Современная модель образования в процессе осуществления светских экскурсий религиозной тематики, основанная на поощрении основ толерантности и веротерпимости призвана решить комплекс задач, обеспечивающих достижение цели формирования этнопедагогической культуры:
— создание условий социокультурной идентификации личности, что является условием вхождения в иную социокультурную общность с учетом опыта освоения своей этнической культуры;
— формирование представлений о культурно-этническом разнообразии мира, специфике поликультурной среды, верований, идеалов, быта различных народов, о важности многообразия культур для развития цивилизации;
— развитие способностей к критическому освоению поликультурной реальности;
— воспитание терпимости и уважения права каждого народа сохранять свою культурную самобытность (толерантности).При отборе содержания поликультурного образования при проведении светских экскурсий религиозной тематики следует учитывать:
— изменяющуюся социокультурную ситуацию в регионе (процессы сближения стран, этнических и конфессиональных групп);
— этнические, социально-экономические особенности региона;
— методологические, методические и личностные возможности как каждого отдельного педагога и экскурсовода, так и государственных учреждений и ведомств, а также неправительственных организаций, ответственных за проведение системы экскурсий .
Технологии поликультурного образования в процессе проведения светских экскурсий религиозной тематики предполагают:
— отношение к образованию как к культурному процессу, движущими силами которого являются диалог и сотрудничество его участников;
— отношение к религиозному объекту/памятнику как к целостному сакральному поликультурному пространству, где живут и воссоздаются культурные образцы совместной жизни.
Развитие культурно-коммуникативных качеств личности ведет к воспитанию открытости и культурного плюрализма. Концептуальный компонент развития толерантности посредством проведения светских экскурсий на религиозную тематику определяет социокультурную направленность развития личности, задает систему педагогических целей и основные направления коммуникативного и культурологического ее развития. Содержательный компонент включает в себя перечень и характеристику коммуникативных и культурологических умений и навыков экскурсовода. Процессуальный компонент представляет собой систему форм, методов и средств обучения, критерии и уровни коммуникативного и культурологического развития посетителей экскурсии.
Эффективность развития культуры диалога при проведении светских экскурсий религиозной тематики обеспечивается, если:
— спроектирована целостная модель развития культуры диалога; и
— экскурсионная деятельность спроектирована как диалоговая модель, создающая среду развития культуры диалога.
3. Россия является поликонфессиональным государством, в котором адепты ислама составляют вторую по численности группу общего религиозного населения. Россия является связующим звеном между христианской и мусульманской культурами. На протяжении веков мусульмане вносят свой весомый вклад в развитие культурных и духовных традиций России, в упрочнение межнационального согласия, а также в формирование особенностей национального архитектурного комплекса. В регионах компактного проживания мусульманского населения светские экскурсии религиозной тематики по исламским сакральным объектам имеют особое значение для поощрения принципов толерантности веротерпимости.
4. Санкт-Петербург с момента своего основания являлся многонациональным и поликультурным городом. Мусульманская и татарская общины проживали в Санкт-Петербурге с момента основания города. Поэтому проведение светской экскурсии религиозной тематики в «татарскую» соборную кафедральную мечеть позволит не только осуществить общеобразовательные функции о роли ислама в конфессиональной жизни Санкт-Петербурга, но и будет способствовать избавлению россиян и петербуржцев от стереотипов и предрассудков в отношении представителей этнических общин и ислама в целом.
5. Несмотря на различного рода организационные трудности, связанные с процессом посещения соборной кафедральной мечети Санкт-Петербурга, увеличение количества организованных и индивидуальных экскурсий в сакральное место петербургских мусульман будет способствовать развития межконфесионального и межкультурного диалога.
Подводя итоги работы, следует отметить, что развитие диалога культур посредством осуществления светских экскурсий религиозной тематики, столь важных для поощрения веротерпимости и толерантности в Российской Федерации, должно осуществляться при финансовой и организационной поддержке государственных и неправительственных фондов и некоммерческих организаций.
Список источников и литературы Аминов Д. А. Санкт-Петербургская соборная кафедральная мечеть: Исторический очерк. — СПб., 1992. — 113 с.
