Идеологическое измерение Ангольского образования

В журналистской работе, проделанной в Анголе Антонио Матошем в 90-х годах и опубликованной в газете государственного надзора, можно отметить: «За 17 лет с момента независимости (11 ноября 1975 года), лозунгом МПЛА стали слова: „Один народ, одна нация“, в связи с этим ставка в обучении делалась на изучение национальных языков и истории». Но, несмотря на это, философия образования заслуживает высокой оценки и представителей интеллигенции УНИТА, таких, как писатель Соза Джамба.

В области политических решений, в декабре 1980 года, МПЛА-трудовая партия провела свой внеочередной Конгресс, где провела систематический обзор политического, экономического и социального положения страны, которое назвали удовлетворительным. В отличие от этого, в области образования и обучения положение не было таким многообещающим. Анализ сектора образования в течение трех лет, 1978;1980 гг., показал, что применение новой системы образования и подготовки кадров может оказаться под угрозой в обозримом будущем. Среди факторов, которые способствовали отсутствию эффективных услуг в области образования, конгресс указал следующее:

несоответствие существующей структуры и необходимость внедрения новой системы;

отсутствие физических структур и технических средств, материалов и людских ресурсов в необходимом количестве и надлежащего качества;

отсутствие интернационализации.

Для преодоления этих барьеров и улучшения образования и подготовки кадров, на внеочередном съезде считают, что следует и впредь уделять приоритетное внимание общим целям образования в Республике Ангола, при одновременном укреплении понятий обязательности и демократизации образования.

Требования к образованию должны быть следующими: обязательно начальное образование до 4-го класса начальной школы с постепенным продлением до 8-го класса; в плане демократизации следует понимать создание объективных условий для равных возможностей в посещении образовательных учреждений. Но это вряд ли может быть выполнено из-за разногласий между городской и сельской местностью, если учесть, что значительная часть ангольского населения живет в сельской местности. Принцип демократии, скорее всего, можно применить в Луанде и некоторых провинциях, которые мало пострадали от войны, поскольку на Конгрессе речь шла не только о расширении системы образования, но и об искоренении дискриминации в области распределения доходов. Очевидно, что само расширение системы образования не означает изменения характера его структуры.

Но оно может и содействовать укреплению неравенства, существующего в данном обществе. Данное положение иллюстрирует реально положение вещей в Анголе, где неравенство в сфере образования начинает принимать угрожающие размеры, и, в продолжение, может иметь решающее значение для многих молодых людей и детей: бедные дети и подростки оказались наиболее пострадавшими от исключения из системы образования. Для беднейших из них — многие из которых стали так называемыми «уличными детьми». Исключение образования, как правило, означает его полное исключение (в социальном, экономическом, юридическом и физическом аспектах).

Для того, чтобы дети из сельских районов и других местностей, находящихся в неблагоприятном положении, могли ходить в школу, Министерство образования через руководство Конгресса МПЛА, предлагает создание, в частности, в сельских районах периферии, Аграрных Предварительных Школ (Диссертация и Резолюции Конгресса МПЛА, «Суть данных школ заключается в том, что некоторые дни в ней посвящены образовательной деятельности, а другие — сельскохозяйственным работам и ремеслам, обучение будет производиться специально обученными кадрами. Создание подобных школ решило бы и проблему занятости детей и подростков».

Эта мера также была призвана обеспечить обучение не только детей из сельских районов, но и более взрослых жителей, давая им возможность получить образование вплоть до 6 класса. Согласно руководящим принципам партии, «промежуточные школы должны быть созданы преимущественно в районах, где экспериментально можно было бы выращивать такие культуры, как: кофе, рис, хлопок и т. д. Для городских районов было рекомендовано создание школ по данному типу, но для промышленного и профессионального обучения.

Зоран Рока отметил важность создания таких школ, предложив создать также учебные заведения для детей-сирот, также он отметил необходимость получения в школах, помимо базового, профессионального образования. «При хорошем оснащении средствами, эти школы добились бы больших успехов в обучении учащихся различным специальностям (например, плотника, портного и т. д.)».

