Русская православная церковь в годы смуты

Падавший дух уныния заразительно быстро растекался среди участников ополчения. Многие воины покинули Ярославль. Только Господь Бог знает, что пережил князь Димитрий в эти страшные дни, когда судьба Отечества висела на волоске. Это был самый трагический момент в истории Смутного времени.

Чаши весов колебались… И вот тогда, в самый драматический момент «ярославского стояния», из Борисоглеба вдруг пришла грамотка — благословение старца Иринарха. Лагерь ополчения буквально ожил, радостная уверенность в победе поселилась в сердцах воинства, ушедшие из Ярославля стали возвращаться. Князь Пожарский понял: это благословение свыше. Через несколько дней Второе ополчение выступило к Москве. Ни затвор, ни тяжелые вериги и цепи, которые носил на себе преподобный (а общий вес их к концу жизни святого превысил 10 пудов) не охладили в душе его пламенной любви к земле Русской, не угасили здорового национального чувства верности и преданности своей родной стране — Дому Пресвятой Богородицы, совести русского народа — Святой Руси.

Житие великого старца есть выражение сокровенных глубин русской души в ее молитвенном предстоянии Богу. Глава III. Русская церковь после смуты.

3.1 Церковь после смуты в период «межпатриаршества» (1612−1619гг.)Главы Второго общенародного ополчениязадолго до изгнания поляков из Москвы, Кузьма Минин и князь Дмитрий Пожарский, подумывали о том, кого поставить на царский трон Русского государства. Объявивший себя новой временной властью штаб Ополчения подумывали о том, как принять шведского принца из династии Ваза. А после восставшие предложили трон брату Германского императора Рудольфа Габсбурга — Максимилиану через австрийского посла в Персии. Тот жеотверг предложение, однако согласие дал его брат Леопольд. Но ополченцы получили его ответ слишком поздно, в то время уже был решен этот вопрос о новом государе, им избрали Михаила Романова. Его кандидатуру вспомнили в самом конце, что его имя было названо еще святым Патриархом Ермогеном. Задача о новом государе еще не быларазрешена, в тот моментвосстание Пожарского и Минина выступило к Москве. В 1612 г. земское войско пришло к русской столице и окружило ее, столицу занимали поляки.

К Пожарскому присоединился князь Трубецкой вместе с возглавляемыми им казаками. В тот момент прибыла помощь осажденному гарнизону — польская армия гетмана Ходкевича пыталась прорваться в Москву. Около Новодевичьего монастыря началось столкновение войск Пожарского и Ходкевича. Сражение длилось три дня.

Сражение было в пользу ополченцев благодаря помощи казаков, а Ходкевич отступил на Вязьму. Внезапно разгорелся спор между ополченцев. Каждый хотел чтобы его признали главным. Среди них был Трубецкой так как он был боярином он требовал его признать главным. Там же и казаки требовали денежного вознаграждения за участие и помощь. Бурю снял Троицкий архимандрит св. Дионисий Радонежскийон предложил временно заложить ризницы Троице-Сергиева монастыря и на крайний случай отдать их казакам. И в этот момент казаки сняли свои требования. Засевшие в Кремле поляки отчаянно до последнего надеялись и ждали подкрепления от Сигизмунда III.

Они понимали, что если подкрепления не будет, то им всем придется ответить за все содеянное зло. Долгожданная победа пришла 22 октября 1612 году. Русские проливали свою кровь и в конец после тяжелой бойни овладели Москвой. В какой же ужас пришли русские, когда взяли Кремль, они там обнаружили котлы с мясом людей… поляки съели всех кошек собак и дошли в подконец до людей. Они ели людей. К 27 октября Русская столица была полностью освобождена от интервентов каннибалов.

Русская православная церковь сумела пробудить патриотические чувства объеденить народ. Когда русский народ объеденился с церковью и сразился против врага, Господь Бог даровал им победу. После окончания всех проблем необходимо было созвать Земский Собор для избрания нового царя. Уже в ноябре 1612 г. началась подготовка к Собору. В нем учавствовали представители всех областей и сословий русского народа. И так 1 февраля 1613 г.