Архитекторы-строители Петербурга-Петрограда начала ХХ века. Каталог выставки. Авторы-составители В. Г. Исаченко, Б. М. Кириков, С. Г. Федоров, А. М. Гинзбург. — Л., 1982. — 211 с.
Архитекторы-строители Санкт-Петербурга середины XIX — начала ХХ века. Справочник. / Под общей редакцией Б. М. Кирикова. — СПб, 199. С. 69.
Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики: Исследования разных лет. / М. М. Бахтин. — М.: Художественная лите-ратура, 1975. — 502 с.
Бевзенко Л. Д. Социальная самоорганизация. Синергетическая парадигма: возможности социальных интерпретаций. — К.: Институт социологии НАН Украины, 2002. — 213 с.
Бовтун И. Туризм религиозный // 2-я Всероссийская научно-техническая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Наука и молодежь». Секция «Социально-культурный сервис и туризм». / Алт.гос. техн. ун-т им. И. И. Ползунова. — Барнаул: изд-во Алт
ГТУ, 2005. — 49 с.
Булах А.Г., Абакумова Н. В. Каменное убранство главных улиц Ленинграда. — СПб, 1993. — 193 с.
Витязева В. А. Соборная мечеть — памятник петербургского модерна // История Петербурга. ;
СПб., 2002. — № 1. — С. 21−39.
Волков Г. Н. Этнопедагогический диалог национальных культур. / Г. Н. Волков.// Диалог культур и цивилизаций в глобальном мире" Материалы VII Международных лихачевских научных чтений 24−25 мая 2007 года. — СПб.: Санкт-Петербургский Гуманитарный Университет профсоюзов, 2008.
— С. 78−80.
Гайнутдин Р. Ислам в современной России. — М.: Фаир-Пресс, 2004. — 321 с.
Галкин А.А., Ю. А. Красин Культура толерантности перед вызовами глобализации / А. А. Галкин, Ю. А. Красин. // Социологические исследования, 2003. — № 8. — С. 61−69.
Гогиберидзе Г. М., М. Г. Чесняк. Теоретические предпосылки формирования музейной педагогики // Сборник научных трудов Сев
КавГТУ. Серия «Гуманитарные науки». — 2006. — № 4.
http://www.ncstu.ru
Гуляжинова К. Развитие религиозного туризма: постановка проблемы // 2-я Всероссийская научно-техническая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Наука и молодежь». Секция «Социально-культурный сервис и туризм». / Алт.гос. техн. ун-т им. И. И. Ползунова. — Барнаул: изд-во Алт
ГТУ, 2005. — 49 с.
Дремлюг А. И. Эволюция католицизма на северо-западе России. Автореф. диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук.
Специальность 09. 00. 06. — Санкт-Петербург: РГПУ им. А. И.
Герцена, 2000. — 21 с.
Зыкова Г. Н. Постмодернистская культура и социальное познание // Философия и общество. — 2001. — № 4. — С. 156−175.
Кириков Б. М. Ориенталистские и нордические черты в архитектуре Соборной Мечети С-Петербурга // Петербургские Чтения — 95, СПб, 1995. — С. 181−184.
Коренцвит В. А. Соборная Мечеть в Ленинграде. — Л., 1972, рукопись, научно-методический кабинет КГИОП, пам. N 442, инв. N Н-1619/1.
Культура взаимопонимания и взаимопонимание культур". Часть 1. Часть 2. / Ред. Л. И. Гришаева, М. К. Попова. — Воронеж: Воронежский государственный университет, 2004. -219 с., 225 с.
Культурологические аспекты информационного общества// Культурология. — 1999. — N 3. — С.212−219.
Лазарева М. А. Принципы разработки этнопедагогической модели формирования нравственных качеств студента неязыкового вуза. / М. А. Лазарева. // Научный журнал «Современные проблемы науки и образования» 2007. — № 3. — С. 34−39.
Литвинова Ж. П. Искусство вечных красок. Уроки творчества художника — керамиста П. К. Ваулина. / «Строительство и архитектура Ленинграда». -
1976. — № 8. — С. 32−46.
Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек — текст — семиосфера — история. / Ю. М. Лотман. — М.: Языки русской культуры, 1996. — 414 с.
Луняев Е. «Путешественность» как средство нравственного самосовершенствования // Инновационная политика в сфере сохранения культурного наследия и развития культурно-познавательного туризма: Итоги междунар. конф. / Москва, 25−27 ноября 2005 г.
— М.: Изд. Дом ГУ ВШЭ, 2006. — С.
100−102.
Мамонова В. А. Глобализация в пространстве культуры: векторы развития // CREDO NEW теоретический журнал. — 2006. — № 1
http://credo-new.narod.ru/current/html/index.htm
Мормуль О. Г. Диалог как фактор коммуникативного процесса / О. Г. Мормуль // Культура народов Причерноморья. — 2006. — Том № 50. «Проблемы материальной культуры»
http://www.crimea.edu/tnu/magazine/culture/culture50/index.htm
Мчедлов М.П., Нуруллаев А. А., Филимонов Э. Г., Элбакян Е. С. Религиозный фактор в социально-политической жизни России // Обновление России: трудный поиск решений. — Вып. 2. М.: РНИСиНП, 1994. — С. 41−49.
Мухаметшин Р. М. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в XX веке. — Казань: Татарское книжное издательство, 2005. — 97 с.
Мухаметшин Ф. М. Мусульмане России: судьбы. Перспективы. Надежды. — М.: РАГС, 2001. — 163 с.
На пути к музею XXI века / Сост. и науч. ред. Н. А. Никишин. — М.: Прогресс-Традиция, 1999. — 216 с.
Нуруллаев А. А. Концепция устойчивого развития: роль религиозных организаций в её реализации// Экология и религия. Часть 2. — М.: Луч, 1994. — С. 39−67.
Огоновская А. С. Актуализация личности учащихся средствами музейной педагогики. ;
Специальность 13. 00. 01. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук. ;
Екатеринбург: Уральский государственный университет им. A.M. Горького, 2007. — 23 с.
Памятники архитектуры Ленинграда. 4-е изд. — Л., 1975. — C. 468.
Петербург в цифрах. Религия. Официальный сайт администрации С-Петербурга
http://www.gov.spb.ru/day/religion 20 ноября 2007
Соборная мечеть в Санкт-Петербурге // МИРТ. — 2000. — № 3(22).
Тагирджанова А. Сто лет между замыслом и его воплощением // Татарский мир. — 2005. — № 3.
Тишулина С. Г. Поликультурное образование в системе подготовки будущих учителей / С. Г. Тишулина. // Вестник МГТУ. — 2006. — том 9. — № 4. — С.573−575.
Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» (с изменениями от 26 марта 2000 г., 21 марта, 25 июля 2002 г., 8 декабря 2003 г., 29 июня 2004 г., 6 июля 2006 г.)/ Сборник нормативных документов о церковно-государственных отношениях. Белгород: ООО «Дизайн центр И.К.С.», 2007. С. 21−61.
Филимонов Э. Г. Религия и мифология в социо-культурном развитии России// Введение в культурологию. — М.: МГИЭМ, 1995. — С. 151−169.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций.; Пер. с англ. Т. Велимеева, Ю.Новикова. — М.: АСТ, 2003. — 603 с.
Ушанова И. А. Глобализация и мультикультурализм: пути развития / И. А. Ушанова // Вестник новгородского государственного университета. — 2004. — № 27. — С. 56−62.
Эмирбекова Т. Э. Развитие культуры диалога младших школьников. / Т. Э. Эмирбекова. — Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидатапедагогических наук. 13.
00.01. — Ростов-на-Дону: ФГОУ ВПО «Южный федеральный университет», 2007. — 21 c.
Приложения Приложение 1.
Таблица 1. Основные характеристики экскурсионного комплекса Соборной кафедральной мечети, 2008 г.
