Внушение в культуре

Современные авторы уделяют особое внимание проблеме формирования «массового» человека, идеологии и технологии «паблик рилейшнз» — управляющей системе общественных связей, основному средству влияния на человека, социального контроля масс, инструменту политической и экономической борьбы.

Анализ отечественной и зарубежной литературы, посвященной проблеме скрытого воздействия СМИ на массовое сознание, показал, что область интереса исследователей смещена в сторону прикладного аспекта (описания множества манипулятивных технологий и методов психологической защиты от них), в то время как исследований, посвященных рассмотрению мировоззренческого значения информационного воздействия на человека, пока недостаточно.

На наш взгляд, сложность разграничения манипуляции и иных форм воздействия обусловлена тем, что в манипуляции сочетаются различные стратегии и способы осуществления власти/влияния. Поэтому целесообразно выделять «насильственные» и «ненасильственные» методы манипуляции.

«Ненасильственная» манипуляция, эксплуатирующая приемы убеждения, побуждения, внушения и обмана, в современном обществе наиболее распространена. «Насильственные» методы, основанные на инкорпорации элементов принуждения и силы, характерны, как правило, для тоталитарных государств. Однако и демократическое общество не застраховано от подобного воздействия. Электорат, наблюдая за избирательными кампаниями, находится в замкнутом круге, который очерчен манипуляторами. На избирателя обрушивается огромная волна оценок экспертов, результатов опросов, мнений авторитетных людей, которые по существу являются «принуждающими» средствами аргументации. В этой ситуации индивид растворяется в массе, где «типичными признаками поведения человека является преобладание чувств, утрата интеллекта, ответственности, легкая управляемость». В данной ситуации некорректно говорить о полной свободе выбора избирателя, как осмысленного акта, базирующегося на рефлексированной мотивации.

Духовная культура общества представляет собой совокупность идей, связанных с существованием человека в мире, поэтому она отражается не только в деятельности сознания, но и в человеческих взаимоотношениях, в религиозных и научных представлениях о мире, в тех художественных образах, которые запечатлели этот мир во всем богатстве.

Тотальная информатизация — всепроникающая черта современной цивилизации. Тезис «тот, кто владеет информацией, владеет миром» в информационном обществе становится всё более актуальным. В эпоху глобализации победы и поражения свершаются на невидимом фронте информационно-психологической войны, использующей коммуникативные технологии с долговременными и кратковременными целями. В данной ситуации роль СМИ в формировании общественного сознания значительно возрастает. Средства информации — важная часть духовного производства. Это комплекс институтов и учреждений общества, которые порождают единое информационное пространство, консолидирующее мысли, чувства, желания людей в единое общественное мнение.

Одно из сильнейших средств воздействия на подсознание — суггестия, предполагающая снижение критичности восприятия и потому наиболее действующая на людей, неуверенных в себе, робких, эмоциональных и впечатлительных. Наконец, реклама все чаще апеллирует к коллективному бессознательному, актуализируя образное мышление и дискредитируя логику вербального мышления. Понятно, что для разных категорий людей более подходят те или иные средства, что отработано социальной психологией, психолингвистикой, физиологией и другими науками, поставленными на службу рекламе.

Самодовольный и неуверенный в себе, эмоциональный и легко внушаемый, деиндивидуализированный, но обладающий жизненной силой, направленной, впрочем, на достижение материального благополучия, человек массы — идеальная мишень для рекламы, это типичный потребитель из мира виртуальных ценностей.

Смена одного элемента в системе культуры влечет за собой перемены во всей системе. Превращение Homo sapiens в Homo ludens ведет к такому изменению в отношении культуры, когда она рассматривается исключительно как способ развлечения и потребительского наслаждения. Перестройка же системы ценностей означает и вовсе ломку культурной традиции, появление новых форм и иного содержания, а главное — иного значения (и в смысле значимости, и в смысле назначения), иного места в жизни общества.

Абсолютным феноменом современной культуры и одновременно единственной актуальной ее формой стало шоу. Это означает, что никакое явление культуры, художественное событие, произведение искусства и т. д. не будет замечено общественностью, не получит признания, вообще никак не проявится (что, по сути, означает общественное небытие, отсутствие актуального существования), если не обретет форму шоу.

У этой формы (в данном случае можно сказать — жанра), как у всякого жанра, — свои законы. Главным, диктующим правила игры, является рыночный механизм (отсюда термин «шоу-бизнес»). Иначе говоря, объект искусства выступает как товар, субъект, его воспринимающий, — как потребитель; восприятие искусства рассматривается как товарно-денежный обмен, регулятором и стимулятором которого является, разумеется, реклама. По мнению множества деятелей от искусства (продюсеров, режиссеров, актеров и т. д.), успешно встроившихся в эту схему (т.е. превратившихся в представителей самой распространенной сегодня «культурной» профессии — шоуменов), рыночные отношения — единственный способ спасти культуру. Позволим себе с этим не согласиться. Организация сферы культуры по рыночному принципу не только не способствует ее развитию, но и, напротив, разрушает ее и плохо сказывается на других сторонах жизнедеятельности общества.

