Здесь всё точно так же, как в материальном производстве: продукт труда обязан дойти до потребителя, пройдя через стадии распределения и обмена, принимающие в духовном производстве специфические формы и виды. Исходя из этого можно уверенно говорить о функции производства знаний и о способах распространения этих знаний.
Ещё одна важная функция духовного производства состоит в производстве общественного мнения. Эта функция является неотрывно связанной с функцией производства и распространения знаний, с «основными функциями науки, наиболее важными из которых являются объяснение, понимание и предсказание явлений» [8, 9]. В наиболее общей форме объяснение можно назвать подведением конкретного факта под некоторый общий закон или теорию. Под термином «факт» здесь подразумевается суждение или высказывание о реальном явлении или событии, а термин «подведение» подразумевает логический вывод факта из закона или теории. Поэтому объяснение можно определить как логический вывод конкретного факта из некоторого общего утверждения, чаще всего из закона или теории.
В естествознании первоначально преобладали причинные объяснения, для установления которых раньше использовались простейшие индуктивные обобщения, а затем более точные эмпирические и теоретические законы. С последующим развитием науки стало всё более очевидным то, что причинные законы являются лишь частью обширного класса научных законов. Все объяснения с помощью законов в настоящее время называют номологическими (от греч. nomos — закон). В принципе объяснение может быть осуществлено с помощью любых общих высказываний, начиная от эмпирического обобщения и кончая сложнейшими научными теориями, которые основываются на системе законов. На самом деле, даже простое обобщение можно представить как объяснение, поскольку оно охватывает множество отдельных конкретных случаев, которые рассматриваются с некоторой общей точки зрения.
Среди историков и других учёных-гуманитариев есть также немало исследователей, которые заявляют, что методы объяснения оказываются вообще бесполезными в гуманитарных науках, поскольку в них главное внимание должно быть обращено не столько на общность, сколько на индивидуальность, неповторимость и даже уникальность событий и явлений духовной и социальной жизни. Поэтому они считают главным или даже почти единственным способом их исследования метод понимания, связанный с их интерпретацией, или истолкованием.
Пониманием называют способ, посредством которого раскрывается смысл явлений и событий духовной жизни и гуманитарной деятельности. Необходимой предпосылкой процессов понимания служит их интерпретация, или истолкование чего-либо [8, 12].
Теоретическое понимание основывается прежде всего на интерпретации, или истолковании, определённых явлений, событий и процессов.
В отличие от объяснения и понимания третья функция науки заключается в предвидении будущих событий и явлений в форме предсказаний и прогнозов. При предсказании, как и при объяснении, также обращаются к логическому выводу.
По логической структуре предсказание «не отличается от объяснения и основывается также на выводе высказываний о фактах из общих утверждений (законов и теорий), но сами факты остаются неизвестными, и их предстоит ещё открыть» [8, 16].
В то время как объяснение относится к событиям и явлениям настоящим, а нередко и к событиям и явлениям прошлого (археология, геология, история, палеонтология), предвидение ориентировано только на будущие события и явления. Оно играет решающую роль не только в развитии теоретического знания, но и особенно в практическом применении этого знания, обеспечивая возможность прогнозирования явлений и событий.
Естественно-научные методы познания все в большей мере используются в общественных и гуманитарных науках. Например, в исторических исследованиях они дают надёжную основу для уточнения дат исторических событий, открывают новые возможности для быстрого анализа массы источников, фактов и др. Археологам они позволяют воссоздать значение астрономических знаний в повседневной жизни людей разных эпох, культур, этносов, в разной природно-географической среде, выявить закономерности исторического развития астрономии (археоастрономия). Без применения методов естественных наук были бы немыслимы выдающиеся достижения современной науки о происхождении человека и общества. Новые перспективы взаимообогащения естественно-научного и гуманитарного знания открываются с созданием новейшей теории самоорганизации — синергетики.