Количество зданий 2 Общая площадь зданий 4,214 кв.м. Площадь территории (без площади застройки) 4,413 кв. м (18,4214га) Количество экспозиционных залов 9 Площадь экспозиционных залов 2,340 кв.м. Площадь фондохранилищ 500 кв.м. Количество открытых фондов 5 Площадь открытых фондов 397 кв.м. Общее количество экспонатов ~5000
Общее количество экспонатов в постоянной экспозиции ~900 Общее количество временных выставок 20 Количество экспонируемых произведений, в том числе: за рубежом, внутри страны 2000
Общий объем печатной продукции ~200 усл. печ. л. Общее число компьютеров, в том числе: серверов 52 Процент экспозиционного собрания в базах данных 100% Общая степень компьютеризации очень высокая Процент компьютеров, объединенных в локальные сети 100% Процент компьютеров, подключенных к Интернет ~80% Количество информационных зон для посетителей 16 Количество Интернет-классов открытого доступа 1 Общее количество посетителей (всех категорий) в год 200 000 чел. Общая численность милицейской охраны 0 Количество милицейских постов 0 (1 в праздники и торж. события) Наличие технических средств охраны Сигнализация я и камеры видео наблюдения Общая численность работников (штатный состав) 10 чел. Объем внебюджетных поступлений (в процентном отношении к полученному годовому бюджету) 40%
Приложение 2.
Методическая разработка экскурсии по Петербургской соборной кафедральной мечети Экскурсия начинается со входа с Соборную кафедральную мечеть. Здесь мы ведём рассказ об истории строительства и развития мечети. Далее маршрут проходит по территории мечети, где экскурсанты знакомятся не только с собственно мечетью, но и с административным зданием, узнают о традиционном духовном образовании мусульман. Далее экскурсантам предлагается пройти к самой мечети, в архитектуре которой причудливо переплетаются черты Востока и Запада. Здесь наиболее подробно будет сосредоточено внимание на особенностях исламской архитектуры в виде мечети с минаретами и её внутренним убранством. Особое внимание экскурсантов может привлечь рассказ об основании этого богатого по своему архитектурному декору храма, с этим уникальным произведением исламской архитектуры, выдержанной в целом в традициях стиля модерн.
В историческом центре города, недалеко от Петропавловского собора и домика Петра I возвышается соборная кафедральная мечеть, купол которой во многом повторяет купол мавзолея Гур-Эмира в Самарканде (15 век) — одного из выдающихся памятников архитектуры востока. Петербургская соборная мечеть, построенная по проекту А.И. фон Гогена, С. С. Кричинского и Н. В. Васильева, — памятник архитектуры стиля «северный модерн». В архитектуре этой мечети переплетаются влияния Востока и Запада. Здесь ощутима стилизация под старину, тенденция, характерная вообще для архитектуры России начала XX века. В это время повсеместное распространение получил стиль «эклектика», архитекторы не примыкали к какой-либо определённой художественной традиции, а искали свой собственный творческий путь, изучая опыт разных стилей и направлений. Авторы проекта удивительным образом соединили архитектурные традиции эпохи Тамерлана с элементами европейского зодчества, своеобразно сочетая серый гранит в облицовке стен с керамикой для оформления портала, купола и минаретов. Таким образом, перед нами типичный памятник в стиле эклектики, представляющий национально-романтическое направление в зодчестве начала XX века.
Ритм и логичность архитектурного решения проявились в формах минаретов — высоких башен, с вершин которых муэдзин призывает верующих на молитву. Минареты мечети состоят из четырёх, расположенных один над другим, архитектурных объёмов. Такая конструкция создаёт ощущение устремлённости минарета в небо, зрительно словно бы удлиняя его за счёт перспективного сокращения форм. Башни минарета возвышается прямо над основным объёмом храма, словно соединяя земное, мирское существование с миром небесным, будто устремляя души верующих к божественной возвышенной чистоте и праведности. Стройные минареты мечети и небесно-голубой купол которой хорошо видны даже летом сквозь зеленые кроны деревьев (слайды 2−4).
