, связанная с расширением социальной базы классовой борьбы, с развертыванием все новых и более многообразных форм ее и все возрастающим влиянием идей марксизма-ленинизма в странах капитала. Борьба идей пронизывает не только область самого искусства, но и область философско-эстетического осознания его. В этой связи особую актуальность приобретает выявление политической направленности теоретических построений наших идейных противников, раскрытие их реакционной сущности. Буря^уазные идеологи прибегают к самым изощренным приемам и средствам, на необходимость разоблачения которых указывалось в речи Генерального секретаря ЦК КПСС тов. К. У. Черненко на юбилейном пленуме правления Союза писателей СССР.2.

Осознав утрату исторической перспективы, кризис традиционных ценностей и идеалов, идеологии империализма стремятся любой ценой удержать господство над умами людей, всеми средствами способствовать распространению буржуазной идеологии. Определенные надежды в связи с этим возлагаются ими на буржуазную «массовую.

I Ленин В. И. Полн. собр.соч., т. 12, с. 137 р

См.: Черненко К. У. Утверждать правду жизни, высокие идеалы социализма. Речь на юбилейном пленуме правления Союза писателей СССР 25 сентября 1984 г. М.: Политиздат, 1984, с. 12 культуру". Необходимость дальнейшего критического анализа буржуазных взглядов на социальное и эстетическое значение «массовой культуры», процессов эволюции их теоретических и идеологических основ определяет актуальность данного исследования.

Исследование проблемы «массовой культуры» ведется советскими учеными в различных направлениях: социологическом, искусствоведческом, философско-эстетическом. К числу исследований, в которых рассматривались различные аспекты данной проблемы, относятся работы Г. К. Ашина, Б. М. Бессонова, В. Е. Баскакова, В. Л. Глазычева, Н. В. Гончаренко, Е. С. Громова, А. В. Гулыги, В. Н. Ермолаевой, Е. Н. Карцевой, Н. И. Киященко, А. В. Кукаркина, Н.Л.Лей-зерова, Н. Б. Маньковской, С. Е. Можнягун, Ю. Н. Семенова, В.П.Шеста-кова и др.

Но даже столь разностороннее изучение этого феномена буржуазной культуры не исчерпывает всех тех проблем, которые возникают здесь перед исследователями. «Массовая культура» представляет собой явление неоднородное, эстетически неоднозначное, в ее рамках возникают разнообразные, часто противоречивые тенденции. На наш взгляд, до сих пор все еще недостаточно изучена социальная природа эстетических интерпретаций «массовой культуры» буржуазными идеологами, чему и посвящается данное исследование .

I. См.: Ашин Г. К. Доктрина «массового общества». М., 1971; Бессонов Б. М. Идеология духовного подавления. М., 1971; Карцева E.H. Массовая культура в США и проблема личности. М., 1974; Идейно-теоретические основы буржуазной «массовой культуры». М., 1976; Кич или торжество пошлости. М., 1977; (продолжение сноски см. на след. стр.).

Буржуазную культуру Запада нельзя представлять как единственный и всеобъемлющий феномен, в капиталистических странах ей противостоит культура демократическая, отражающая подлинные интересы рабочего класса и трудящихся масс. Эту культуру отстаивают и поддерживают марксистско-ленинские коммунистические и рабочие партии, все црогрессивные силы. Огромное воздействие на социокультурную жизнь буржуазного общества оказывают процессы развития мировой системы социализма, совершенствования зрелого социализма в СССР. «Нет такой страны или группы стран, — отмечалось на ХХУТ съезде КПСС — такого идейного или политического течения, которое не испыталоГна себе в той или,.