Он говорил о создании так называемых «временных школ», где производилась бы профессиональная подготовка. Как можно видеть, временные школы более похожи на школы искусств и ремесел, которые действовали в колониальные времена".

Важность создания профессиональных школ можно объяснить тем, что экономика Анголы испытывала дефицит в квалифицированной рабочей силе, что отразилось на многих отраслях производства. Цель в данном случае — формирование национальной рабочей силы, поскольку компенсировать нехватку специалистов нельзя только за счет международного сотрудничества (в основном, из СССР, Кубы, стран восточной Европы).

В самых общих чертах, система образования и подготовки кадров по-прежнему страдает от тех же недостатков, что и во времена независимости 1978−1985 гг., — это и отсутствие достаточного количества учителей и школ, отсутствие реальных альтернатив, которые могли бы заставить эффективно работать принцип обязательности образования.

Таким образом, в отчете Центрального комитета, представленном Конгрессу установлены следующие цели:

уделять первоочередное внимание нуждам обороны;

достижение большей эффективности в работе, а также производство и улучшение снабжения населения, а предварительным условием для обеспечения процесса социально-экономической стабилизации;

приоритетность экономических отношений с внешним миром, и увеличения экспорта, как ключ к сбалансированности национальной экономики;

изменить методы управления экономикой в рамках социалистического планирования и управления в интересах ее укрепления, совершенствования методов управления экономикой, и в этой связи в целях осуществления эффективного отношения стоимости.

Как видно из списка приоритетов, образование стоит как необходимое условие для защиты страны и восстановления экономики. Что никогда не перестает удивлять нас, потому что ни одно общество, независимо от того, социалистическое или капиталистическое, не рассматривает образование в качестве одного из ключевых приоритетов в рамках различных приоритетов государства. В настоящее время признано, что развитие общества и образование являются сложными и многоаспектными явлениями, их отношения сложны, либо противоречивы. Даже если они не идут в одном направлении, нельзя отрицать их взаимного влияния, иногда позитивного, иногда негативного.

С этой концепцией мы признаем, что развитие общества зависит не только и исключительно от высокого уровня развития системы образования, но и от того, что образование включает в себя ряд социальных аспектов, которые мы считаем основополагающими для развития общества.

Это направление мысли развил P.W. Масгрейв, указав четыре основные функции в области образования:

1) экономическая функция — количественная сторона образования должна соответствовать качественной, это необходимо на всех уровнях;

2) социальная функция — занимает центральное место в процессе образования, число обучающихся избирается из числа населения в целом;

3) культурная функция — необходимость прививания культурных ценностей через школу;

4) функция изменения — кто-то должен инициировать изменения, необходимые для выживания в современных условиях, такие изменения могут быть, например, с технической, политической и художественной сторон.

Образование и развитие общества могут быть как две стороны одной медали. И вполне понятно, что в странах, находящихся в состоянии войны, таких, как Ангола, некоторые социальные приоритеты уже не считаются неотложными. Если речь идет об обороне страны, то это не значит, что мы задаемся вопросом, почему образование и здравоохранение, например, не входят в рамки государственных приоритетов, тогда как политический дискурс часто говорит, что образование является основным механизмом для строительства в стране. Как может группа по созданию системы образования, в отличие от колониальной системы, обойтись без введения начальной школы, чтобы все дети имели гарантированное право на обучение?

В докладе конгресса говорится: «В течение пяти лет сфера образования испытывала трудности в области набора, подготовки и квалификации преподавателей, в строительстве, эксплуатации и оснащении школ, в результате чего возникли низкие показатели использования каждой подсистемы образования, по сути, несмотря на усилия, отдача от образования и просвещения была низкой». С учетом всех этих ситуаций, нужно отметить, что и с экономической точки зрения развитие образования во время войны находится на низком уровне, поскольку средства, расходуемые государством на оборону, несоизмеримы со средствами, направляемыми на развитие образования. Например, только в 1975 году, по данным журнала «третьего мира» Руководство, «Ангола израсходовала на оборону 98 млн долл. США». Годы спустя, Министерство образования, делая намек на затраты средств на оборону заявило: «С 1988 по 1992 год в Анголе ежегодно импортировалось вооружения на сумму около 402 млн долл. США, т. е. в общей сложности 2 млрд. долларов, что эквивалентно строительству 67 000 классов при самой высокой стоимости строительства на рынке».