Несмотря на то, что мусульманская религиозная община всегда была одной из самых крупных в многоконфессиональном в Петербурге, мечети в столице Российской империи долгое время не было. В начале 1880-х годов татары обратились к городским чиновникам с просьбой о разрешении строительства мечети, и лишь в 1906 году министерство внутренних дел разрешило учредить особый комитет по сбору средств для строительства. Деньги на строительство мечети в основном были собраны за счет пожертвований мусульман, проживающих в России, причем самую большую сумму пожертвовал Эмир Бухарский. Для строительства мечети в январе 1906 г. был сформирован Комитет по постройке, состоящий из 20 известных мусульман Российской империи. Организатором Комитета был писатель и публицист, доктор богословия, Ахун 2-го Санкт-Петербургского мусульманского прихода А. Баязитов (1874−1911 гг.), редактор и издатель первой в России мусульманской газеты «Нур», председателем Комитета был избран полковник Абдул-Азиз Давлетшин.
Место для строительства мечети было выбрано на Петроградской стороне, неподалеку от Троицкого моста, и, хотя многие высказывались против строительства мусульманского храма в самом центре Петербурга, в 1907 году Николай II разрешил продажу земли. Авторами проекта были выбраны архитекторы Н. В. Васильев, С.
С. Кричинский и А. И. Гоген. Церемония официальной закладки, приуроченная к 25-летнему юбилею правления Эмира Бухарского и его визиту в Санкт-Петербург, состоялась 10 февраля 1910 года. Первая служба в мечети была проведена в 1913 году и была приурочена к 300-летию дома Романовых.
Однако официальное открытие мечети не означало, что строительные работы были завершены. Отделка интерьеров здания, продолжавшаяся еще в течение 7 лет, была закончена только к 1920 году. В архитектуре мечети легко прочитываются известные мотивы среднеазиатского мусульманского зодчества. Если купол мечети во многом повторяет купол знаменитого мавзолея Гур-Эмира в Самарканде, то форма и геометрические узоры входного портала были позаимствованы у мавзолея Шахи-Зинды (слайд 5). Стены мечети облицованы темно-серым гранитом грубой фактуры (6), что придает зданию монументальность и роднит его с северной архитектурой Петербурга. Портал, высокий купол и тонкие стройные минареты покрыты керамикой небесно-голубого цвета (слайд 7), которая была изготовлена русскими мастерами под руководством известного художника-керамиста А. К. Ваулина.
На фасадах здания начертаны изречения из Корана, выполненные причудливой арабской вязью. По-восточному богато оформление интерьера. Купольные перекрытия опираются на арочные своды. В центре зала висит огромная люстра, на которой можно прочитать вычеканенные изречения из Корана (слайд 9). Сдвоенные колонны облицованы зеленым искусственным мрамором. В соответствии с требованиями ислама в декоративном убранстве храма не найти изображения живых существ (слайд 8), но зато стены мечети покрывает богатая орнаментальная роспись.
В декоративном оформлении фасада преобладают среднеазиатские и ближневосточные мусульманские мотивы. Помещения основного объема освещены высокими с подковообразным завершением окнами. Перекрытия залов плоские, по балкам, а михрабная ниша подчёркнута выразительным по своему силуэту арочным проёмом.
Рядом с мечетью было построено 2-х этажное административное здание, находящееся сейчас в процессе реставрации, на втором этаже которого располагается канцелярия и жилые помещения священнослужителей. Двухэтажное здание была традиционно разделена на две зоны: на учебную и хозяйственную. Верхний этаж выполнял учебную функцию, а на первом этаже располагался хозяйственный склад. На втором этаже располагались вестибюль с лестницей. Позднее с западной стороны был пристроен двухэтажный объем лестничной клетки. Малый зал был расширен на величину прежнего вестибюля и сравнялся по площади с основным залом.
В первой половине 20 века соборную мечеть в Петербурге часто называли «Татарской», а прилегающий к ней район «Татарстаном». Это можно объяснить тем, что татарская община на протяжении нескольких столетий была одной из самых влиятельных в Петербурге и принимала активное участие в строительстве мечети. Несмотря на то, что отсутствуют документальные подтверждения присутствия в Санкт-Петербурге на протяжении всех трех столетий каких-либо татарских семей, татарская община является одной из укоренных этнических групп в Санкт-Петербурге с момента его основания.