Кукаркин A.B. По ту сторону расцвета. М., 1978; Буржуазная «массовая культура» М., 1978; Можнягун С. Е. Кризис буржуазной «массовой культуры». К., 1981; сборники: «Массовая культура» и кризис буржуазной культуры Запада. М., 1974; «Массовая культура» — иллюзии и действительность. М., 1975; Искусство и массы в современном буржуазном обществе. М., 1979; статьиАшин Г. К. Ложная диллема буржуазной культурологии. (Элитарная или «массовая» культуры). Вопросы философии, 1983, № 7- Ашин Г. К., Мидлер А. П. Буржуазная «массовая культура» и ее новейшие разновидности. В сб. Культура и идеологическая борьба. М., 1979; Глазычев В. Л. Проблема «массовой культуры». Вопросы философии, 1970, № 2- Семенов Ю. Н. Концепция «массовой культуры» в американской социологии. В сб. Современная буржуазная идеология в США. М., 1967; Шестаков В.П." Искусство тривиализации": некоторые теоретические проблемы «массовой культуры». Вопросы философии, 1982, № 10. иной мере влияния социализма. Такова реальность конца двадцатого века" 1.

Именно поэтому в буржуазной теоретической мысли все чаще наблюдаются попытки поставить знак равенства между социалистической культурой народных масс, несущей идеи гуманизма и побуждающей людей к творческой активности и буржуазной «массовой культурой», целью которой является манипулирование сознанием миллионов людей.

Сейчас назрела настоятельная необходимость углубления критического анализа буржуазных концепций «массовой культуры», поскольку «в наше время в гораздо большей мере, чем в прошлом, многие существенные акценты идеологической борьбы смещаются как раз в сферу теории искусства, теоретические концепции вовлекаются в борьбу идеологий и оказываются в центре о современной схватки идей». Взгляды буржуазных Материалы ХХУ1 съезда Коммунистической Партии Советского Союза. М., 1981, с. 79. р

Зись А. Марксистско-ленинская теория искусства и ее буржуазные «критики». В сб. Русское и советское искусство в оценке зарубежного искусствоведения. М., 1980, с. 12. теоретиков, их оценки «массовой культуры» не отличаются мони-стичностью. Но с каких бы позиций, откровенно апологетических или либерально-критических, не рассматривался феномен «массовой культуры» в концепциях буржуазных теоретиков, их объединяет в конечном итоге единый охранительный характер. Как справедливо отмечает М. Ф. Овсянников, — «Все труднее становится открыто защищать капиталистический строй. Поэтому его чаще всего защищают в форме критики» .* Поэтому те разногласия, которые характерны для буржуазной теоретической мысли и оценки ею явлений буржуазной «массовой культуры» представляют собой единую идеологическую линию, призванную отстаивать устои капиталистической системы и принципы ее культуры.

Цель и задачи исследования

Основная цель работы — критическое рассмотрение взглядов буржуазных теоретиков на общественное и эстетическое значение «массовой культуры», ибо «сейчас нам более, чем когда-либо, необходимо развернуть решительное наступление на эстетическом фронте против ложной мудрости 2 буржуазных идеологов». Исходя из этого в диссертации ставятся следующие задачи:

— вскрыть классовую тенденциозность в оценках «массовой культуры» буржуазными философами;

— проанализировать практику и теоретические предпосылки манипулятивной функции «массовой культуры» и возрастание ее роли как одного из факторов социального регулирования в буржуаз- ^.

1. Овсянников М. Ф. Искусство и капитализм. М., 1979, с. 9.

2. Егоров А. Проблемы эстетики. М.: «Советский писатель, 1977, v с. 79 ном обществе;

— выявить социальные предпосылки эволюции «массовой культуры» и ее внутреннюю связь с буржуазной элитарной культурой.

Теоретико-методологические основания работы. В данном исследовании автор исходил из всесторонне разработанных классиками марксизма-ленинизма и развитых на современном этапе в материалах и документах КПСС философских оснований коммунистического мировоззрения, общих методологических положений, выработанных Коммунистической партией. Диссертант основывается на положениях о том, что анализ способа производства и производственных отношений имеет решающее значение для понимания закономерностей духовного развития общества, что различные формы общественного сознания отражают общественное бытие. Принцип историзма, классовые критерии в оценке культуры дают основы для всестороннего понимания ее явлений.