примерно 800 человек собрались в столице для участия в Земском Соборе. Я, поражаюсь боярам и северорусского дворянства, то как они предательски поступали по отношению к своей Родине. Почему же они не хотели выбрать царя из своего народа. Что же ими управляло? Какая мысль их напутствовала? Что же ими двигало? Почему они были ярыми поклонниками интервентов?

Меня никак не оставляют эти вопросы в покое. Ложась спать, идя по улице, просто даже общаясь со своими друзьями, меня эти вопросы гнетут. И, вот, эти боярепредатели земли русской высказывались об избрании шведского принца. Однако духовенство испытав на себе горький опыт отказалось принимать эту кандидатуру, они хотели видеть своего настоящего русского человека. Духовенство поддержали южные дворяне, посадские, а так же казаки.

Казачество хотело в избрании своего лидера — Трубецкого, но его авторитет был не так уж велик. Вот, тогда казаки предложили на царство Михаила Романова. Спустянебольшое время кандидатура Михаила Романовабыла одобрена духовенством. Боярам тоже надо было считаться с большинством и от безысходности они тоже согласились. Простой народ тоже пришел выразить поддержку Михаилу. И Михаил Романов единогласно был избран царем русского государства. После поляков которые надругались и разорили русскую землю пришлось восстанавливать все по новому. И это касалось не только государства, но и Церкви. Во первых нужно было позаботиться о безопасности, так как все еще бродили по Руси воровских шайки поляков и казаков Заруцкого.

Во вторых продуматьоб изгнании шведов из Новгорода. Новый царь еще не подозревал о своем избрании и спокойно проживал со своей матерью в Троицком Ипатьевском монастыре в Костроме. К великому счастью о нем не знали шайки, которые хотели убрать новоиспеченногоцаря. Поступили слухи к нимо нахождении Михаила где-то в Костромских пределах и какой-то недобитый отряд интервентов прошелся по романовским владениям неподалеку от Костромы, для того, чтобы захватить царя в плен. Проводником поляков выступил знаменитый Иван Сусанин, который завел их в лесные болота и принял смерть от рук интервентов. В 1613 году из столицы была направлена делегация к Михаилу. И 14 марта их встреча состоялась.

Когда Михаил узнал о своем избрании на царство он отказался быть царем, он гневался. Марфа его мать тожене хотела, чтобы ее сын стал царем, так как сколько бы не избирали царей всегда их подставляли и изменяли им. Под конец делегации удалось склонить его к положительному решению и от лица всей Русской земли ему обещали верность и послушание. В честь этого события было установлено празднование Феодоровской иконе Пресвятой Богородицы (14/27 марта), так как именно этим чудотворным костромским образом Михаил был благословлен на царство в Ипатьевской обители. Судьба иконытесно связана с судьбами России, ибо Феодоровская была родовой иконой дома Романовых. Икона написаная апостолом Лукой, была обретена святым благоверным князем Георгием Всеволодовичем в часовне недалеко от волжского Городца. В середине XII века на месте обретения был основан Феодоровский Гродецкий монастырь, где и хранилась святыня. Но когда войска Батыя разорили и сожгли древний Городец, все его жители бежали из этих мест, и считалось, что икона погибла в огне пожара. Но в 1239 году во время охоты костромской князь Василий Георгиевич нашел в лесу висящую на сосне икону.

Это было чудом, так как это была пропавшая Городецкая святыня. Князь хотел снять ее, но в этот момент образ иконы поднялся в воздух. В это же время костромчанеувидели дивное видение: что перед явлением иконы князю, нес ее по городу светлый муж в богатых воинских одеждах. Как раз он был очень похож на святого великомученика Феодора Стратилата, как изображается он на иконах. Когда костромичи узнали о чуде они пришли к этому месту крестным ходом и отслужили молебен, и после этого икону смогли снять с сосны. Чудесное видение благочестивых граждан Костромы, а также соборный храм во имя великомученика Феодора Стратилата, в котором икона поставлена, дали повод наименовать обретенную князем икону Богоматери Феодоровской. Там, где нашли икону, на берегу реки Запрудня, основан был монастырь во имя Нерукотворного Спаса, сейчас он носит название— Спасо-Запрудненская церковь. Алтарь снесенного в 1930;х годах кафедрального собора Костромы был обращен не на восток, как обычно, а на север — в сторону Запрудни, к месту второго дивного явления чудотворной.