Санкт-Петербургская мечеть — одна из самых больших в Европе и может вместить до 5000 верующих. Это довольно актуально для Петербурга, в котором после повторного открытия мечети в 1956 г. за последние десятилетия мусульманская община значительно выросла (в Петербурге недавно была построена еще одна мечеть на 500 человек, а также действуют небольшие молельни). По пятницам небольшая тихая улица перед мечетью заполнятся верующими, идущим на намаз, продавцами различных товаров и нищими, просящими милостыню. Таким образом, «татарская» мечеть Санкт-Петербурга одновременно является культовым зданием, общинным центром, образовательным и филантропическим учреждением, что способствует меконфессиональному диалогу и развитию толерантности и веротерпимости. Соборная кафедральная мечеть играла и играет важную роль в духовной и общественной жизни Санкт-Петербурга. Сегодня её можно назвать своеобразным символом старого Санкт-Петербурга, олицетворением духовности северной столицы.
Галкин А.А., Ю. А. Красин Культура толерантности перед вызовами глобализации / А. А. Галкин, Ю. А. Красин. // Социологические исследования, 2003. — № 8. — С. 61.
Ушанова И. А. Глобализация и мультикультурализм: пути развития / И. А. Ушанова // Вестник новгородского государственного университета. — 2004. — № 27. — С. 59.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. / С.
Хантингтон; Пер. с англ. Т. Велимеева, Ю.Новикова. — М.: АСТ, 2003. — 603 с.
Цит. по: Волков Г. Н. Этнопедагогический диалог национальных культур. / Г. Н. Волков.// Диалог культур и цивилизаций в глобальном мире" Материалы VII Международных лихачевских научных чтений 24−25 мая 2007 года. -
СПб.: Санкт-Петербургский Гуманитарный Университет профсоюзов, 2008. С. 78.
Там же. С. 79.
Эмирбекова Т. Э. Развитие культуры диалога младших школьников. / Т. Э. Эмирбекова. — Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидатапедагогических наук. 13.
00.01. — Ростов-на-Дону: ФГОУ ВПО «Южный федеральный университет», 2007. — C. 12.
Мормуль О. Г. Диалог как фактор коммуникативного процесса / О. Г. Мормуль // Культура народов Причерноморья. — 2006. — Том № 50. «Проблемы материальной культуры»
http://www.crimea.edu/tnu/magazine/culture/culture50/index.htm
Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек — текст — семиосфера — история. — М.: Языки русской культуры, 1996. — С. 226.
Лазарева М. А. Принципы разработки этнопедагогической модели формирования нравственных качеств студента неязыкового вуза. / М. А. Лазарева. // Научный журнал «Современные проблемы науки и образования» 2007. — № 3. — С. 35.
Культура взаимопонимания и взаимопонимание культур: В 2 ч. / Воронежский межрегиональный институт общественных наук / Под ред. Л. И. Гришаевой, М.
К. Поповой. — Воронеж: ВГУ, 2004. —
Ч. 1. — С. 19.
Лазарева М. А. Принципы разработки этнопедагогической модели формирования нравственных качеств студента неязыкового вуза. / М. А. Лазарева. // Научный журнал «Современные проблемы науки и образования» 2007. — № 3. — С. 34.
Культура взаимопонимания и взаимопонимание культур". Часть 1. Часть 2. / Ред. Л. И. Гришаева, М. К. Попова. — Воронеж: Воронежский государственный университет, 2004. — Ч.
2. С. 215.
Там же. С. 217.
Кондаков И. В. Самосознание культуры на рубеже тысячелетий / И. В. Кондаков. // Общественные наук и современность. — 2001. — № 4. — C. 38.
Зыкова Г. Н. Постмодернистская культура и социальное познание. / Г. Н. Зыкова // Философия и общество. — 2001. — № 4. — С. 159.
Кондаков И. В. Самосознание культуры на рубеже тысячелетий / И. В. Кондаков. // Общественные наук и современность. — 2001. — № 4. — C. 39.
