Эти два библейских персонажа не случайно противопоставлены друг другу. Некая женщина принесла алавастровый сосуд мира и возлила драгоценное миро на главу Спасителя. Помазание миром на Востоке употреблялось не только в смысле высшего значения, как при помазании царей и первосвященников, а и в обыденной жизни людьми богатыми и знатными, ради удовольствия. Помазывали обыкновенно волосы на голове, лоб, лицо, бороду, одежду, а в знак выражения особого почтения кому-либо — ноги.
Здесь же, в противоположность бескорыстному поступку женщины, упоминается и о ненависти, которая родилась в неблагодарной душе Иуды, одного из двенадцати учеников Христа, преступное намерение предать беззаконному совету своего Учителя. Поэтому в церковной службе Великой Среды прославляется жена и порицается и проклинается сребролюбие и предательство Иуды.
Иуда осудил поступок этой женщины, сказав, что за эти деньги можно было бы накормить многих нищих. Однако, как повествует о том Евангелие, сказал он так не из жалости к нищим, а по своему сребролюбию. Это подтвердил дальнейший его поступок. Иуда пошел к первосвященникам и спросил у них, сколько ему дадут денег за предательство Христа.
«Та — искала оставления грехов, а этот — взял сребренники. Грешница принесла миро для помазания Господа; ученик соглашался с беззаконными. Она — радовалась, тратя миро многоценное; этот — заботился продать Неоценимого. Она — Владыку познавала, а этот — от Владыки удалялся. Она — освобождалась от греха, а этот — делался пленником его», — говорит об этих евангельских событиях Святитель Иоанн Златоуст.
В этот день совершается последняя литургия Преждеосвященных Даров, в последний раз читается молитва преподобного Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего» с тремя земными поклонами. После этого в Церкви прекращаются земные поклоны, кроме поклонов перед Плащаницей, до самой вечерни праздника Троицы (Пятидесятницы). Это день покаяния и очищения от грехов, приводящий на следующий день к причастию.
Сведения эти известны только верующим людям. Тем же, кто далек от православия, должна помочь пропаганда, которая реализуется на радиостанции «Радонеж». Следует сказать, что радиостанция не способна полностью привить любовь к православию, понимание православных канонов — это должно делаться в семье, с самого раннего детства. Однако, передачи эти способны стать толчком к поиску человеком самого себя в религии.
Пропаганда на радиостанции, таким образом, преследует одну единственную цель — она привлекает внимание слушателя к церковному богослужению и церковным реалиям. Ориентирована такая информация на две группы аудитории — для тех, кто понимает смысл праздника, это будет очередное укрепление в вере, расширение знаний.
Для тех же, кто ранее был не знаком с этими данными, радиостанция поможет осознать происходящее, введет ищущего в церковные реалии. Основное назначение, впрочем, сохраняется в обеих ситуациях — важно привлечь внимание верующего к событию, разъяснить его важность для религии.
В соответствии с этим можно говорить, что материал достаточно разнообразен. После того, как были проанализированы материалы, была составлена следующая классификация.
Слово пастора. В действительности, кто лучше сообщит о происходящем в церкви, как не человек, посвященный в ее таинства. Перед слушателем раскрывается вся суть происходящего на Страстной седьмице, когда особое внимание уделяется среде. Примером такой передачи становится «„МИР МОЖНО ПЕРЕВЕРНУТЬ“, ПРОТ. АНДРЕЙ ТКАЧЕВ, „ПРАВОСЛАВИЕ И МИР“». Очевидно, что название программы привлекает внимание некоторым бунтарством, которое присуще для человека научного мышления. Однако, революционные идею отнюдь не входят в цель пропаганды Церкви.
В слове пастора в передаче прямым текстом говорится о том, что «Мир нужно однажды перевернуть и поставить на ноги, потому что у большинства он стоит в неестественной позе — на голове. Произнося «мир», я имею в виду внутренний мир, а не планету или Галактику. Внутренний мир нужно перевернуть, так, чтобы главное стало главным, а второстепенное — второстепенным. Перевернуть, чтобы расставить правильно акценты и определить главные цели. Иначе всю жизнь придется заниматься вещами, чья стоимость определяется в странных единицах — «выеденное яйцо».