3.

3. 90-е годы и предстоящие реформы.

В ходе анализа системы образования в Анголе были подтверждены основные принципы реформы системы образования и обучения.

Изменения, которые происходят в системе образования начали решать новые задачи:

развитие у ангольских граждан в целом и подрастающего поколения, в частности, творческих сил и деловых качеств для построения справедливых и демократических общественных отношений;

развитие физических, интеллектуальных, эстетических и моральных качеств, повышение уровня научно-технических знаний для содействия социально-экономическому развитию страны;

содействие развитию социального понимания, уважения к национальным ценностям и человеческого достоинства, укрепления национального единства, братства и равенства, демократии, любви к стране и ее символам.

Также современными задачами образования являются: поддержка национальной независимости, поощрение и стимулирование отношения непримиримости к нарушению норм социального сосуществования.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Для решения проблемы образования в Анголе с исторической точки зрения необходимо было рассмотреть колониальный период, который стал отправной точкой в развитии образования в Анголе. Для сторонников колониализма африканский народ это «индивид» без истории, будь то мужчина или женщина, потерявшийся в географической обширности территории континента, и не в состоянии всесторонне развиваться ни социально, ни политически.

Несмотря на некоторую ограниченность говорить о том, что африканские страны являются «отсталыми» и «недостаточно развитыми» безосновательно. Когда в XV и XVI веках европейцы появились на континенте, африканское население в целом, достигло высокой степени цивилизации для своей среды обитания. Живущие в тропиках они добились сбалансированности в сельском хозяйстве, социальном укладе жизни.

Колониальное образование было тем идеологическим инструментом колониальной системы, суть которого заключалась в том, чтобы прививать моральные, этические, политические и религиозные реалии португальского общества, минуя интересы ангольцев.

Политика против колониализма, привела к независимости многие африканские страны, значительно увеличило политические ценности и роль ангольского национализма по всей стране.

Наш подход сосредоточен на двух ключевых вопросах:

развитие политического, социального и экономического строительства в Республике Ангола;

национализация образования и строительство новой системы образования и обучения.

Анализ показал, что образование, как в эпоху колониализма, так и в период после завоевания независимости, в первую очередь, являлось инструментом достижения политических целей. Также мы рассмотрели проблемы развития образования в период военных действий, которые оказывают влияние на все сферы человеческой жизни. Не в последнюю очередь внимание было уделено роли гомогенизации власти в рамках государства и общества. Мы считаем, что показывая подход к проблеме гомогенизации и культурной политики в Анголе, мы внесли вклад в социально-историческое понимание механизмов эксплуатации чернокожих в колониальной Анголе.

Далее мы рассмотрели основные цели развития образования в современной Анголе, какие задачи должно ставить перед собой государство.

Не желая навязывать идеи или предложения по поводу того или иного явления, которое в настоящее время переживает ангольское общество, мы лишь сделали вывод о том, что крайне важно, чтобы в соответствии с Ангольской действительностью были пересмотрены те негативные явления, которые помешают стране в будущем. Необходимо подумать о том, что будущее Анголы зависит от нового образования, которое будет развиваться в условиях мира, к которому мы все хотим стремиться.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ

.

Abranches Энрике. Самобытность и культурное наследие, Порт: Edições Аса.1989 — 188с.

Abranches Энрике. Заметки о национальном вопросе в Анголе о строительстве нации в Африке. Примеры Анголы, Кабо-Верде, Гвинеи-Бисау, Мозамбика и С. Томе и Принсипи, Бисау: Национальный институт исследований и Pesquisa.

1989. — 416с.

Афанасьев, В. Г. Основы марксистско-ленинской философии, Москва: «Новости» .

1982. — 508с.

Alexandre Валентина. Истоки современного португальского колониализма, Лиссабон: Са-да-Коста.

1979. 288с.

Альмейда Леандро С. и Freire, Тереза. Методология исследований в области психологии и образования, Coimbra: APPORT. 1997. — 342с.

