Гуманизм эпохи возрождения

Главное в этике Монтеня — признание самодостаточности человеческой жизни, цель которой — не вне ее, а в ней самой. Результат жизни, подчеркивает он, не творения человека и не его деяния, хотя и те, и другие имеют значение и смысл. Именно нравственное содержание придает смысл и оправдание человеческой жизни.

4. «Героический энтузиазм» Дж. Бруно Иное, по сравнению с выявленной тенденцией художественного отношения к действительности, направление мысли демонстрирует Джордано Бруно (1548−1600). Он представлял большую опасность для официальной церкви, так как кроме своих научных идей, высказывался еще за секуляризацию церковных земель. После предъявления ему обвинения инквизиции он довольно долго находился в тюрьме и уже готов был пойти на компромисс с церковниками, однако отказался от публичного покаяния, чем подтвердил описанную в его трудах позицию «героического энтузиаста», т. е. человека, который в своей преобразующей деятельности реализует заложенные в природе, поддержанные присутствующим в ней божеством потенциальные силы будущего развития <�…>.

Этическое учение Бруно «в равной мере противостоит пассивности аскетической, проповеди ухода от мира, религиозной созерцательности, перенесению всех надежд и чаяний в загробный мир — и одновременно пассивности гедонистической, досугу бездеятельного наслаждения». Он спрашивает, «зачем мы так много бездельничаем и спим живые, если так долго, долго придется нам бездействовать и спать в смерти?».

«Истинным мерилом нравственности Бруно провозглашает человеческую деятельность. Именно в труде добиваясь господства над природой, человек осуществляет свое предназначение. В „плодотворной общительности“ люди создают гражданское общество, государство, законы, культуру». «Воздвигались ли благодаря их доктринам и учительству, — писал Бруно о кальвинистах, — академии, университеты, храмы, больницы, коллегии, школы и заведения для наук и искусств?»

«Начав с отрицания религиозного самопожертвования ради „иного мира“, Бруно приходит, преодолев эгоистический индивидуализм ранних гуманистов, к прославлению героического энтузиазма, самоотверженности и подвижничества ради высокой цели. Человек должен преодолеть стремление к самосохранению, подняться над страхом личного уничтожения, ибо то высокое наслаждение, к которому стремится энтузиаст, немыслимо без доблестных деяний и жертв».

Таким образом, в нравственной концепции Джордано Бруно, обращает на себя внимание понятие «героического энтузиаста». Это человек, преодолевающий в порыве своей активности всякие устаревшие, закостенелые формы существования. Своими действиями он дает пример другим, ведет за собой людей. Несомненно, что героический энтузиаст объединяет себя с целым, т. е. с обществом с прогрессивными тенденциями его развития. Однако механизм этого объединения остается неясен. Поэтому Бруно вносит в свою систему пантеистические элементы. Героический энтузиаст как бы выражает волю божества, растворенного в мире и развивающегося, раскрывающего свои потенции вместе с ним <�…>.

«Вместе с тем героический энтузиаст не представляет непосредственное выражение воли божества. Он не пророк, не мессия. Божественный план постигается им за счет определенных познавательных способностей. В соответствии с эзотерической традицией, Бруно отводит определенную роль интуиции. Героический энтузиаст может действовать интуитивно. Но он обладает также и другими познавательными способностями, а именно — может действовать будучи искушенным в созерцании».

Это весьма интересный поворот в развитии философской мысли. Созерцание, совершенно определенно, утверждается здесь не как цель, не как образ жизни, а как средство познания. Античность смешивала то и другое: там, созерцание из способа познания постоянно и во многом закономерно превращалось в образ жизни мудреца. Здесь, его задачи ограничиваются областью познания в целом подчиненного задаче практического преобразования мира <�…>.

Заключение

Таким образом, этика Возрождения связана с антропоцентризмом, в противоположность средневековому теоцентризму. Именно с антропоцентризмом тесно связан гуманизм как ведущая идейная тенденция Возрождения. В центр этических учений ставиться человек, он рассматривается как центр вселенной, как творческое, преобразующее начало, существо подобное Богу.

Например, Лоренцо Валла развивал мысль о ценности наслаждения в жизни человека, признавал необходимость не только небесного, но и в первую очередь земного счастья. Благо в раю связано с высшим чувствительным удовольствием.

Эразм Роттердамский обращается к конкретному человеку, который без человеческих слабостей просто не существует. Не зря одна из его работ так и называется «Похвала глупости». Его этика является антихристианской, т.к. в проблеме соотношения знания и веры знание становится элементом, практически равнозначным вере.

Этика Мишеля Монтеня связана с религиозным скептицизмом, который признает за религией только роль обычая или традиции. Он отказывается строить свои нравственные учения на религиозной основе. Основу этического учения Монтеня составляет признание существенного единства души и тела и цель жизни — земная человеческая нравственность, а не вечное спасение. Этика Монтеня индивидуалистична и противостоит общественному лицемерию и остаткам средневековой нравственности, признающей человека не личностью, а частью традиционного сообщества.

Этическое учение Бруно противостоит религиозной созерцательности, перенесению всех надежд и чаяний в загробный мир. Главное мерило нравственности — это человеческая деятельность. Бруно прославляет героический энтузиазм, самоотверженность ради высокой цели. Человек своими действиями должен давать пример другим.

Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. — М.: Высш. школа, 1980. — 368 с.

Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики — М.: Мысль, 1987. — 589 с.

Дружинина В. Д. Демина Л.А. Этика: курс лекций. — М.: Экзамен, 2005. — 221 с.

Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М.: Мысль, 1998. — 750 с.

Монтень М. Опыты. В 3-х кн. — М.: Симон-Пресс, 1998

Кн. 1−2. — 953 с Разин А. В. Этика: история и теория. — М.: Академический проект, 2002. — 496 с.

Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1987. — 702 с.

Разин А. В. Этика: история и теория. — М.: Академический проект, 2002. — С. 313

Дружинина В. Д. Демина Л.А. Этика: курс лекций. — М.: Экзамен, 2005. — С. 78

Разин А. В. Этика: история и теория. — М.: Академический проект, 2002. — С. 317

Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М.: Мысль, 1998. — С. 616

Там же С. 100- 101

Разин А. В. Этика: история и теория. — М.: Академический проект, 2002. — С. 324

Дружинина В. Д. Демина Л.А. Этика: курс лекций. — М.: Экзамен, 2005. — С. 80−81

Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики — М.: Мысль, 1987. — С. 480

Дружинина В. Д. Демина Л.А. Этика: курс лекций. — М.: Экзамен, 2005. — С. 81

Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики — М.: Мысль, 1987. — С. 480

Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1987. — С. 189

Монтень М. Опыты. В 3-х кн. — М.: Симон-Пресс, 1998

Кн. 2. — С. 253

Там же с. 255

Там же с. 221

Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. — М.: Высш. школа, 1980. — С. 225−227

Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики — М.: Мысль, 1987. — С. 315−317, 321

Разин А. В. Этика: история и теория. — М.: Академический проект, 2002. — С. 324

Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. — М.: Высш. школа, 1980. — С. 295−296

Разин А. В. Этика: история и теория. — М.: Академический проект, 2002. — С. 325−326