Ранее туда ежегодно 16 августа совершался крестный ход. В 1239 году Феодоровская икона была принесена во Владимир, в Успенский собор. Затем она стала моленным образом святого благоверного князя Александра Невского и находилась при нем во всех походах. После смерти князя младший брат Василий в 1262 году вернул чудотворный образ в Кострому. В 1272 году к Костроме подступили татары и городу угрожало полное разорение. Против татар князь взял с собой чудотворный образикону Феодоровскую. Татары были ослеплены необыкновенным сиянием, оно будто прожигало их полчища и они в страхе бежали. Спустя три столетия пред ликом Феодоровской, инокиня Марфа благословила своего юного сына Михаила Федоровича на царский престол. Юный Михаил долго не мог решиться и дать согласие. Тогдаархиепископ взял в руки икону и сказал ему и его матери: «Если не склоняетесь на милость ради нас, по крайней мере ради чудотворного образа Царицы всех и Богоматери не преслушайтесь и сотворите повеленное вам от Бога.

Ибо воистину от Бога вы избраны. Не прогневайте всех Владыку и Бога". Инокиня Марфа поверглась ниц перед иконой и долго молилась, потом подвела к Феодоровской сына, благословила его и сказала: «Тебе, Владычице, поручаю сына моего! Да будет Твоя святая воля над ним». В 1613 году 14 марта избранный Царь Михаил был немедленно возведен на трон. С тех пор в этот день было установлено празднование Феодоровской иконе.

В Москве — в Большом Кремлевском дворце, в церкви Рождества Богородицы «на сенях», — с того времени хранился чтимый список с подлинной чудотворной иконы, пребывавшей в костромском Успенском соборе. Список этот привезла в Москву из Костромы сама инокиня Марфа. Другие чудотворные списки с Феодоровской имелись в Вознесенском монастыре в Сызрани, в Нижнем Новгороде в церкви во имя святого митрополита Алексия, в Феодоровском Гродецком монастыре Нижегородской епархии, в Троицкой церкви в Казани (ее поставил туда святитель Гермоген), в Моршанске, Ярославле и во многих иных местах. В Москве помимо списка в дворцовой церкви находился еще и другой, очень древний и точный, список с Феодоровской — в храме на Малой Алексеевской улице в Рогожской слободе. Окончанием смутного времени на Руси стало воцарение Михаила Федоровича. Вся Династия Романовых особо почитала эту икону.

Во времена после Петра иноверным невестам принимавшим Православие наследников русского престола именно в ее честь давалось обычно отчество Феодоровна. Как некогда совершилось перед этой иконой поставление на царство первого царя из династии Романовых, так и сопровождала она до самой мученической кончины последнего государя и его семью. Царица-мученица Александра Феодоровна особенно чтила Феодоровскую икону. В Царском Селе ею был выстроен Феодоровский собор с Феодоровским городком вокруг него.

В доме Ипатьева в Екатеринбурге после кровавой расправы над царской семьей был найден образ Богоматери Феодоровской, без которого Александра Феодоровна никуда не выезжала. В 1930;х годах костромской Успенский собор — место постоянного многовекового пребывания иконы — был разрушен. Однако икона не попала в руки безбожников, а была передана сначала в церковь Иоанна Златоуста, а затем в храм Воскресения на Дебре, долгие годы служивший кафедральным собором Костромской епархии. Перед этим образом никогда не прекращалось народное моление. В 1991 году главная святыня Костромы была торжественно перенесена в восстановленный после страшного пожара 1982 года и возвращенный церкви Богоявленско-Анастасьинский кафедральный собор Костромы, где и пребывает ныне. Промыслительно, что когда рухнуло в России «засилье дьявола», возобновились и крестные ходы с Феодоровской иконой. И, как сказал Святейший Патриарх Московский и всея Руки Алексий II, ходы эти «ныне приобретают государственное общероссийское значение». До 2001 года Феодоровская икона ни разу не покидала пределов Костромской земли (за исключением 1940;х годов, когда ее реставрировал И.Э. Грабарь). В начале третьего тысячелетия чудотворная, издавна чтимая как нарочитая покровительница православной семьи и подрастающего поколения, с благословения предстоятеля Русской Православной Церкви навестила Москву и Екатеринбург, где освящала собою крупные православные молодежные форумы.