Там же. C. 39.
Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики: Исследования разных лет. — М.: Художественная лите-ратура, 1975. — С. 109.
Зыкова Г. Н. Постмодернистская культура и социальное познание. / Г. Н. Зыкова // Философия и общество. — 2001. — № 4. — С. 161.
Мамонова В. А. Глобализация в пространстве культуры: векторы развития // CREDO NEW теоретический журнал. 2006. № 1
http://credo-new.narod.ru/current/html/index.htm
Бевзенко Л. Д. Социальная самоорганизация. Синергетическая парадигма: возможности социальных интерпретаций. — Киев: Институт социологии НАН Украины, 2002. — С. 45.
Мамонова В. А. Глобализация в пространстве культуры: векторы развития // CREDO NEW теоретический журнал. 2006. № 1
http://credo-new.narod.ru/current/html/index.htm
Галкин А.А., Ю. А. Красин Культура толерантности перед вызовами глобализации / А. А. Галкин, Ю. А. Красин. // Социологические исследования. — 2003. — № 8.
— С. 67.
Ушанова И. А. Глобализация и мультикультурализм: пути развития / И. А. Ушанова // Вестник новгородского государственного университета. — 2004. — № 27. — С. 61.
Тишулина С. Г. Поликультурное образование в системе подготовки будущих учителей / С. Г. Тишулина. // Вестник МГТУ. — 2006. — том 9. — № 4. — С.
573.
информация предоставлена Бюро информации общественности (BPI): www.unesco.org 17 мая 2008 г.
Музей и новые технологии // На пути к музею XXI века / Сост. и науч. ред. Н. А. Никишин. — М.: Прогресс-Традиция, 1999. — С. 45.
Каулен М. Музей или храм? // На пути к музею XXI века / Сост.
и науч. ред. Н. А. Никишин. — М.: Прогресс-Традиция, 1999. — С. 115.
Каулен М. Музей или храм? // На пути к музею XXI века / Сост.
и науч. ред. Н. А. Никишин. — М.: Прогресс-Традиция, 1999. С. 116.
Впоследствии: Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» (с изменениями от 26 марта 2000 г., 21 марта, 25 июля 2002 г., 8 декабря 2003 г., 29 июня 2004 г., 6 июля 2006 г.)/ Сборник нормативных документов о церковно-государственных отношениях. Белгород: ООО «Дизайн центр И.К.С.», 2007. С. 21−61.
Мчедлов М.П., Нуруллаев А. А., Филимонов Э. Г., Элбакян Е. С. Религиозный фактор в социально-политической жизни России // Обновление России: трудный поиск решений. Вып. 2. М.: РНИСиНП, 1994. С. 48.
Нуруллаев А. А. Концепция устойчивого развития: роль религиозных организаций в её реализации// Экология и религия. Часть 2. М.: Луч, 1994. С. 60.
Там же. С. 56−59.
Филимонов Э. Г. Религия и мифология в социо-культурном развитии России// Введение в культурологию. — М.: МГИЭМ, 1995. — С. 164−165.
Дремлюг А. И. Эволюция католицизма на северо-западе России. Автореф. диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук.
Специальность 09. 00. 06. Санкт-Петербург: РГПУ им. А. И. Герцена, 2000. С.
3.
Петербург в цифрах. Религия. Официальный сайт администрации С-Петербурга
http://www.gov.spb.ru/day/religion 20 ноября 2007
Петербург в цифрах. Религия. Официальный сайт администрации С-Петербурга
http://www.gov.spb.ru/day/religion 20 ноября 2007
Там же.
Каулен М. Музей или храм? // На пути к музею XXI века / Сост. и науч. ред. Н. А. Никишин.
— М.: Прогресс-Традиция, 1999. — С.
119.
Каулен М. Музей или храм? // На пути к музею XXI века / Сост. и науч. ред. Н. А. Никишин.
— М.: Прогресс-Традиция, 1999. — С. 119.
Каулен М. Музей или храм? // На пути к музею XXI века / Сост. и науч. ред.
