Французский королевский двор как явление культуры

Еще при Франциске I была основана корпорация королевских лекторов, на базе которой в дальнейшем возникает Французский колледж, свободная ассоциация ученых. Сначала корпорация располагала тремя кафедрами греческого языка и двумя еврейского, тремя кафедрами математики, одной, медицины, одной, философии, одной, лтыни. Затем к ним прибавились кафедры восточных языков.

Гуманисты (Эразм Роттердамский, Ф. Рабле, М. Монтень) подвергли критике всю средневековую схоластическую систему образования и противопоставили ей воспитание, развивающее человека умственно и физически, приучающее к самостоятельному мышлению, формирующее высокие нравственные качества, в духе гуманистической морали.

Они считали необходимым изучать в школах не только латынь, но и греческий язык, античную художественную литературу и мифологию, а также предметы, вооружающие нужными в практической жизни знаниями, умениями и навыками, математику, историю, элементы природоведения.

Возвращаясь к античному идеалу гармонически развитого человека, педагоги эпохи Возрождения заботились и о физическом развитии детей (отводя при этом большое место играм), выступали против телесных наказаний.

Общий дух гуманистической педагогики исключал принуждение, утверждал добровольный характер образования. Отказ от телесных наказаний, оскорбляющих индивидуальность, свидетельствует о бережном отношении к личности ребёнка.

В нём воспитывается чувство собственного достоинства, уважение себя. Внутреннему достоинству должны соответствовать и внешние проявления (жесты, речь, походка). Всё это должно стать личным приобретением, это подчёркивает активность личности.

Развитию личности соответствует и сам характер образовательного процесса: отказ от формального заучивания текстов, разумное, сознательное восприятие изучаемого материала.

Педагогические идеи эпохи Возрождения оказали сильное влияние на последующее развитие теории и практики воспитания и обучения. Несмотря на то, что в формировании человека нового типа главную роль должно было сыграть образование, гуманизм оказался не способен создать какой-либо новый тип школы. Взаимная вражда гуманистов и их зависимость от богатых покровителей со временем привели к вырождению движения,

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В начале XVI века Франция превращается в самое крупное абсолютистское государство Западной Европы. Центром культурной жизни становится королевский двор, а первыми ценителями и знатоками прекрасного, приближенные короля и королевская свита.

При Франциске I, поклоннике великого Леонардо да Винчи, итальянское искусство становится официальной модой. Итальянские маньеристы Россо и Приматиччо, приглашенные Маргаритой Наваррской, сестрой Франциска I, основывают в 1530 году школу Фонтенбло.

Этим термином принято называть направление во французской живописи, возникшее в XVI веке в замке Фонтенбло. Школа Фонтенбло прославилась созданием величественных декоративных росписей ансамблей замка.

В XVI веке закладываются основы французского литературного языка и высокого стиля. Французский поэт Жоашен Дю Белле (1522−1560) и поэт Пьер де Ронсар (1524−1585) явились наиболее яркими представителями французской поэтической школы эпохи Возрождения — «Плеяды», которая видела свою цель в том, чтобы поднять французский язык на один уровень с классическими языками, греческим и латынью. Поэты «Плеяды» ориентировались на античную литературу.

Среди выдающихся представителей французского Ренессанса был также французский писатель-гуманист Франсуа Рабле (1494−1553). Его сатирический роман «Гаргантюа и Пантагрюэль», энциклопедический памятник культуры французского Возрождения.

В основу произведения легли распространенные в XVI веке народные книги о великанах. Отвергая средневековый аскетизм, ограничение духовной свободы, ханжество и предрассудки, Рабле раскрывает в гротескных образах своих героев гуманистические идеалы своего времени.

Точку в культурном развитии Франции XVI века поставил великий философ-гуманист Мишель де Монтень (1533−1592). Книга эссе «Опыты», отмеченная вольнодумством и своеобразным скептическим гуманизмом, представляет свод суждений о житейских нравах и принципах поведения человека в различных обстоятельствах.

Разделяя представление о наслаждении как цели человеческого бытия, Монтень трактует его в эпикурейском духе, принимая все, что отпущено человеку природой. Гуманисты впервые осознали культуру как компонент политической власти, и правители умело использовали их уроки.

Гуманисты неоднократно подчёркивали связь образования с жизнью, своей целью они ставили формирование человека, способного счастливо прожить среди людей в обществе. В первую очередь они стремились воспитать в ребёнке социально значимые качества, закладывая основы будущей личности.

Глубокая образованность, главное требование к новой личности; также проповедуется энциклопедическая образованность. На знания и образование гуманисты возлагают решение общественных задач, благодаря знанию обеспечиваются контакты и взаимопонимание.

Отличительными чертами ренессансного гуманизма были также элитарность и индивидуализм. Приобщиться к сокровищам возрождённой античной культуры могли немногие. Она стала достоянием правящего класса и высокообразованной части населения.

Многие гуманисты жили в домах аристократов, князей церкви, или при дворах государей в качестве советников или воспитателей их детей, другие занимали кафедры в университетах.

Не случайно идеалом человека эпохи Возрождения считался совершенный придворный. Под ним подразумевался подлинно универсальный человек, в котором физическое совершенство сочеталось бы с духовным.

Арзаканян М. Ц. История Франции: учебник для вузов. — М.: Дрофа, 2005. — 474 с.

Констан Ж. М. Повседневная жизнь французов во времена религиозных войн. — М.: Молодая гвардия, 2005. — 341 с.

Сапронов П. А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. — СПб.: Евразия, 1998. — 289 с Шишкин В. В. Королевский двор и политическая борьба во Франции в XVI — XVII веках. — СПб.: Евразия, 2004. — 288 с.

Шоссинан Ногаре Ги. Повседневная жизнь жен и возлюбленных французских королей. — М.: Молодая гвардия, 2005. — 340 с.

Эрланже Ф. Генрих III. — СПб.: Евразия, 2002. — 410 с.

Шишкин В. В. Королевский двор и политическая борьба во Франции в XVI — XVII веках. — СПб.: Евразия, 2004. — 288 с. С. 19.

Там же. С. 20.

Арзаканян М. Ц. История Франции: учебник для вузов. — М.: Дрофа, 2005. — 474 с. С. 102.

Арзаканян М. Ц. История Франции: учебник для вузов. — М.: Дрофа, 2005. — 474 с. С. 103.

Арзаканян М. Ц. История Франции: учебник для вузов. — М.: Дрофа, 2005. — 474 с. С. 98.

Шоссинан Ногаре Ги. Повседневная жизнь жен и возлюбленных французских королей. — М.: Молодая гвардия, 2005. — 340 с. С. 27.

Шоссинан Ногаре Ги. Повседневная жизнь жен и возлюбленных французских королей. — М.: Молодая гвардия, 2005. — 340 с. С. 25.

Сапронов П. А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. — СПб.: Евразия, 1998. — 289 с. С. 167.

Шишкин В. В. Королевский двор и политическая борьба во Франции в XVI — XVII веках. — СПб.: Евразия, 2004. — 288 с. С. 81.

Арзаканян М. Ц. История Франции: учебник для вузов. — М.: Дрофа, 2005. — 474 с. С. 99.

Арзаканян М. Ц. История Франции: учебник для вузов. — М.: Дрофа, 2005. — 474 с. С. 104