Феодоровскую икону в этих длительных путешествиях сопровождал архиепископ Костромской и Галичский Александр, председатель Отдела по делам молодежи Московского Патриархата. За время пребывания святыни в Москве и Екатеринбурге сотни тысяч православных смогли поклониться ей и получить благодатное утешение. В столицу Урала икона была доставлена по воздуху, и этот крестный ход сопровождался чудесными знамениями. Несмотря на очень плохую погоду, самолет со святыней на борту — единственный из десятков других — сумел совершить посадку в аэропорту Екатеринбурга. В Екатеринбурге состоялся покаянный крестный ход с Феодоровской иконой к местам убиения и погребения святых царственных страстотерпцев. Событие это, учитывая историческую и духовную связь иконы с царской семьей, несомненно, имеет глубокое символическое значение. Затем святыню по просьбе епископа Архангельского и Холмогорского Тихона (уроженца Костромы) привозили на Север по случаю празднования трехсотдвадцатилетия Архангельской и Холмогорской епархии. После Божественной литургии в кафедральном соборе Костромы святыня торжественно отбыла в Ярославль, где около четырех часов находилась в Феодоровском кафедральном соборе: ей пришли поклониться тысячи православных.

Для доставки святыни в Архангельск руководство Северной железной дороги выделило два специальных вагона. На набережной Северной Двины в Архангельске состоялся молебен перед святыней. Знаменательно, что это был первый крестный ход по улицам Архангельска после 1917 года. В кафедральном Свято-Ильинском соборе Феодоровская икона находилась два дня, за это время ей поклонилось более ста тысяч архангелогородцев. А затем чудотворная была доставлена по воздуху в Соловецкую обитель. Как сказал по этому случаю еписком Александр, «нет, наверное, на Русской земле места, в котором бы в такой степени были сконцентрированы беззакония революционной стихии. Соловецкая земля — это живой антиминс, обагренный кровью праведной. Общество отвергло от себя соловецких узников, а вместе с ними отвергло и те духовные начала, на которых веками основывалось Российское государство, начала христианские.

Но время ясно показало, что без истинных духовных ценностей невозможно построить благополучное общество, это будет «дом на песке». Поэтому нынешнее пребывание чудотворной покровительницы Российской державы на Соловках можно расценивать как акт покаяния, аналогичный прошлогоднему крестному ходу со святыней в Екатеринбурге". В крестных ходах с Феодоровской иконой приняли участие многие сотни тысяч людей. Воистину это был подлинный акт великого всенародного покаяния.

3.2 Огромные потери монастырей и церквей

За годы великой русской смуты Церковь опустошилась, обеднела, не было той былой казны. На церковь нападали интервенты и казаки и опустошали. Однако церковь страдала не только от воровских шаек, но и от государственных поборов. Правительство было вынуждена сделать это. Церковь прекрасно понимала, что это нужно ради блага Отечества и никогда не отказывала. Правительство нуждалась так же и человеческих ресурсах Церкви. Борис Годунов первый провел мобилизацию.

Он приказал архиереям прислать монастырских слуг из всех монастырей и архиерейских домов. Которые годных носить оружие. Им так же полагалось вооружить за счет епархий и отправить в царское войско. После и Василий Шуйский издал подобный указ в 1608 году. Самая ярко-выраженная, героическая страница в истории смуты является подвиг защитников Троице-Сергиевской лавры. Когда на троне восседал Василий Шуйский, враги видели его власть слабой, и вокруг Москвы начало собираться множество вооруженных бандитов. Их состав был из своих изменников и польских интервентов. Их банды наводили ужас на жителей, люди были напуганы жестокостью, и их в очередной раз заставили присягать следующему Лжедмитрию. Они истребляли всё на своем пути, они превращали всё в прах

Убивая и истребляя все, что попадалось на пути, они превращали многие селенья в пепел, — вспоминает один из очевидцев этих событий. — Какой значительный вред был нанесен русской земле убийствами, грабежом и пожарами выразить невозможно. Как только земля могла выдержать все это?"Большая часть духовенства противилась новой измене, обличая разбой они пытались призвать народ к верности царю. Ценою жизни своей священослужители заплатили за свой героизм и смелость. Самого сильного противника измены архиепископа из Твери Феоктиста взяли в плен, пытали и выбросили на съедение хищникам.

