Буддизм

Абсолютное Бытие совпадает с абсолютным Небытием. Это две стороны одной медали, и можно сказать, что буддизм — это обратная сторона индуизма. От Единого шел путь в индуизме — к Абсолюту, а в буддизме — к Пустоте, и достижение этого называется в индуизме самадхи, а в буддизме нирваной.

Из неабсолютности всего существующего следует вывод о неабсолютности божества. В буддизме нет надобности в Боге как творце и спасителе, как в безусловно верховном существе, Бог имманентен (внутренне присущ) достигшему освобождения человеку, что означает потенциальную тождественность человека богу. В силу своих достоинств Будда даже может обрести господство над богами.

Свободная от всех определений Пустота напоминает понятие «вещь-в-себе», введенное в европейскую философию И. Кантом В буддизме есть аналог и современному научному представлению о свойствах. Даже если соединить все известные свойства тела, это не будет само тело. Буддизм отличается от скептических утверждений страстным стремлением к неописуемому, но сущему, что и именуется нирваной. Продолжая в том же духе утверждают, что в «чистом сознании», которое обрел Будда, нет ничего, что могло бы быть обретено. Но есть в буддизме и понятие «верующее сознание».

Буддизм появился именно в Индии, потому что индийцы дошли до представления о Единой реальности, откуда цепочка рассуждений ведет до нереальности смерти. Смерть сама по себе не приносит освобождения от страдания, поскольку за ней следует новое рождение. Буддизм находит ценности выше смерти и тем борется со страхом ее. Выше смерти становится совершенство, достигаемое человеком. И в нем страх смерти преодолевается самопожертвованием.

Отрицая личного Бога как творца всего и главную причину существования, Будда провозгласил закон естественной причинности. Мысля так, буддизм наиболее последователен в утверждении идей реинкарнации и кармы. Он освободил их от мифологической оболочки и, как другие религии, развивался в направлении от обрядовости к моральности. Если все делает высшее существо, то как человек может надеяться вызвать своими действиями его благоволение: эта проблема позже станет и перед христианством, и оно решит ее с помощью идеи свободы воли, данной человеку Богом.

А буддизм смыкается здесь с даосизмом в его концепции естественного пути. В понимании кармы буддизм выступает против полного детерминизма. Настоящее согласуется с прошлым, но не определяется им механически, и для человека остается возможность изменить свою карму, достигая освобождения. Буддизм утверждает авторитет нравственности над кармой и социальным положением.

Качества, которыми должен обладать каждый буддист: щедрость, терпимость, энергичность, нравственность, медитационное сосредоточение и знание, а также любовь, которая порождает щедрость, кротость и другие совершенства. Один из основных принципов буддизма — милосердие к живым созданиям, куда входит и воздержание от причинения им вреда и т. п.

Буддизм считает удовольствие и добро равно необходимыми и не необходимыми (средний путь, одинаково отвергающий и погружение в чувственные удовольствия и умерщвление плоти). Здесь и полемика с брахманизмом, который считал, что богатство необходимо для совершения нужных дел — жертвоприношений, одаривания брахманов, т. е. выполнения религиозного долга и накопления праведных заслуг.

В буддизме есть своя триада взаимосвязанных факторов: мысль, слово, действие, а также учение о психофизических элементах жизнедеятельности личности, так называемых дхарм. Имеется пять наборов дхарм: чувственное бытие организма в целом, эмоции, представления, кармические волевые импульсы и сознание. Пять совершенных знаний: способность творить чудеса; божественный слух, позволяющий слышать на любом расстоянии; чудесное зрение, позволяющее видеть на любом расстоянии; чтение мыслей; память о прошлых рождениях.

Буддизм считает эгоизм заблуждением, потому что Я нет как реальности. Из заблуждения, что Я есть, проистекает ложная любовь к себе, сопровождающаяся нечистыми страстями, загрязняющими ум: ненавистью, гордыней, невежеством, ложными взглядами и сомнениями. Плохие поступки могут уравновешиваться хорошими, и это напоминает Страшный суд после смерти, на котором взвешиваются хорошие и дурные поступки.

Для буддизма характерна мысль, что тот, кто стремится причинить зло, на самом деле творит добро, так как дает возможность пострадавшему проявить добродетели кротости, щедрости, милосердия.

Высшая ступень созерцания — полное бесстрастие, лишенное как приятных, так и неприятных эмоций. Идеалом буддизма является человек, настолько занятый изменением своего внутреннего психического бытия, что при этом не обязательно устранение обычных жизненных целей.

