Его творческий дух последовательно и пытливо открывает для нас эту проблему во всей ее сложности и глубине, и это открытие навсегда остается в истории науки и культуры, вдохновляя нас на новое понимание мира и самих себя. В этом и состоит бессмертие мысли Н. А. Бердяева.
Марксистская концепция цивилизации.
Согласно материалистической концепции Маркса, человек, чтобы жить, должен есть, пить и делать все остальное, что для этого необходимо. Применительно к обществу это выглядит следующим образом: «способ производства материальной жизни обусловливает социальный политический и духовный процессы жизни вообще». Он, как экономическая сфера общественной жизни, мыслится в этой схеме как базис, фундамент, а социальная, политическая и духовная сферы — как необходимые, но вторичные, производные структуры социального целого. Причем, в рамках последней без особого разбора поставлены в ряд «юридические, политические, религиозные, художественные или философские», короче -«идеологические» формы общественного сознания. Понятно, что в этой материалистической схеме вопрос об уникальности и самодостаточности философии как культурного образования не только не стоит, но даже и не может быть поставлен. Не случайно, что марксистским историкам философии не удалось решить проблему генезиса и специфики философии. Больше того, связав себя формационным инструментарием и указав на переход от родового строя к рабовладельческому как на причину появления философии в Древней Греции, они оказались в тупике: с одной стороны, во всех других случаях (в древних цивилизациях Востока) данный переход не сопровождался возникновением философии, а с другой стороны, потребовало объяснения существование философии в феодальных и капиталистических обществах Западной Европы.
Проблема современной цивилизации.
Синтез наследия и заимствований к использованию возможностей друг друга для своих собственных целей, что создает их синтез. Прежние связи, нормы и представления оказываются достаточно жизненными. Традиция — как сохраняющаяся преемственность между поколениями — объединяется с достижениями урбанизации и научно-технической революции, создавая тем самым новый тип социокультурной регуляции.
Синтез оказывается необходимым способом формирования новых ориентации, в которых должны сочетаться как привычные общественному сознанию ценности социальной справедливости и аскриптивности, так и призывы к осовремениванию связей, развитию производства, росту знаний, овладению новыми типами производства и т. д.
Традиционные связи обнаруживают значительную способность совмещения с современными формами деятельности. Семейные: клановые, племенные, кастовые, этнические отношения, нормы и мотивации сочетаются с профессиональными и экономическими, создавая совмещенные структуры. Прежние статусные категории и критерии не отменяются, а наполняются новым содержанием, вмещают в себя достижительные ориентации. Устойчивые принципы профессионального долга, выработанные в рамках конфуцианской культуры, в немалой степени способствовали повышению качества и производительности труда, что сыграло большую роль в ускоренной модернизации этих стран.
Характерной иллюстрацией адаптации может служить живучесть в африканских культурах культа предков или родственных связей в различных сообществах и его распространение в городской среде.
Конечно, иногда синтез приобретает крайне уродливый характер, порождая самые примитивные и жестокие формы эксплуатации и репрессии по отношению к низам.
Синтез большей частью носит структурный характер, что подразумевает сочетание традиций, претерпевших изменения, и нововведений, взаимно приспособленных друг к другу.
Заключение
Таким образом, в ходе работы было выявлено, что цивилизация представляет собой способ выживания человека в мире при помощи изменения мира. Она берет свое начало с создания орудий труда и охоты, с завоевания власти над огнем и приручения животных.
Шпенглер говорит, что цивилизация рождается, достигает расцвета и умирает. Когда люди перестают интересоваться культурными ценностями, а начинает обращать внимание на жизненные блага, наступает смерть культуры и приходит эпоха цивилизации.
Данилевский говорит, что цивилизация России и Европы разные.
Бердяев исходит из нового философского понимания духа, преодолевая обезличивающую трактовку классического рационализма (и прежде всего гегелевского рационализма). Дух есть свобода, но и дух и свобода не безличны, они всецело принадлежат личности. Личность есть подлинный субъект культуры. Такое понимание позволило Бердяеву заглянуть в святая святых культурного творчества и увидеть подлинным драматизм отношений человека и культуры.
Согласно материалистической концепции Маркса, человек, чтобы жить, должен есть, пить и делать все остальное, что для этого необходимо. Применительно к обществу это выглядит следующим образом: «способ производства материальной жизни обусловливает социальный политический и духовный процессы жизни вообще».
Синтез наследия и заимствований к использованию возможностей друг друга для своих собственных целей, что создает их синтез. Синтез большей частью носит структурный характер, что подразумевает сочетание традиций, претерпевших изменения, и нововведений, взаимно приспособленных друг к другу.
Список литературы
Зубов
В. Е. Культурология: Учеб.
метод. Комплекс / В. Е. Зубов, А. П. Носков, Н. В. Отругашева. — 2-е изд., перераб. и доп. — Новосибирск: Сиб.
АГС, 2004. — 244 с.
Ерасов Б. С. Цивилизации: Универсалии и самобытность / Б. С. Ерасов, [Отв. ред. Н.Н. Зарубина]. — М.: Наука, 2002. — 524 с.
Есин А. Б.
Введение
в культурологию: Основные понятия культурологии в систематическом изложении: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. — М.: Издательский центр «Академия», 1999. — 354 с.
Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Издательство «Феникс», 1995. — 576 с.
Культурология: Учебное пособие / Составитель и ответств. Редактор А. А. Радугин. М.: Центр, 1999. — 304 с.
Социальная философия: Хрестоматия. Ч. 2 / Сост. П. С, Арефьева, М. И. Ананьева, А. С. Гарбузов. — М.: Высш. шк., 1994. — 352 с.
Шпенглер О. «Закат Европы». Т.
1.М., 1993.
Есин А. Б.
Введение
в культурологию: Основные понятия культурологии в систематическом изложении: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. — М.: Издательский центр «Академия», 1999. — С. 16.
Шпенглер О. «Закат Европы». Т.
1.М., 1993. С. 289.
Зубов В. Е. Культурология: Учеб.
метод. Комплекс / В. Е. Зубов, А. П. Носков, Н. В. Отругашева. — 2-е изд., перераб. и доп. — Новосибирск: Сиб.
АГС, 2004. — С. 26.
Социальная философия: Хрестоматия. Ч. 2 / Сост. П. С, Арефьева, М. И. Ананьева, А. С. Гарбузов. — М.: Высш.
шк., 1994. — С. 90−92.
Культурология: Учебное пособие / Составитель и ответств. Редактор А. А. Радугин. М.: Центр, 1999. С. 31−34.
Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Издательство «Феникс», 1995. — С. 121−122.
Ерасов Б. С. Цивилизации: Универсалии и самобытность / Б. С. Ерасов, [Отв. ред. Н.Н. Зарубина]. — М.: Наука, 2002. — С. 399−402.