Его бездыханное тело было найдено обглоданным хищными зверями. Грабили храмы и монастыри, до последней ниточки обирались, там бандиты резали скот и в алтарях кормили псов. Самый крупный лакомый кусок разбойники хотели получить в Троице Сергиевском монастыре. Лавр был самой главной и надежной опорой для государства, так как она помогала царю и воинам сражавшимся в осажденной Москве огромную помощь деньгами и хлебом насущным. Монастырь так же был стратегическим объектом, крепость была очень сильная. Польские разбойники напали на Троице-Сергиевский лавр23 сентября 1608 года. Общая количество их было более 15 тысяч человек, а в монастыре же смогли укрыться меньше двух с половиной тысяч человек. Самой существенной помошью для обители был гарнизон, отряд из 500 стрельцов, присланный царем. На подмогу пришли монахи и крестьяне из близлежащих сел.

По словам очевидца: «В обители было очень тесно. Многие люди остались без крыши над головой… Женщины рожали детей прямо пред всеми людьми, и негде было спрятаться от своей срамоты… И каждый молил смерти со слезами…» Во главе обороны встал — архимандрит Иоасаф. Польские разбойники требовали сдать монастырскую крепость, взамен обещали пощадить, а в противном случае грозились грозились захватом монастыря силой и истреблением защитников монастыря. Защитники моанстыря отвечали так, — «Знайте, что и десятилетний христианский ребенок в обители обсмеял ваше безумное предложение, чтобы мы оставилинашего православного царя. Мы никогда не покоримся ложному царю, врагу христианскому и вору бесчинному. Мы даже за все богатства мира не нарушим свой крестный обет». Когда бесчинные поляки сделали попытку взять монастырь штурмом, их ожидало, только, разочарование, так как они были отбиты тем немногочисленным народом укрывшимчя в обители.

Тут, поляки решили осаждать монастырь. Полтора месяца враги палили по обители из 63-х орудиях. Как раз, в тот, момент вдоль стен обителикаждый день совершался крестный ход. Во время служб в церкви залетали ядра и службы прерывались. В память об этом ядре в Троицком моанстыре до сегоднящних пор сохранились железные двери с отверстием от ядра врага. Много раз польские захватчики интервентыпытались взять штурм монастыря, но как известно, без успеха. Они очень надеялись на следующий план — вести подкоп, но осажденныеузнали об этом. И так, двое посадских крестьян пробрались внутрь подкопа и подорвали его, они пожертвовали свои жизни, во благо народа, во имя Отечества.

Такой героический поступок не остался безответным со стороны врага, предатели и интервенты решили братьмоанстырь измором или при помощи измены, они надеялись до последнего, что из христиан, кто-нибудь предаст, не выдержит. Активные действия, защитников обители, ждали новые проблемы. При сильной тесноте, недостаточностичистой воды и нормальной пищи в монастыре начался смрад «моровое поветрие», которое унеслолюдей тысячами. «И преумножилась смерть людей, — говорил очевидец случившегося, — сорок дней стояла темень и злой смрад, умерших хоронили с рассвета до заката сначала в могилы, а далее уже без разбора — в одну кучу». Под конец 16-тимесячной осады в лавре не осталось тех тысячных защитников, всего их осталось меньше чем 200 защитников, а из числа постриженных всего осталось в живых только шесть монахов. В конце концов, польские разбойникисбежали, когда услышали, что приближаются главные силы русского государя.