Подобный пример реализовывает принципы как пропаганды, так и контрпропаганды. В действительности, данное вступление дает задуматься о месте человека в мире, о его гармонии с самим собой. Вряд ли большое количество людей, проанализировав собственную жизнь могут прийти к выводу о том, что они живут правильно. Это связано, в первую очередь, все с тем же скоростным ритмом информационного общества. Человек в погоне за временем, деньгами, счастьем забывает о внутреннем мире. Изменять нужно не внешнюю ситуацию, а самого себя. Только тогда может настать гармония. По сути, это пропаганда разумного подхода к действительности, поиска самого себя в этом мире.
Но здесь же наблюдается и контрпропаганда, скрытая в слове «мир стоит на голове». Все те блага, которые предлагаются человеку окружающей действительностью на самом деле таковыми не являются, ведь они не могут принести ему самого главного — гармонии и счастья. Гармония может прийти к человеку только тогда, когда он будет уверен в завтрашнем дне, будет понимать законы мироздания. А это — удел не науки, а религии.
Именно поэтому страстная неделя — это время познания мира, время создания ощущения правильности жизни, познания своего места в ней, по канонам религии, по канонам души. «Это точка опоры. Не упустить бы шанс. Кто выплакал душу на Страстной седмице, и наполнился силой и пением на Светлой, тот на вопросы о смысле жизни улыбается теплой улыбкой, а глаза у него в это время искрятся».
Что можно почерпнуть из такой проповеди. Первое на что обращается внимание — это то, что церковь никого не принуждает к религии. В современном мире невозможно заставить сделать что-либо человека. она лишь дает возможность обрести себя, предлагает некий спасательный круг, тонущему в море информации. Это не пропаганда в прямом смысле слова, а объяснение основ, возвращение к первоистокам. Именно поэтому в большей степени апелляция идет здесь к разуму, а не к слепой вере. Через объяснение человек постигает значение Страстной Седьмицы в целом и Страстной Среды в частности, а, следовательно, через понимание он обращается к Богу.
Пояснения значения Страстной Среды, обращение к тропарям, которые используются в это время. Суть пояснения такая же, как и суть обращения священнослужителя — это пропаганда знания, превращения традиционных действий в понимание их, в прорастание православной мысли в человеке. Подобные пояснения рассчитаны на обе части аудитории. Незнающие узнают об этом церковном событии, знающие еще глубже поймут его значение, поймут зачем употребляются тропари.
Ведь большинство православных христиан не осознают всей глубины этой религии. В большинстве своем это дань традиции, дань культуре, где-то даже дань моде. И без пояснений подлинного ощущения православия не возникнет. Именно поэтому, думается, нужна прямая пропаганда: «Этот день — день предания на страдания и смерть Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Ночь на среду Господь провел в Вифании (Мф. 26, 6−17). Здесь в доме Симона прокаженного в то время, когда в совете первосвященников, книжников и старейшин было уже решено взять Иисуса Христа хитростью и убить Его, — некая жена «грешница» возлила драгоценное миро на главу Спасителя и тем уготовала Его на погребение, как судил Сам Он о ее поступке.
Здесь же, в противоположность бескорыстному поступку жены «грешницы», родилось в неблагодарной душе Иуды, одного из двенадцати учеников Спасителя, преступное намерение предать беззаконному совету своего Учителя и Господа. Поэтому в церковной службе Великой среды прославляется жена «грешница» и порицается и проклинается сребролюбие и предательство Иуды".
Подобные знания любой православный мог почерпнуть и из Евангелия. Но обращает на себя внимание расстановка акцентов. Значимость Великой Среды в том, что это время приготовления Христа к страданиям, время осознания подлинности вещей, ведь блудница оказалась чище апостола. Это также и время очищения души каждого христианина.
Без расстановки подобных акцентов большинство людей, только входящих в Православие обречено на непонимание языка этой религии. Далее в пояснениях всегда приводятся тексты молитв и тропарей, которые еще больше способствуют пониманию происходящего. Так при помощи пропаганды воедино связывается культурный код и истинная вера. Ведь не случайно именно в это время читается тропарь «Се, Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща: недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас».