Альмейда Жоао Феррейра Пинто, Madureira Хосе. От теории к эмпирическим исследованиям. 1997. -272с.

Общие методологические вопросы в социальных науках, Порт: Afrontamento. 2002. — 315с.

Althusser Луи. Идеология и идеологический государственный аппарат в Ленинской и философия и другие очерки, Лондон: Нью-Левое Книги. 1971. — 188с.

Андради Марио Пинто. Историческое сознание, идентичность и идеология в формировании нации, в строительстве нации в Африке. Примеры Анголы, Кабо-Верде, Гвинеи-Бисау, Мозамбика и С. Томе и Принсипи, Бисау: Национальный институт исследований и Pesquisa. 1989. — 315с.

Антунес Хосе Фрейре. Империя на глиняных ногах. Колонизация и деколонизация: идеологии, в Португалии, Лиссабон: Дом Кихот. 1980. -217с.

Азеведо Ávila. Политика в области образования в Африке, министерство заморских территорий. 1958. — 171с.

Barbier Рене Ла-Rechereche институтов EDUCATIVES DANS L’действий, Париж: Bordas. 1977. — 312с.

Бардин Лоуренс. Анализ содержания, Лиссабон: Universidade Aberta. BONAL, Хавьер Многокультурность в Испании, представленный модуль магистра в области образования и культурного разнообразия, Порт: FPCE-UP. 1977. — 171с.

BOWLES S. и GINTIS H. Образование в области воспроизводства противоречий капитала на труд: размышления о принципе переписки, в теории воспроизводства и сопротивления. Теория и образование, Palmarinca, 1990. — 107.

Bender Gerald J. Ангола с португальского — миф и реальность, Лиссабон: Са-да-Коста.

1976. -158с.

Brittain Виктория. Смерть достоинства: гражданская война в Анголе, Лиссабон: Дом Кихот. 1996. — 192с.

Карьера Айко. Стратегическое мышление Агостиньо Нето-исторический вклад, Лиссабон: Дом Кихот. 1996. — 517с.

Карвалью Ruy Дуарте. «Право на требование», в Ревиста де Ngola социальных исследований, Vol. 1, n2 1, Луанде. 1997. — 218с.

Castle Клавдия. Способ бытия Португальского мира -, Порт: Afrontamento. 1998. — 142с.

Castro Армандо. Португальская колониальная система в Африке (середина в двадцатом веке), Лиссабон: Caminho. 1978. — 288с.

Джон А. Строительство и desconstruction TION и образование политических документов, в журнале политики в области образования, vol.3, NS 3. 1998. -171с.

Коэльо Филипп. Финансовые системы и экономическое развитие Анголы в африканском контексте, Лиссабон: Вега. 2000. — 415с.

Дейл Роджер. «Образование капиталистического государства: Вклады и противоречия», в образовании и реальность, 13 (1), 17−37, Порту-Алегри. 1988. — 188с.

Дэвидсон Василия. Ангола в центре урагана, Лиссабон: Delfos. 1974. — 172с.

Дэвидсон Василия. Открытия в Африке, Лиссабон: Са-да-Коста. 1978. -178с.

Дюркгейм Эмиль. Социология и нравственное воспитание, Лиссабон: Рез.

1984. — 224с.

Durvager Морис.

Введение

в политику, Лиссабон: Studios. 1964. — 218с.

Djaló Ибраимы. Вклад в дискуссию: образование, многоязычие и национальное единство в строительстве. 1989. — 171с.

Министерстве образования MED. Доклад Обзор работы, проделанной группой диагностики Министерство образования Республики Ангола. 1986. — 88с.

MED Проблемы в области образования и обучения. 1997. — 115с.

MED национальные основы планирования для реконструкции образования. 2005. 96с.

MED предварительный проект закона о системе образования и обучения. 1998. — 77с.

MED «Образование для всех». Проблема в двадцать первом веке — анализ, перспективы и стратегии для реформы системы образования в Республике Ангола. (Круглый стол «на тему» Образование для всех «). 1991. -61с.