Защитники монастыря очень долго не могли поверить, что осада закончилась. Спустя через 8 дней в Москву с радостным известием был послан троицкий инок. Во времена 1619 года в Москву прибыл Иерусалимский Патриарх Феофан, первым делом он решил посетить Троице-Сергиев монастырь. Патриарх хотел увидеть храбрых иноков, участвовавших в сражениях. Ему предоставили несколько монахов и среди них «зело стар и пожелтевший в сединах инок Афанасий». Патриарх спросил его: «И ты ходил на войну и начальствовал над воинами?» Афанасий, поклонясь, ответил: «Да, Владыко Святый, понужден был слезами кровными». «А что свойственно тебе: иночество ли в молитвах или подвиг перед всеми людьми?» «Всякая вещь и дело, Владыко Святый, в свое время познается, я же что делаю и делал — исполняю послушание». Он снял головной убор и показал рану от нанесенной оружием врага, и начал говорить: «Вот подпись латинян на голове моей, еще же и в теле моем шесть памятей свинцовых обретаются; а сидя в келии, в молитвах, возможно ли было найти таких будильников к воздыханию и стенанию?

А все это было не по нашей воле, но по воле пославших нас на службу Божию". Патриарх был сражен тем, что над храбрымдухом, господствует дух иноческого благочестия, смирения и простоты. Он благословил Афанасия, поцеловав его и прочих его сподвижников и попрощался с ними. Троице Сергиев Монастырь в решающую минуту показал свое доблестное стояние и стала основным примером для народа, в народе поднялся дух патриотизма перед Отчизной. Народсобрался для освобождения своей земли от интервентов.

Как говорил знаментый историк Николай Михайлович Карамзин, «дела, совершенные хотя и в пределах смиренной обители монашеской, людьми простыми, низкими званием, но высокими душою… стали основанием спасения всего русского государства». Благословение преподобного Иринарха

Об одном малоизвестном, но очень важном эпизоде Смутного времени. Один из духовных вождей русского народа в тяжелейшие годы Смуты преподобный Иринарх прославил своими подвигами Борисоглебский, что на Устье, монастырь. Эта славная обитель была основана в 1363 г. двумя подвижниками — преподобными Феодором и Павлом, по благословению самого «игумена земли Русской».

Расположенный на дороге, получившей впоследствии именование «Великой Государевой» (Москва — Троица — Ростов Великий — Ярославль — Каргополь — Соловки), монастырь уже при Василии II стал местом великокняжеских, а затем царских богомолий. Именно здесь крестили первого российского самодержца Иоанна III, а при Иоанне IV Грозном обитель входила в число десяти крупнейших и наиболее почитаемых в России. Именно здесь более 30 лет и подвизался преподобный Иринарх, «в затворе, узах и веригах Господеви благоугодивший». Хотела сделать небольшое отступление по теме.

Я, думаю, что некоторые монахи не становятся, а рождаются ими. Как раз затронув историю расскажу вам об Илье, то есть Иринархе. Еще в шестилетнем возрасте отрок Илья (так звали преподобного Иринарха до пострига) заявил своей матери: «Как вырасту, так постригусь и стану монахом: буду носить на себе железа и трудиться ради Бога, и буду учителем всем людям». И слово сдержал. Приняв постриг в Борисоглебском монастыре, Иринарх прошел долгий, трудный, порою скорбный, но и радостный путь духовного возрастания, прежде чем окончательно обосновался в Борисоглебской обители.

По откровению Божию и благословению настоятеля монастыря Иринарх удалился в затвор. Начав подвиг, он сковал себе железную цепь в три сажени длины и приковался к деревянному стулу. Затворник наложил на себя и другие железные тяжести и трудился в них в поте лица. Подвижник претерпел поругания и посмеяния от братии, но переносил все с кротостью и молился за них Богу. Почитание святого в народе росло, многие приходили испросить благословение у старца, «благодать чудес приемшаго» от Бога. Господь даровал Иринарху прозорливость. Далеко разносились пророческие слова преподобного из его убогой кельи. В годы правления Василия Шуйского старец в данном ему откровении узрел будущую участь Москвы и сам ходил в столицу, чтобы в беседе с царем духовно укрепить его в преддверии ожидавших скорбей. Сила духа преподобного Иринарха поражала и врагов.

Сохранились слова одного из разорителей России — гетмана Сапеги, воочию видевшего преподобного: «Я ни здесь, ни в иных землях монаха такого крепкого и безбоязненного не видывал». В ту встречу старец предрек ему: «Возвратись, господин, в свою землю: полно тебе в России воевать! Если же не уйдешь из России или опять придешь в Россию и не послушаешь Божия слова, то будешь убит в России». Сапега свой выбор сделал.