Исходной теоретико-методологической предпосылкой работы явились положения, разработанные в «Экономическо-философских рукописях 1844 г.» К. Маркса и других сочинениях и фрагментах из сочинений К. Маркса и Ф. Энгельсав них дан^всесторонний материалистический анализ природы эстетического познания, принципы критического анализа буржуазной философии, эстетики и культурологии. В ходе исследования диссертант опирался на принципиальные положения ленинской теории отражения. Ленинский принцип партийности литературы и искусства дает возможность глубоко уяснить социальные функции «массовой культуры», ее тесную связь с идеологией и политикой правящих кругов буржуазного общества.

В процессе работы над диссертацией мы следовали и теоретическим положениям, разработанным в трудах ведущих советских эстетиков — А. Г. Егорова, М. Ф. Овсянникова, А. Я. Зися, А.В.Гу-лыги, Н. Л. Лейзерова, И. С. Куликовой, Н. И. Киященко, Е. Г. Яковлева. Как подчеркивает в своей только что вышедшей книге А. Я. Зись, «методология научного исследования не только обусловливает характер и направление творческого поиска и, следовательно, имеет значение не только для самого исследователя, но она органично входит в содержание самого исследования и, таким образом, объективируется в результатах научного труда» 1.

Научная новизна исследования. В соответствии с поставленными целями в диссертации:

— подвергнуты обстоятельной критике новые приемы манипулирования сознанием, применяемые буржуазными идеологами в целях расширения системы социального регулирования средствами «массовой культуры» ;

— выявлена несостоятельность всего механизма социального регулирования, заложенного в буржуазной природе «массовой культуры» ;

— подвергнута критическому анализу тенденция к политизации «массовой культуры», которая в условиях буржуазного общества усиливает реакционное воздействие на сознание народных масс;

— вскрыты способы «культурной агрессии», осуществляемой посредством «массового искусства» ;

— ввиду того, что «массовое искусство» представляет собой одну из форм самосознания буржуазной культуры, в диссертации прослеживается эволюция теоретического осознания ценностных.

Зись А. Я. Эстетика: идеология и методология. М.: «Наука», 1984, с. 4. установок западными мыслителями в том виде, в каком они проецируются ими на буржуазную «массовую культуру», место этих установок в аксиологическом строе буржуазной культуры в целом и раскрываются действительные причины социального продуцирования лжеценностей «массового искусства» .

Практическое значение работы. Результаты исследования позволяют конкретнее представить основные направления, по которым ведется идеологическая борьба в сфере художественной культуры. Они могут быть использованы для более обстоятельного анализа современной буржуазной культуры и искусства и их углубленной критики, при подготовке спецкурсов по критике буржуазной эстетики, а также в пропагандистской работе.

Апробация. Диссертация обсувдена и одобрена на заседании проблемной группы «Эстетическое сознание и эстетическое воспитание» Отдела общественного сознания Института философии АН СССР.

Основные идеи исследования изложены в опубликованной автором монографии «Буржуазная „массовая культура“: теоретические и социальные основы». К., «Наукова думка», 1982 (на украинском языке) — Антигуманистическая сущность буржуазного искусства и проблема личности. — В кн.: Художественная культура и гармоническое развитие личности. К., «Наукова думка», 1982; «Массовая культура» — свидетельство общего кризиса духовной жизни капиталистического общества. — В сб.: Критика буржуазных теорий культуры. К., «Наукова думка», 1982 (на украинском языке) — Некоторые методологические вопросы исследования буржуазной «массовой культуры». В сб.: Программные документы КПСС и методологические проблемы искусствоведения. К., «Наукова думка», 4 1983 (на украинском языке).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Для любой общественно-экономической формации характерен свой тип духовного производства, определяемый присущим данной формации способом материального производства. Не составляет исключения в этом плане и духовная культура буржуазного общества. Теория и практика «массового искусства» функционирует в едином для всех буржуазных стран идейно-методологическом русле и имеет четкую антинародную, антигуманную направленность. Это еще раз подтверждает марксистское положение о том, что для уяснения самых характерных закономерностей в развитии культуры необходимо прежде всего изучить ее материальную основу. Поэтому мы и стремились рассматривать «массовую культуру» в неразрывной связи с социально-экономическими отношениями государственно-монополистического капитализма.