Таким образом, активная и всё возрастающая роль современного естествознания в духовном производстве — это необходимое условие достижения гармонии человека и природы, поскольку духовное производство, представляющее собой систему знаний о разнообразных сторонах бытия, природы и человечества, является основой развития и прогресса. Наука при этом выступает в качестве основы современного естествознания, тесно интегрированного с духовной культурой, которая предоставляет научные знания, объяснения, информацию, формирующие общественное и политическое мнения, новые знания, философские воззрения, идеи, теории, нормы общественного существования и другие формы и проявления духовной продукции.
Заключение
В заключение можно сделать следующие выводы. В целом естествознание представляет собой очень сложное явление, которое обладает различными сторонами и связями. Ему свойственны специфические черты, отличающие его от других областей научного знания, особые закономерности и тенденции развития. Одна из них проявляется на протяжении всей истории естествознания и заключается в ускоренном росте научных знаний.
Концепция познания не только описывает и отображает свойства материалистической, но и духовной компоненты познания. Она характеризует не только свойства типов познания, которые определяются способом взаимодействия его компонент, новая концепция познания основана на единстве физики материи и физики духа, и потому она определяет принципиально иную культура познания, принципиально иную культура мышления.
Накопленный естествознанием, как совокупностью всех наук, занимающихся исследованием природы, опыт познавательной деятельности характеризуется прежде всего научной точностью, последовательностью и возможностью воспроизведения получаемого знания в практическом навыке. Иными словами, естествознание представляет собой систему, раскрывающую способы достижения определённых целей в экономическом пространстве через исследование совокупности приёмов и операций практического или теоретического освоения действительности.
Наука представляет собой один из важнейших основных элементов духовной культуры. Особенное место науки в духовном производстве определяется значением познания в способе существования человека в мире, в практике и материально-предметном изменении мира. Наука является исторически сложившейся системой познания объективных законов мира, а система развивающегося доказательного и обоснованного знания выступает в качестве результата научной деятельности. Научное знание, полученное на базе методов познания, проверенных практикой, проявляется в разнообразных формах: понятиях, категориях, законах, гипотезах, теориях, научной картине мира и др. Оно позволяет в интересах общества и человека предвидеть и преобразовывать действительность.
Сегодня воспроизводство жизни на Земле должно руководствоваться духовной составляющей познания, поэтому важную роль в этом должно сыграть именно естествознание как целостное учение о среде обитания человека на Земле.
Активная роль естествознания в духовной сфере, то есть в области духовного производства, — это необходимое условие достижения гармонии человека и природы, а также прогрессивного развития общества.
Аруцев А. А. Концепция современного естествознания: Учебное пособие / А. А. Аруцев, Б. В. Ермолаев, И. О. Кутателадзе, М. С. Слуцкий. — Р.-н-Д.: Феникс, 2005. — 142 с.
Большой Российский энциклопедический словарь. — М.: БРЭС, 2005. — 1888 с.
Крапивенский С. Э. Социальная философия: Учебник. — Волгоград: Комитет по печати, 1996. — 352 с.
Крюков В. В. Философия: Учебник. — Новосибирск: Изд. НГТУ, 2006. — 219.
Малых Г. И. История и философия науки и техники. — Иркутск: Изд. ИрГУПС, 2008. — 91 с.
Найдыш В. М. Концепция современного естествознания: Учебник. — Изд. 2-е., перераб. и доп. — М.: Альфа-М, ИНФРА-М, 2004. — 622 с.
Очиров Д. Д.-Э. Методологическая физика. — Улан-Удэ: Изд. ВСГТУ, 2004. — 346 с.
Рузавин Г. И. Концепции современного естествознания: Учебное пособие. — М.: Гардарики, 2006. — 303 с.
Юрина Н. М. Концепции современного естествознания: Учебное пособие. — М.: Изд. МЭСИ, 2004. — 124 с.
Ацюковский В. А. Философия и методология современного естествознания. — [Электронный ресурс]: цикл лекций, Официальный сайт Ацюковского В. А., 2005. URL:
http://www.atsuk.dart.ru.
Беляев М. И. Милогия. — [Электронный ресурс]: книга, официальный сайт М. И Беляева «Моя творческая лаборатория», 2005. URL:
http://milogiya.narod.ru.