Гамбоа Фернанду душ С. Мендонса «Образование ангольской интеллигенции», Антонио Новоа и др. (eds.) История колониального образования в португальском обществе педагогических наук, Educa. Порту и Лиссабон: 1996. -178с.

Problemática da Educação e Ensino .med 1997. С.

75.

In orientacoes fundamentais para o desenvolvimento economico-social na republica de angola periodo de 1978;1980. — С.

81.

Para Michel Wieviorka, o racismo intercomunitário decorre daquilo a que numerosos investigadores chamam tensões interculturais ou interétnicas, e onde se desenvolve uma dialéctica, uma espiral das identidades. Qualquer afirmação identitária ou comunitária de um grupo, mesmo muito minoritário, envolve de facto o risco de implicar a exacerbação identitária doutros grupos, a começar pelo grupo dominante ou maioritário, cujo, nacionalismo, por exemplo, toma um rumo fechado, xenófobo, mesmo racista, e muito afastado do universalismo do nacionalismo moderno. 1995. — С.

17.

Plano-Quadro Nacional da Reconstrução do Sistema Educativo: 1995;2005, Luanda, 1995. С.

78.

Sobre a Economia Angolana, 1985. — С.

12.

in Mesa Redonda Sobre Educação — Educação para Todos.

1988. — С.

151.

Teses do MPL-P.T. ao 2. congresso, luanda 1985. — С.

75.

O que e o MPLA-partido do trabalho, 1989. — С.

12.

in Ante-Projecto de Lei de Bases do Sistema Nacional de Educação e Ensino. 10in Plano-Quadro Nacional de Reconstrução do Sistema Educativo: 1995;2005. — С.

88.

Sobre a Economia Angolana, 198. -С.

13.

Segundo Hederson (1990) a igreja metodista nos usa comesou a condenar publicamente o colonialismo portugues quando alguns dos seus missionarios foram expulsos de angola e muito particularmente quando iniciaram as suas visitas as igrejas locais relatando como haviam sido presos e as provocacoes que a igreja metodista em angola tinha de enfrentar.

1996. — С.

97.

Em revista novembro ano 6 n: 59. 1982. С.

188.

in Orientações Fundamentais para o Desenvolvimento Económico-social. Período de 1981;1985. — С.

113.

Orientacoes fundamentais para o desenvolvimento economico-social: 1981;1985.

35- 3'0 termo «arco-íris» cultural. é utilizado por Stoer e Cortesão (1996) para caracterizarem a diversidade cultural. 1975. — С.

97.

In relatorio do trabalho realizado pelo grupo de diagnostico do ministerio da educacao da R.P.A. luanda, 1986. — С.

71.

Segundo Gerald BENDER, «ao fim de alguns meses, os ataques armados haviam suscitado mais reformas no colonialismo português do que todos os protestos ao longo de um século: (…) e foi abolido o sistema de trabalho forçado não remunerado». 1976. — С.

223.

Segundo Hederson a igreja metodista nos usa comesou a condenar publicamente o colonialismo portugues quando alguns dos seus missionarios foram expulsos de angola e muito particularmente quando iniciaram as suas visitas as igrejas locais relatando como haviam sido presos e as provocacoes que a igreja metodista em angola tinha de enfrentar. 1990. — С.

71.

in a reformulacao do sistema de educacao e ensino na repuplica de angola e suas perspectivas Med. 1981. С.

97.

Ibidem.

1978. — С.

66.

'Segundo documentos do Museu Nacional da Escravatura / Instituto Nacional do Património Cultural, entre 1836 a 1858, existiu um conjunto de legislação sobre a abolição do tráfico e da Escravatura em Angola, mas esta só se torna evidente com o decreto de 29 de Abril de 1858, abolindo a Escravidão em todas as Províncias Ultramarinas.

1979. — С.

99.

in A Reformulação do Sistema de Educação e Ensino na República Popular de Angola e as suas Perspectivas. Nota: As referências bibliográficas não assinadas terão ao longo do trabalho esta forma.

In reformulacao do sistema de educacao e ensino na republica popular de angolae suas perspectivas 1981.