Традиционным для пояснения становится и объяснение пользы для каждого конкретного человека. ведь наше общество устроено таким образом, что человек не сможет осознать полезность чего-то, если оно не относится к нему лично. Именно поэтому пропаганда всегда включает в себя элемент пояснения значимости:
«Скажу снова: мы не успеем покаяться, мы не успеем изменить свою жизнь до того, как мы встретимся сегодня вечером и завтра, в эти наступающие дни, со Страстями Господними. Но приблизимся ко Христу как блудница, как Мария Магдалина: со всем нашим грехом, и вместе с тем отозвавшись всей душой, всей силой, всей немощью на святыню Господню, поверим в Его сострадание, в Его любовь, поверим в Его веру в нас, и станем надеяться такой надеждой, которая ничем не может быть сокрушена, потому что Бог верен и Его обетование нам ясно: Он пришел не судить мир, а спасти мир… Придем же к Нему, грешники, во спасение, и Он помилует и спасет нас».
В подобных словах заключена также и скрытая пропаганда. Психология человека устроена таким образом, что материальные основы выходят у него на первый план. В результате он склонен тратить время на заработки денег и не склонен останавливаться, чтобы подумать о собственной душе. В пояснении к Страстной Среде же говорится прямым текстом, что нельзя измениться и покаяться в минуту. Это долгая работа над собой, которая в конечном итоге приведет к очищению человека.
Пропаганда через новостные сюжеты. Подобный тип продвижения характерен для всех средств массовой информации, однако, в таких статьях создается не столько имидж человека, сколько имидж события. «15 апреля 2009 года, в среду Страстной седмицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил вечернее богослужение в ставропигиальном мужском Сретенском монастыре Москвы, сообщает Служба коммуникации ОВЦС.
Среда Страстной седмицы посвящается воспоминанию о двух событиях — о том, как женщина возлила на Спасителя драгоценное миро, и о том, как Иуда, возмущенный этой огромной тратой, озлобленный как на само это деяние, так и на всех участников события, пошел к первосвященникам и за тридцать сребреников согласился предать своего Учителя", — сказал Предстоятель Русской Православной Церкви, обратившись после богослужения со словами проповеди к богомольцам.
Тема предательства очень важна, и ее никак нельзя обойти, размышляя не только о духовной жизни человека, но вообще о человеке и отношениях между людьми, отметил Его Святейшество, особо подчеркнув, что предательство — это разрушение верности, отказ человека от взятых им на себя обязательств.
«Но не просто разрушение верности и не просто отказ от взятых обязательств. Предательство — такой отказ от взятых обязательств и такое разрушение верности, которое преследует корыстные цели. Предавая, человек стремится достичь цели, которую он сам перед собой ставит, будь то власть или наслаждение, материальное обогащение или что-либо иное», — свидетельствует Святейший Владыка".
По сути, в такой новости одновременно вновь реализуется и пропаганда и контрпропаганда. Необходимо отказаться от своего греха, прийти в понимании своем к церкви. А авторитет духовенства данное высказывание должен подтвердить. Контрпропаганда, как и прежде, не дана явно, но указывает на суету мира, неготовность человечества задуматься над своими поступками. Предательство, безусловно, в современном мире отрицается как негативный поступок, но сколько людей готовы предать других ради собственной выгоды. Обращение к канонам православия способствует пониманию глубины заблуждений человека.
Подводя итог следует отметить, что пропаганда на радиостанции не выражена прямо. По сути, как таковой пропагандой эти действия даже и не являются. Они представлены как попытка показать человечеству, что выход из большинства проблем один — это возвращение к корням, возвращение к вере. Контрпропаганда также строится не на воинствующем обвинении другой точки зрения, а на ее игнорировании или показе неправильности с позиций морали.
Выводы по третьей главе
Подводя итог третьей главе, приходится отмечать, что в настоящее время церковь изменила подход к прихожанам. Большин6ство проповедей строятся на доводах разума, а не на отрицании науки. Церковь стремится пояснить, что Православие ни в коем случае не противоречит современным реалиям, а, наоборот, органично вписывается в них. Именно религия должна стать тем самым спасательным кругом для многих людей.