Мораль буддизма всепомогающа и от всех далека. В основе буддистской концепции поведения лежит сознание внутренней отдаленности субъекта от всего окружающего. Буддистский идеал поведения связан с отсутствием направленности вовне (при общей отзывчивости на все) и созерцанием внутреннего бытия.

Состояние совершенной несвязанности внешним и самоуглубленности и есть освобождение, или нирвана. Оно означает прекращение жизнедеятельности личности, остановку волнения дхарм, переход их из состояния проявленного в состояние непроявленного, истинного бытия.

Таким образом, этика и философия буддизма весьма своеобразна. Буддизм отказался от признания священного характера Вед и, стало быть, всей предшествующей индийской мифологии. Основные свои догмы он воздвиг над мифологическим базисом, так что боги оказались подчиненными высшим закономерностям жизни, сформулированным буддизмом.

Заключение

Буддизм — древнейшая мировая религия, названная по имени её основателя Будды Шакьямуни. Буддизму принадлежит особая роль в истории всего евразийского континента, духовное пространство которого в течение последних двух тысячелетий складывалось под его влиянием. Его духом пропитаны многие культуры Востока — индийская, китайская, японская, тибетская, монгольская и др.

Основателя данной направления религиозной мысли — Будду можно рассматривать в трех различных аспектах: как человеческое существо, как духовный принцип и как нечто среднее между этими двумя.

Однако реальная биография Будды позже была встроена в мифологический канон и в таком виде дошла до нас. Но, пожалуй, интереснее уделять внимание не точным или, скорее, неточным датам его существования, а попытаться представить себе то время, когда жил Будда, и понять, почему именно такое учение родилось именно там и тогда.

Строго говоря, первоначальное учение Будды не было ни религиозным, ни философским. Изучив существующие в Древней Индии взгляды, он создал религию, не похожую на все, что было до него.

Для буддизма характерна мысль, что тот, кто стремится причинить зло, на самом деле творит добро, так как дает возможность пострадавшему проявить добродетели кротости, щедрости, милосердия.

Высшая ступень созерцания — полное бесстрастие, лишенное как приятных, так и неприятных эмоций. Идеалом буддизма является человек, занятый изменением своего внутреннего психического бытия.

Мораль буддизма всепомогающа и от всех далека. В основе буддистской концепции поведения лежит сознание внутренней отдаленности субъекта от всего окружающего.

Этика и философия буддизма весьма своеобразна. Буддизм отказался от признания священного характера Вед и, в общем-то, всей предшествующей индийской мифологии.

Список используемой литературы Альбедиль, М. Ф. Буддизм. — СПб.: Питер, 2006. — 208 с.

Бондгар-Левин, Г. М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. — М., 1980. — 436 с.

Горелов, А. А. История мировых религий: учеб. пособие / А. А. Горелов. 3-е изд. — М.: Флирта: МПСИ, 2007. — 360 с.

Касевич, В. Б. Буддизм. Картина мира. Язык. — СПб.: Питер, 1996. — 167 с.

Конзе, Э. Буддизм: сущность и развитие. — СПб.: Наука, 2003. — 288 с.

Конзе, Э. Буддизм: сущность и развитие. — СПб.: Наука, 2003. — С. 21.

Конзе, Э. Буддизм: сущность и развитие. — СПб.: Наука, 2003. — С. 24.

Там же. С. 25.

Горелов, А. А. История мировых религий: учеб. пособие / А. А. Горелов. 3-е изд. — М.: Флирта: МПСИ, 2007. — С. 147.

Альбедиль, М. Ф. Буддизм. — СПб.: Питер, 2006. — С. 25.

Конзе, Э. Буддизм: сущность и развитие. — СПб.: Наука, 2003. — С. 52.

Конзе, Э. Буддизм: сущность и развитие. — СПб.: Наука, 2003. — С. 53.

Конзе, Э. Буддизм: сущность и развитие. — СПб.: Наука, 2003. — С. 55.

Конзе, Э. Буддизм: сущность и развитие. — СПб.: Наука, 2003. — С. 56.

Горелов, А. А. История мировых религий: учеб. пособие / А. А. Горелов. 3-е изд. — М.: Флирта: МПСИ, 2007. — С.

160.

Горелов, А. А. История мировых религий: учеб. пособие / А. А. Горелов. 3-е изд. — М.: Флирта: МПСИ, 2007. — С.

162.