Вскоре он был убит. Свой победоносный поход на Москву великий Скопин-Шуйский начал, получив благословение преподобного Иринарха. «Дерзай, и Бог поможет тебе!» — напутствовал старец полководца. Уже в период Второго ополчения, после раскрытия заговора на жизнь Пожарского, напряжение всех сил достигло предела и вера в успех пошатнулась. Неудавшееся покушение роковым образом сказалось на общем настроении воинства. Поползли слухи: нет Божьего благословения на поход, кругом предательство и измена, а значит под Москвой войско ждут поражение и бесславная гибель.

Заразительный дух уныния быстро растекался среди участников ополчения. Некоторые воины начали покидать Ярославль. Один Господь знает, что пережил князь Димитрий в эти страшные дни, когда судьба Отечества висела на волоске. Пожалуй, это был самый трагический момент в истории Смутного времени. Чаши весов колебались… И вот тогда, в самый драматический момент «ярославского стояния», из Борисоглеба вдруг пришла грамотка — благословение старца Иринарха. Лагерь ополчения буквально ожил, радостная уверенность в победе поселилась в сердцах воинства, ушедшие из Ярославля стали возвращаться. Князь Пожарский понял: это благословение свыше.

Через несколько дней Второе ополчение выступило к Москве. Ни затвор, ни тяжелые вериги и цепи, которые носил на себе преподобный (а общий вес их к концу жизни святого превысил 10 пудов) не охладили в душе его пламенной любви к земле Русской, не угасили здорового национального чувства верности и преданности своей родной стране — Дому Пресвятой Богородицы, совести русского народа — Святой Руси. Житие великого старца есть выражение сокровенных глубин русской души в ее молитвенном предстоянии Богу. Заключение

В годы великой русской смуты я увидела, какое же, огромное значение сыграла русская православная церковь. Без православной церкви государство пропало бы. Во времена сражений церковь отдавала до последнего свои богатства в помощь государству. Для того чтобы прокормить солдатов, купить оружие во имя спасения Родины. В те времена было два основных богача — церковь и государство. Церковь распоряжалась своим имуществом разумнее чем государство. Это и спасло нашу Отчизну от интервентов, так как когда государство не могло обеспечить снаряжением, оплатой наемным казакам которые не хотели сражаться пока им не заплятят, церковь отдавала все до поледнего, включая личные средства.

На сражения русские солдаты ходили под знаменами православия с изображением Святого Спаса. Засыпали с молитвой и просыпались с молитвой, работали, садились за стол и даже умирали с именем Господа Бога. Вера — спасла нашу русскую землю. Подводя итог моей работы хочу доложить, что первой предпосылкой к расколу с последующей смутой, послужило состязание церкви и государства на роль главенства. Как государство так и церковь хотели чтобы второй из них послушался первому. Второй же предпосылкой послужило междусобная борьба общественных классов и вмешательство в эту борьбу иностранцев. Хотя в книгах и не было написано о том, что это была гражданская война. Но именно в этот момент народ разделился на два.

Много было и мелких предпосылок, интриги внутри церкви не перкращались. Незаметно для себя русский народ впустил в свои земли интервентов. Которые правили русской землей и народом как хотели. Путем объеденения народа, государства и церкви стало объединением против бесчинствующих интервентов. Эти три слоя объеденились в одно целое и оказало сильное сопротивление. Путем огромных жертв, потерь и ошибок наконец на русскую землю восстановился мир с приходом русского царя Михаила Романова. И так в начале XVIIвека захлыснувшего волной патриотизма народ осознал как важно жить единым целым в своем Государстве.

Главный вклад в эту победу принесла Церковь! Вера в Бога, любовь к ближнему своему принес свои плоды. Список используемой литературы

Ильин И.А. О государственной форме // Советское государство и право. 1991. № 11. С.

35. «Кровавая смута». 1605. 1618., опубликованная на сайте:

http://www.ostu.ru/hronos/smuta.html .Юрганов А. Л., Кацва Л. А. история России XVI—XVIII вв.: Учебник для VIII класса средних учебных заведений. — М.: МИРОС, издательство «ЧеРо», 1998. С.77−78.Клибанов А. И. Русское православие: вехи истории. М.: Политиздат, 1989. С.103−104.Никольский Н. М. История русской церкви. — 4-е изд. — М.: Полит.