Пропаганда, в связи с этим, осуществляется как просвещение населения, пояснение6 основ православной религии. Ведь большинство людей до сих пор не понимают сути многих праздников и богослужений. В данном случае православное вещание должно помочь человеку осознать свое место в мире.
Заключение
Современное общество ставит перед человеком огромное количество проблем. Очень часто человек стремится реализовывать своим планы, забывая о собственной душе, собственном психологическом состоянии. Информационное общество настолько ускорило процессы восприятия и подачи информации, что мышление стало клиповым, а в череде новостей человек оказывается неспособным усвоить нужную ему информацию.
И вот здесь на помощь адресантам приходит пропаганда. Понятие пропаганды и контрпропаганды тесно свзянаы между собой. Термин «пропаганда» (от лат. propaganda — распространение) имеет много определений, основными из которых являются:
1) Система деятельности, направленная на распространение знаний, художественных ценностей и др. информации с целью формирования определённых взглядов, представлений, эмоциональных состояний, оказания влияния на социальное поведение людей;
2) Распространение в массах идеологии и политики определённых классов, партий, государств;
3) Средство манипуляции массовым сознанием.
В данной работе было задействовано только первое определение, так как в отношении православной религии остальные не могут быть применимы. Понятие пропаганды зачастую сопровождается явлением контрпропаганды, ведь человек в настоящее время настолько удален от религии, что не может ее осмыслить без противопоставления с научной концепцией мира.
Православное радиовещание в настоящее время занимается не столько пропагандой, сколько информированием населения. Огромные социальные потрясения на протяжении XX века привели к тому, что православная культура начала забываться русским народом, а большое количество людей до сих пор остаются атеистами.
Мы придерживаемся такого мнения, что настоящее религиозное воспитание должно все же происходить в семье. Радиостанция же способна лишь просветить человека, привлечь его внимание к определенным реалиям церкви, расставить акценты. Но даже такой подход, несомненно, приносит огромную пользу обществу.
Амбарцумян В.И. «Наука и религия» / В. И. Амбарцумян. 1959. — № 1. — с. 12
Андреев Н. С. Единое информационное пространство российского государства: взаимодействие печатных и электронных СМИ: автореф. дис. д-ра филол. Наук / Н. С. Андреев. — СПб, 2005. — 18 с.
Войтасик Л. Использование психологии в системе пропаганды. // Реклама: внушение и манипуляция. Медиа-ориентированный подход. Автор-составитель Райгородский Д. Я. Самара.: Издательский Дом «БАХРАХ-М», 2001. С. 227−228.
Егорова-Гантман Е. В., Плешаков К. В. Политическая реклама. М.: Никколо-Медиа, 2002 — 240 с.
Засурский Я. Н. Мировое информационное пространство в 2000 году // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 10, Журналистика.
— 2001. — № 5. — С. 52−56.
Засурский Я. Н. Журналистика и мир на рубеже тысячелетий // От книги до Интернета. — М.: Издательство Московского университета., 2001. — 312 с.
Николайчук А. Конвергенция СМИ [Электронный ресурс]: от печати к цифре / А. Николайчук, Е. Харина // Tut. by: центр электрон. бизнеса: [сайт]. — Минск, 2000;2008.
http://www.tutby.com/publications/business/41.html?print=1.
Кастельс, М. Галактика Интернет: размышления об Интернете, бизнесе и обществе / М. Кастельс; пер. с англ. А.
Матвеева; под ред. B. Харитонова. — Екатеринбург: У-Фактория (при участии изд-ва Гуманитарного ун-та), 2004. — 328 с.
Качкаева А. Г. Журналистика и конвергенция: почему и как традиционные СМИ превращаются в мультимедийные//А. Г. Качкаева. — М, 2010. — 200 с.
Кастельс, М. Галактика Интернет: размышления об Интернете, бизнесе и обществе / М. Кастельс; пер. с англ. А. Матвеева; под ред. B. Харитонова.