In reformulacao do sistema de educacao e ensino na republica popular de angolae suas perspectivas.

1981. — С.

75.

Segundo dados do censo populacional de 1950 angola tinha uma populacao de 4.

145.

266 milhoes de abitantes assim repartidos brancos 78.

826. mestisos 26.

648. africanos 4.

039.

687. outros 105.

1978. — С.

71.

A crensa de que o cresimento economico podia e devia ser promovido pelo investimento consentrado na qualidade do esforco humano era un principio estabelecido da politica social mesmo antes dos anos sessenta (stoer, 1983:

1) texto policopio.

1983. — С.

1.

A reformulacao do sistema de educacao e ensino na repuplica de angola e suas perspectivas Med 1981. С.

51.

In balanco sintetico da educacao e ensino 1976;1991, luanda 1992.-С.

109.

Segundo HENDERSON, «A primeira Missão Protestante chegou em S. Salvador em 1879 e quando a hierarquia católica teve conhecimento de que os protestantes se estavam a instalar em S. Salvador, em 1879, no ano seguinte o bispo D. losé Neto enviou três padres seculares — Antonio José de Sousa Barroso, Sebastião José Pereira e Joaquim da Anunciação Folga, (…) com o objectivo de erigirem uma missão permanente na capital do reino do Congo» 1990. — С.

56.

Em contraste com o pensamento antropológico que refere que não se deve considerar inferior aquilo que é apenas diferente ROWLAND, 1987. С.

71.

Segundo Hederson a igreja metodista nos usa comesou a condenar publicamente o colonialismo portugues quando alguns dos seus missionarios foram expulsos de angola e muito particularmente quando iniciaram as suas visitas as igrejas locais relatando como haviam sido presos e as provocacoes que a igreja metodista em angola tinha de enfrentar. 1990.-С.

119.

O que e o MPLA-partido do trabalho, 1989.-С.

56.

Fonte do ministerio da educacao.

1974. — С.

78.

Para Michel Wieviorka, o racismo intercomunitário decorre daquilo a que numerosos investigadores chamam tensões interculturais ou interétnicas, e onde se desenvolve uma dialéctica, uma espiral das identidades. Qualquer afirmação identitária ou comunitária de um grupo, mesmo muito minoritário, envolve de facto o risco de implicar a exacerbação identitária doutros grupos, a começar pelo grupo dominante ou maioritário, cujo, nacionalismo, por exemplo, toma um rumo fechado, xenófobo, mesmo racista, e muito afastado do universalismo do nacionalismo moderno. 1995. — С.

181.

Orientacoes fundamentais para o desenvolvimento economico-social: 1981;1985.

35- 3'0 termo «arco-íris» cultural é utilizado por Stoer e Cortesão para caracterizarem a diversidade cultural.

1996. — С.

179.

in Mesa Redonda Sobre Educação — Educação para Todos.

1978. — С.

52.

A reformulacao do sistema de educacao e ensino na repuplica de angola e suas perspectivas Med 1981.-С.

77.

Segundo Hederson a igreja metodista nos usa comesou a condenar publicamente o colonialismo portugues quando alguns dos seus missionarios foram expulsos de angola e muito particularmente quando iniciaram as suas visitas as igrejas locais relatando como haviam sido presos e as provocacoes que a igreja metodista em angola tinha de enfrentar.

1990. — С.

151.

in a reformulacao do sistema de educacao e ensino na repuplica de angola e suas perspectivas Med 1981.-С.

75.

Fonte do ministerio da educacao.

1973. — С.

35.

in Plano-Quadro Nacional da Reconstrução do Sistema Educativo: 1995;2005, Luanda, 1995. С.

88.

Sobre a Economia Angolana, 1985. — С. 12.

in Ante-Projecto de Lei de Bases do Sistema Nacional de Educação e Ensino.

1978. — С.

151.

Orientacoes fundamentais para o desenvolvimento economico-social.

1985. — С.

171.

In relatorio do MPLA-partido do trabalho ao n:2 congresso, 1985. — С.

77.

in Problemática da Educação e Ensino .

1997.-С.