Во-первых, шоу, как известно, ориентировано на массовое сознание, что влечет стандартизацию восприятия на основе созданных рекламой стереотипов. Во-вторых, именно поэтому складывается отношение к художественному явлению как к бренду. В-третьих, ложные, рекламой же созданные мотивации потребления искусства (престижа и уподобления) формируют поверхностное отношение к нему, что, как мы уже показали, типично для массы (т.е. невежественного человека массы) и губительно для искусства. В-четвертых, истинные содержание и ценности искусства становятся несущественными, а в конце концов — и несуществующими. Искусство превращается в «виртуальный продукт», суррогат, как сливочное масло «Рама». В-пятых, жесткость рыночных законов не позволяет отклониться от лежащей в их основе схемы, что ведет к уничтожению плюрализма, многовариантности, необходимых для развития искусства и культуры вообще.

Особенно очевидны эти процессы в искусстве классическом, которое давно уже стало частью шоу-бизнеса. Круг широко известных его деятелей составляют только те, кто получил одобрение в коллективном сознании, кто обозначил свое творчество как товарный бренд. Успех артиста обеспечен не его талантом, мастерством и т. д., а соответствием виртуальным культурным ценностям, к достоинствам самого искусства не имеющим никакого отношения. Так, например, Ю. Башмет и Л. Казарновская умеют, соответственно, хорошо играть на альте и петь, но аплодируют (и платят) им не только за это. Тогда необходимость в том, чтобы хорошо играть и петь, отпадает сама собой (к слову сказать, и тот, и другая стремительно движутся в этом направлении).

Одновременно появляются «художественные феномены», которые изначально не ставят перед собой истинно творческих задач, — так называемые сфабрикованные «звезды» (вроде Н. Баскова, например, о котором «человек массы» непременно и «авторитетно» будет толковать, как о выдающемся оперном певце). На самом деле они так же далеки от искусства, как звезды на небе от Земли. Таким путем происходит выхолащивание искусства; и подобно тому, как физическое тело, препарированное рекламой, превратилось в нашем сознании в безжизненный фантом, вместилище призрачных желаний, искусство, также отстроенное рекламной машиной, напоминает обои на его стенах.

Недооценка влияния средств массовой информации на человека и манипуляция общественным сознанием становятся одной из главных причин вырождения культурных ценностей человека и общества, искусства и науки, нравственности и духовности, образования и воспитания подрастающего поколения. Для того, чтобы восстановить гармонию между законом и реальной жизнью, необходимо переместить акцент философского знания и общественного мировоззрения с внешнего на внутренний мир человека, на его высшие социальные и духовные чувства.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Внушение является важным фактором общественной жизни и находит применение во всех сферах социальных отношений.

Внушение применяется как метод активизации групповой деятельности — производственной, учебной и т. д. Широки возможности применения внушения, в частности гипноза, в медицинских целях как фактора групповой психотерапии.

В данном исследовании была сделана попытка исследовать влияние культуры в широком смысле нашего современника Жанровые обозначения в филологии и искусствоведении как раз выполняют функции маркировки — сказка, роман, (научная) фантастика, фэнтэзи, документальная повесть, мемуары, опера, оперетта, мюзикл, парадный портрет, пейзаж и т. д.

В социальных науках тоже есть некое подобие жанровых делений — теоретическая монография, научно-популярный текст, отчет об эксперименте, учебник (кстати, российские и американские университетские учебники — два сильно отличающихся жанра) и т. д. Религиозная литература также типологизирована на главные священные тексты (священные откровения), апокрифы, жития, труды отцов церкви, богословские работы.

В художественной литературе авторы нередко сами под заголовками своих произведений обозначали и обозначают их жанр, чтобы быть максимально точно понятыми читателями.

В современных же СМК, иногда и в художественном кинематографе, возникает существенная проблема для потребителя (читателя, зрителя): как определить, что он в данный момент потребляет — «натуральную» профессиональную продукцию или рекламную (пропагандистскую) проплаченную «джинсу» (в кино — неслучайное использование определенных продуктов и товаров героями фильмов, смешиваются жанры рекламы и, например, боевика или мелодрамы).