— Екатеринбург: У-Фактория (при участии изд-ва Гуманитарного ун-та), 2004. — 328 с.
Кастельс, М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура / М. Кастельс; пер. с англ.; под научн. ред. О.
И. Шкратана. — М.: ГУ ВШЭ, 2000.
— 608 с.
Лукина М. М. Трансформации журналистского текста в условиях Интернет-среды//Вестник Моск.
ун-та. СМИ в пространстве Интернета — М., МГУ, 2005. — 87 с.
Мисонжников Б. Я. Феноменология текста. СПб.: СПбГУ, 2001. — 490 с.
Окс Дж. Наука и религия друг другу не враги / перевод с английского Натальи Бруни ;
http://icocnews.ru/index.php/2010;12−10−06−52−51/1587−2012;05−23−18−31−20
Перевалов В. В. Культуроформирующие функции: состав, структура и место в системе функций журналистики // Вестн. Москго ун-та. Серия 10. Журналистика / Под ред. Я. Н. Засурского. 1998, — с. 3−21
Репко С. И. Война и пропаганда (XV — ХХ в.в.). Кн.
1. М.: Новости, 1999. — 236 с.
Социологический энциклопедический словарь. Редактор-составитель академик РАН Г. В. Осипов. М.: Издательство НОРМА (Издательская группа НОРМА — ИНФРА М), 2000. С.271
Тоффлер, Э. Шок будущего. — М.: АСТ, 2008. — 560 с.
Тоффлер, Э. Третья волна. — М.: АСТ, 2010. — 784 с.
Тоффлер, Э. Метаморфозы власти. — М.: АСТ, 2004. — 672 с.
Туманов Д. В. Жанровое многообразие духовной публицистики как основа нравственного преобразования общества. Тезисы науч.
практ.
конф. СПБ., 1999. — с. 6−24
Уразова, С. Л. Конвергентно-интеграционные аспекты эволюции СМИ в век информации / С. Л.
Уразова // Вестник ВГИК. 2010. — № 5. ;
С. 114−122.
Филимонов, М. Скорость и многоформатность. Объединенная редакция информационного мультимедийного агентства / М. Филимонов // Журналистика и конвергенция: почему и как традиционные СМИ превращаются в мультимедийные; под ред. А. Качкаевой. — М., 2010 — 220 с.
Шишкина МЛ. Паблик рилейшнз в системе социального управления. СПб., 2000 -311 с.
Эйнштейн. А. Избранные труды. — М.: Наука. — 1967. — т.
4. — с.
309.
Bell D. The Coming of Post-Industrial Society. A Venture in Social Forecasting. N.Y.: Basic Books, 1973.
Castells M. Information Age: Economy, Society and Culture Vol. I-III. Oxford: Blackwell Publishers, 1996;1998.
Dictionary of Media and Communication Studies. Jamew Watson, Anne Hill. London, Arnold Publishers, 2000.
Masuda Y. The Information Society as Postindustrial Society. Washington.: World Future Soc., 1983.
Андреев Н. С. Единое информационное пространство российского государства: взаимодействие печатных и электронных СМИ: автореф. дис. д-ра филол. Наук / Н. С. Андреев. — СПб, 2005. — 18 с.
Николайчук А. Конвергенция СМИ [Электронный ресурс]: от печати к цифре / А. Николайчук, Е. Харина // Tut. by: центр электрон. бизнеса: [сайт]. — Минск, 2000;2008.
http://www.tutby.com/publications/business/41.html?print=1.
Засурский Я. Н. Мировое информационное пространство в 2000 году // Вестн. Моск. ун-та.
Сер. 10, Журналистика. — 2001. — № 5. — С.
52−56.
Кастельс, М. Галактика Интернет: размышления об Интернете, бизнесе и обществе / М. Кастельс; пер. с англ.
А. Матвеева; под ред. B. Харитонова. — Екатеринбург: У-Фактория (при участии изд-ва Гуманитарного ун-та), 2004. — 328 с.
Качкаева А. Г. Журналистика и конвергенция: почему и как традиционные СМИ превращаются в мультимедийные//А. Г. Качкаева. — М, 2010. — 200 с.