58.

in Orientações Fundamentais para o Desenvolvimento Económico-social. Período de 1981. — С.

13.

in Mesa Redonda Sobre Educação — Educação para Todos.

1998. — С.

51.

Teses do MPL-P.T. ao 2. congresso, luanda 1985. — С.

77.

Em 1961, quando do início da Luta de Libertação em Angola, um nacionalista angolano da área dos Dembos (norte de Luanda), depois de preso é presente ao Tribunal e acusado de lutar pela Independência de Angola. Este rejeita a acusação e diz que lutava pela libertação dos Dembos, sua terra natal, e não de Angola. Este trecho que elucida a questão dos signos de identificação étnica foi-me narrado pelo Dr. Justino Pinto de Andrade, Director da Faculdade de Economia da Universidade Católica de Angola e ilustre intelectual angolano.

1961. — С.

58.

in Orientações Fundamentais Para o Desenvolvimento Económico — Social da RPA, 1985. — С.

115.

Em revista novembro ano 6 n: 59. 1982. — С.

55.

Segundo documentos do Museu Nacional da Escravatura / Instituto Nacional do Património Cultural, entre 1836 a 1858, existiu um conjunto de legislação sobre a abolição do tráfico e da Escravatura em Angola, mas esta só se torna evidente com o decreto de 29 de Abril de 1858, abolindo a Escravidão em todas as Províncias Ultramarinas.

1979. — С.

212.

Segundo HENDERSON, «A primeira Missão Protestante chegou em S. Salvador em 1879 e quando a hierarquia católica teve conhecimento de que os protestantes se estavam a instalar em S. Salvador, em 1879, no ano seguinte o bispo D. losé Neto enviou três padres seculares — Antonio José de Sousa Barroso, Sebastião José Pereira e Joaquim da Anunciação Folga, (…) com o objectivo de erigirem uma missão permanente na capital do reino do Congo» 1990. С.

56.

Antonio enes foi ministro da marinha e do ultramar nomeado em 1980.-С.

71.

Segundo Hederson a igreja metodista nos usa comesou a condenar publicamente o colonialismo portugues quando alguns dos seus missionarios foram expulsos de angola e muito particularmente quando iniciaram as suas visitas as igrejas locais relatando como haviam sido presos e as provocacoes que a igreja metodista em angola tinha de enfrentar.

1990. — С.

88.

Orientacoes fundamentais para o desenvolvimento economico-social: 1981;1985.-С.

35.

Teses do MPL-P.T. ao 2. congresso, luanda 1985.-С.

77.

O que e o MPLA-partido do trabalho, 1989. С.

77.

Fonte do ministerio da educacao.

1953. — С.

96.

Problemática da Educação e Ensino .med 1997. — С.

371.

O que e o MPLA-partido do trabalho, 1989. С.

212.

In relatorio do trabalho realizado pelo grupo de diagnostico do ministerio da educacao da R.P.A. luanda, 1986. — С.

115.

In balanco sintetico da educacao e ensino 1976;1991, luanda 1992.-С.

88.

Fonte do ministerio da educacao.

1988. — С.

88.

In orientacoes fundamentais para o desenvolvimento economico-social na republica de angola periodo de 1978;1980. — С. 81.

in a reformulacao do sistema de educacao e ensino na repuplica de angola e suas perspectivas Med 1981. — С.

175.

O que e o MPLA-partido do trabalho, 1989. — С. 12.

in Orientações Fundamentais para o Desenvolvimento Económico-social. Período de1985. — С. 113.

Sobre a Economia Angolana, 1985. — С.

115.

In relatorio do MPLA-partido do trabalho ao n:2 congresso, 1985. — С.

56.

in Ante-Projecto de Lei de Bases do Sistema Nacional de Educação e Ensino.

1995. — С.

77.

in Plano-Quadro Nacional de Reconstrução do Sistema Educativo:

2005. — С.

81.

in Mesa Redonda Sobre Educação — Educação para Todos.

1988. — С.

34.

in Ante-Projecto de Lei de Bases do Sistema Nacional de Educação e Ensino.

1995. — С.

79.

O que e o MPLA-partido do trabalho, 1989. — С. 12.