издат., 1988. С.

114.Костомаров Н. И. Раскол. Исторические монографии и исследования. М.: Чарли, 1994. С.

54.Платонов С. Ф. Лекции по русской истории. Спб.: «КРИСТАЛЛ», 1997. С.

416.Карташов В. А. Собрание сочинений: В 2 т.Т.2: Очерки по истории русской церкви. — М.: ТЕРРА, 1992.С. 324. Устюгов Н. В., Чаев Н. С. Русская церковь в XVII в. — Сб.статей. М., 1961. С.

296.Устюгов Н. В., Чаев Н. С. Указ. работа. С.300Арсеньева Г. В. Церковь и государствое в серединеXVI -XVIII вв.- Саратов, 1995. С.

35.Маргерет Ж. Состояние великого княжества Московского с известиями о достопамятных событиях, во времена правления четырех государей с 1580 г. по октябрь 1608 г. СПб, 1730

Документ о Савве Ефимьеве.//Действия НГУАК. Т. XV. Вып. 7. С. 25. Переписная книги XVII века по Новгороду, изданные Археографической комиссией.

СПб., 1847

Собрание русских летописей. Т. 14. М., 1967

Полное собрание русских летописей. Т. 34, — М., 1978

Попов А. Н. Изборник славянских и русских сочинений и статей, внесенных в хронографы русской редакции.

М., 1869.ПСРЛ., Т. 27. М.-Л., 1962; ПСРЛ. Т. 31. М., 1968

Русская историческая библиотека. Т. I. Памятники, относящиеся к смутному времени. СПб., 1872

Русская историческая библиотека. Т. III. Памятники древней русской письменности, относящиеся к смутному времени. СПб., 1909

Сборник императорского русского исторического общества. Т. 137. Памятники дипломатических сношений жревней России с державами иностранными.

М., 1912.

128Сказание Авраамия Палицына. M.-JL, 1955

Собрание Государственных грамот и договоров. Ч. I-II. М., 18 131 819

Шумаков С. Материалы для истории Нижегородского края.

вып. I. Н. Новгород, 1898

Неопубликованные документы:

Список с царской жалованной грамоты, 13 сентября 1598 года./ ГАНО. Ф. 570. Оп. 589.

Д. 17. Список с царской жалованной грамоты, ноября 1599 года./ГАНО. Ф. 579. Оп. 589. Д.

20.Царская грамота Печерскому монастырю 15 ноября 1599 года./ГАНО. Ф. 579. Оп. 589. Д. 21. Царская жалованная грамота Печерскому монастырю, 31 марта 1600 года./ ГАНО.

Ф. 579. Оп. 589. Д. 23. Речь С. Ф. Платонова.

ГАНО. Ф. 1411

Оп. 822. д. 106-а.Грамота патриарха Филарета в Балахну.

ГАНО. Ф. 1013

Оп. 602, д. 35. Патриарх Гермоген в представлениях современников.

ГАНО Ф. 1411

Оп. 822, д.

222.

1.I.

Литература

:

Борисов Н. С. Церковные деятели средневековой Руси XIII-XVH вв. М.: Изд-во МГУ, 1988. 198 с. Бестужев-Рюмин К. Н. Письма Константина Николаевича Бестужева-Рюмина о смутном времени.

СПб., 1838. 80 с. Васенко П. Г. 1611−1613

Патриарх Гермоген. Н. Новгород, 1909. С.

24.Великое дело Минина и Пожарского./Под ред. Н.М. Добротворо-ва.-Горький, 1943. С. 144.

129Веселовский С. Б. Монастырское землевладение в Московской Руси во второй половине XVI века.// Исторические записки. Институт истории СССР АН СССР. 1941,-Т. 10. С. 97−116.Водарский Е. Я. Население России за 400 лет /XVI нач. XX века/-М.: Просвещение, 1973. С. 159. Воробьев Г. А. Деятельность русского духовенства/1605−1613/. //Русский архив.

М., 1892. № 1. С. 5−49.Гантаев Н. М. Церковь и феодализм на Руси.

М.: Изд-во АН СССР. 1960. 168 с.