Н.А.Никишин. — М.: Прогресс-Традиция, 1999. С.
120.
Гуляжинова К. Развитие религиозного туризма: постановка проблемы // 2-я Всероссийская научно-техническая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Наука и молодежь». Секция «Социально-культурный сервис и туризм». / Алт.гос. техн. ун-т им. И. И. Ползунова. — Барнаул: изд-во Алт
ГТУ, 2005. — C. 32.
Бовтун И. Туризм религиозный // 2-я Всероссийская научно-техническая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Наука и молодежь». Секция «Социально-культурный сервис и туризм». / Алт.гос. техн. ун-т им. И. И. Ползунова. — Барнаул: изд-во Алт
ГТУ, 2005. — C. 21.
Чабан В. С. Социокультурная дифференциация россиян в досуговой сфере: путешествия и туризм в модернизирующемся обществе. / В. С. Чабан. -22.
00.06 — Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук. — Ростов-на-Дону: ГОУ ВПО «Ростовский государственный педагогический университет», 2006. — С. 14.
Цит. по: Луняев Е. «Путешественность» как средство нравственного самосовершенствования // Инновационная политика в сфере сохранения культурного наследия и развития культурно-познавательного туризма: Итоги междунар. конф. / Москва, 25−27 ноября 2005 г.
— М.: Изд. Дом ГУ ВШЭ, 2006. — С. 100−102.
Огоновская А. С. Актуализация личности учащихся средствами музейной педагогики. ;
Специальность 13. 00. 01. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук. ;
Екатеринбург: Уральский государственный университетим. A.M. Горького, 2007. — С. 9.
Гогиберидзе Г. М., М. Г. Чесняк. Теоретические предпосылки формирования музейной педагогики // Сборник научных трудов Сев
КавГТУ. Серия «Гуманитарные науки». — 2006. — № 4.
http://www.ncstu.ru
Выступление Президента РФ Путина В. В. на конференции ОИК в Путраджайе 17 октября 2003 г. // Коммерсант. № 189−190 от 17.
10.2004
Тагирджанова А. Сто лет между замыслом и его воплощением // Татарский мир. — 2005. — № 3.
Соборная мечеть в Санкт-Петербурге // МИРТ. — 2000. — № 3(22).
Цит. по: Витязева В. А. Соборная мечеть — памятник петербургского модерна // История Петербурга. — СПб., 2002. — №
1. — С. 35.
Аминов Д. А. Санкт-Петербургская соборная кафедральная мечеть: Исторический очерк. — СПб., 1992. С. 45.
Тагирджанова А. Сто лет между замыслом и его воплощением // Татарский мир. — 2005. — № 3.
Аминов Д. А. Соборная Мечеть в С-Петербурге. — СПб, 1991. С. 11.
Кириков Б. М. Ориенталистские и нордические черты в архитектуре Соборной Мечети С-Петербурга // Петербургские Чтения — 95. — СПб, 1995. — С. 181.
Булах А.Г., Абакумова Н. В. Каменное убранство главных улиц Ленинграда. — СПб, 1993. — с. 91−93; Приложение I.- с. 156.
Памятники архитектуры Ленинграда. 4-е изд. — Л., 1975. — C. 468.
Архитекторы-строители Санкт-Петербурга середины XIX — начала ХХ века. Справочник. / Под общей редакцией Б. М. Кирикова. ;
СПб, 199. — С. 69.
Архитекторы-строители Петербурга-Петрограда начала ХХ века. Каталог выставки. Авторы-составители В. Г. Исаченко, Б. М. Кириков, С. Г. Федоров, А. М. Гинзбург. — Л., 1982. — C. 31, 45, 80.
Литвинова Ж. П. Искусство вечных красок. Уроки творчества художника — керамиста П. К. Ваулина. / «Строительство и архитектура Ленинграда» .
— 1976. — № 8. — С. 40.
Коренцвит В. А. Соборная Мечеть в Ленинграде. — Л., 1972, рукопись, научно-методический кабинет КГИОП, пам. N 442, инв. N Н-1619/1.