Вследствие тотальной монополизации капиталом духовного производства постоянно обостряются противоречия между производством и потреблением духовных ценностей. Как ранее, так и на современном этапе буржуазные теоретики стремятся затушео вать это реальное противоречие и на первый план вывести несущественное противоречие — между «массовой» и элитарной культурами. С" эстетической точки зрения это противоречие несущественно именно потому, что «массовая культура», в которой начисто отсутствует какой-либо эстетический смысл, смыкается с элитарной культурой, представители которой заняты поиском своего рода утонченных эстетических ценностей, и смыкается как раз посредством использования одного и того же инструмента, призванного создавать определенный психологический эффект — эффект шока как вырождение катарсиса.

Массовое искусство" современного буржуазного общества — это специфический феномен, сущность которого целиком связана с процессами разрушения эстетического сознания и эстетической деятельности современного буржуазного обществаоно одна из примечательных форм вырождения эстетической культуры капитализма. Это искусство представляет собой калейдоскоп эстетических иллюзий, предлагаемых буржуазной личности взамен живой полноты подлинной, а не вымышленной эстетической реальности. На место прекрасных идеалов и устремлений человеческого существа оно ставит грёзы, галлюцинации и беспочвенные фантазии, трагизм человеческого бытия в эпоху капитализма стремится подменить сентенциями о бессмысленности человеческой жизни, посеять в массовом сознании пессимизм, апатию, неверие в историческую перспективу, разрушить все те гуманистические ценности, которые народные массы вырабатывали на протяжении тысячелетней борьбы с гнетом и эксплуатацией.

Массовое искусство" следует полностью исключить из эс- | тетической практики современного буржуазного мира и рассматривать его как важнейшее орудие манипулирования сознанием людей, которое (орудие) буржуазные идеологи стремятся зарядить набором псевдо-эстетических ценностей. Буржуазное искусство для масс в действительности оказывается искусством против масс, незаменимым в руках буржуазии средством их духовного подавления. Претензии буржуазных идеологов на то, чтобы обосновать эстетическую сущность и эстетическую значимость такого явления как «массовая культура», оказываются тщетными и не отвечают никаким научным критериям. «Массовое искусство» является отражением и выражением всего безобразного, низменного и пошлого в социальной действительности буржуазного общества. И как бы буржуазные теоретики ни пытались прикрыть и приукрасить его антиэстетическую природу, сами их так называемые эстетические штудии как нельзя лучше и убедительнее раскрывают бесчеловечную сущность буржуазной идеологии в целом, стремящейся в данном случае одеть эстетическую маску на то, что человеческого лица не имеет.

Идейное обоснование господства монополий, оправдание эксплуатации, опорочение общественной собственности и коллективизма, воспевание милитаризма и войны, оправдание колониализма и расизма, разжигание вражды и ненависти мевду народами — таковы идеи, которыми проникнуты политические и экономические теории, философия и социология, этика и эстетика современной буржуазии" ^.

Разнообразные буржуазные: социологические и эстетические концепции «массовой культуры» оказались неспособными определить конкретное социально-историческое содержание общественных и художественных процессов в капиталистических странах. Не в состоянии они раскрыть также и ту роль, которая ныне возложена на «массовую культуру» в системе отношений отдельного человека с буржуазным обществом. В результате же анализа феномена буржуазной «массовой культуры», произведенного на основе марксистско-ленинской методологии, становится очевидным, что она — один из способов совершения духовного насилия над человеком.

1 Программа КПСС. М.: 1961, с. 53−54.

Практическое направление всех видов «массовой культуры» на совершение идейного насилия проявляется во многих аспектах. Одной же из самых существенных тенденций, которая наблюдается в современной «массовой культуре», является стремление манипулировать эмоциями человека. Безусловно, это яркое свидетельство того глубокого кризиса, в котором пребывает ныне буржуазное искусство и буржуазная культура в целом.

Говоря о культуре, путях ее развития в странах капитала, нельзя не сказать о демократическом социалистическом искусстве, неуклонно развивающемся в самостоятельное направление. Это искусство оказывает гуманистическое влияние на человека, способствует прогрессу мировой культуры. Несомненно, будущее прогрессивного искусства в капиталистических странах тесно связано с демократическими тенденциями.