М. М. Лукина. Трансформации журналистского текста в условиях Интернет-среды//Вестник Моск.
ун-та. СМИ в пространстве Интернета — М., МГУ, 2005. — 87 с.
Филимонов, М. Скорость и многоформатность. Объединенная редакция информационного мультимедийного агентства / М. Филимонов // Журналистика и конвергенция: почему и как традиционные СМИ превращаются в мультимедийные; под ред. А. Качкаевой. — М., 2010 — 220 с.
Уразова, С. Л. Конвергентно-интеграционные аспекты эволюции СМИ в век информации / С. Л. Уразова // Вестник ВГИК.
2010. — № 5. — С.
114−122.
Окс Дж. Наука и религия друг другу не враги / перевод с английского Натальи Бруни ;
http://icocnews.ru/index.php/2010;12−10−06−52−51/1587−2012;05−23−18−31−20
Амбарцумян В.И. «Наука и религия» / В. И. Амбарцумян. 1959. — № 1. — с. 12
Эйнштейн. А. Избранные труды. — М.: Наука. — 1967. — т.
4. — с.
309.
Окс Дж. Наука и религия друг другу не враги / перевод с английского Натальи Бруни ;
http://icocnews.ru/index.php/2010;12−10−06−52−51/1587−2012;05−23−18−31−20
Эйнштейн. А. Избранные труды. — М.: Наука. — 1967. — т.
4. — с. 211.
Перевалов В. В. Культуроформирующие функции: состав, структура и место в системе функций журналистики // Вестн. Москго ун-та. Серия 10. Журналистика / Под ред. Я. Н. Засурского. 1998, № 1; Шишкина МЛ. Паблик рилейшнз в системе социального управления. СПб., 2000; Мисонжников Б. Я. Феноменология текста. СПб.: СПбГУ, 2001.
Туманов Д. В. Жанровое многообразие духовной публицистики как основа нравственного преобразования общества. Тезисы науч.
практ.
конф. СПБ., 1999.
Bell D. Notes on the Post-Industrial Society // The Public Interest. 1967. № 7.
Там же
Masuda Y. The Information Society as Postindustrial Society. Washington.: World Future Soc., 1983.
Кастельс M. Информационная эпоха. Экономика, общество и культура.
М.: ГУ ВШЭ, 2000.
Там же. С.
202.
Кастельс М. Информационная эпоха. Экономика, общество и культура. — М.: ГУ ВШЭ, 2000.С. 42−43.
Castells M. Information Age: Economy, Society and Culture Vol. I. The Rise of Network Society. Blackwell, 1996.P.
21.
Землянова Л. М. Зарубежная коммуникативистика в преддверии информационного общества. Токовый словарь терминов и концепций. М., 1999.
Я.Н. Засурский. Тенденции функционирования СМИ в современной структуре российского общества // Средства массовой информации постсоветской России. М. И. Алексеева, Л. Д. Болотова, Е. Л. Вартанова и др.; Под ред. Я. Н. Засурского.
М.: Аспектпресс, 2005. СМ.
Там же. С.
289.
Там же. С.
6.
Социологический энциклопедический словарь. Редактор-составитель академик РАН Г. В. Осипов. М.: Издательство НОРМА (Издательская группа НОРМА — ИНФРА М), 2000. С.271
Егорова-Гантман Е. В., Плешаков К. В. Политическая реклама. М.: Никколо-Медиа, 2002. С. 186.
Войтасик Л. Использование психологии в системе пропаганды. // Реклама: внушение и манипуляция. Медиа-ориентированный подход. Автор-составитель Райгородский Д. Я. Самара.: Издательский Дом «БАХРАХ-М», 2001. С. 227−228.
Репко С. И. Война и пропаганда (XV — ХХ в.в.). Кн.
1. М.: Новости, 1999. С. 223.
Войтасик Л. Использование психологии в системе пропаганды. // Реклама: внушение и манипуляция. Медиа-ориентированный подход С. 245.
http://radonezh.ru/radio/
http://radonezh.ru/monitoring/14 310.html
http://radonezh.ru/news/7535.html