Ярким примером сочиненного жанра коммуникации является пиар (паблик рилейшнз), смесь из искусства пропаганды и прикладного использования научной психологии, а вернее — просто облагороженная новым названием пропаганда. Так искусство идеологического внушения подтасовывает свои жанры, чтобы быть более респектабельным — и еще более способным на внушение. Открыто заниматься научной или похожей на научную разработкой пропаганды — очевидный моветон, а вот защищать диссертации по «public relations», т. е. по благородным «связям с общественностью» , — это вполне к лицу добропорядочному человеку. И публика блаженно расслабляется, поверив, что отдел пропаганды ЦК КПСС занимался, конечно же, совсем другим.

Тема влияния культуры на население в России на сегодняшний день остается острой и насущной, открывая безграничные просторы для анализа и исследования. Важно, чтобы в конечном итоге и культура и наш современник нашли единый язык — язык разума и культуры.

Литература

Андреева Г. М. Социальная психология. — М.: 1996.

Аронсон Э., Пратканис Э. Р. Эпоха пропаганды: Механизмы убеждения, повседневное использование и злоупотребление. — СПб.: прайм-Еврознак, 2002. — 312с.

Битянова М. Р. Социальная психология. — М.: 2002.

Борев Ю. Б. Эстетика. М."Прогресс", 2002. — 317с.

Бехтерев В. М. Внушение и его роль в общественной жизни. СПб., 1998. с. 78

Иванов П. Культ Анастасии: лесной соблазн постсоветской интеллигенции: о секте «анастасийщины» // Материалы международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза XXI века». Нижний Новгород, 23−25 ап-реля 2001 г. — Нижний Новгород: изд-во Братства св. Александра Невского, 2001. — С. 144−174.

Коллжгвуд Р.Дж. Принципы искусства. М., 1999. 337с.

На пороге третьего тысячелетия: проблемы художественной культуры. М., 1997. 218с.

Основы социально-психологической теории. / Под ред. А. А. Бодалева и А. Н. Сухова. — М.: 1995. — 421 с.

Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. — М.: 1983.

Садохин А. П. Межкультурная коммуникация. М., 2004 — 287с.

Симонов К. Собр. соч. В 10 т. Т. 1. М., 1979. 227с.

Хаббард Л. Р. Дианетика. Современная наука душевного здоровья: Учебник по Дианетике. — М.: Воскресенье, Нью Эра Пабликейшнс Груп, 1993. — 334с.

Шихирев П. Н. Современная социальная психология. — М.: 1999.

Красно Т. И. Психология рекламы / Под. ред. Е. В. Ромата. Харьков: Студцентр, 2002. 338с.

Амблер Т., Вакратсас

Д. Как работает реклама: что нам известно об этом в действительности?// Маркетинг и маркетинговые исследования в России. 2001, № б (36). С. 34- 45

Малиновский Б. Магия, наука и религия. — М., 1998. — 334с.

Канетти Э. Масса и власть. — М.: Ad Marginem, 1997. 137с.

Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни / Пер. с англ. и вступ. статья А. Д. Ковалева — М.: «Канон-пресс-Ц», «Кучково поле», 2000. -227с.

Битянова М. Р. Социальная психология. — М.: 2002.

с. 225

Андреева Г. М. Социальная психология. — М.: 1996.

с. 216

Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. — М.: 1983.

с. 12

Там же. С. 14

Поршнев Б. Ф. Контрсуггестия и история. — «История и психология», М., 1971, стр. 17.

Там же. С. 21

В. М. Бехтерев. Внушение и его роль в общественной жизни. СПб., 1998. с. 45

Основы социально-психологической теории. / Под ред. А. А. Бодалева и А. Н. Сухова. — М.: 1995. с. 176

Шихирев П. Н. Современная социальная психология. — М.: 1999. с. 116

В. М. Бехтерев. Внушение и его роль в общественной жизни. СПб., 1998. с. 76

В. М. Бехтерев. Внушение и его роль в общественной жизни. СПб., 1998. с. 78

Иванов П. Культ Анастасии: лесной соблазн постсоветской интеллигенции: о секте «анастасийщины» // Материалы международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза XXI века». Нижний Новгород, 23−25 ап-реля 2001 г. — Нижний Новгород: изд-во Братства св. Александра Невского, 2001. — С. 144−174.

Коллжгвуд Р.Дж. Принципы искусства. М., 1999. с. 145

На пороге третьего тысячелетия: проблемы художественной культуры. М., 1997.

с. 188

Симонов К. Собр. соч. В 10 т. Т. 1. М., 1979. С. 158.

Борев Ю. Б. Эстетика. М., 2002. с. 124

Аронсон Э., Пратканис Э. Р. Эпоха пропаганды. — С. 65−66.

Хаббард Л. Р. Дианетика. Современная наука душевного здоровья: Учебник по Дианетике. М. 2000. с. 5

Садохин А. П. Межкультурная коммуникация. М., 2004. С.

233.

Садохин А. П. Межкультурная коммуникация. М., 2004. с. 229

Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни / Пер. с англ. и вступ. статья А. Д. Ковалева — М.: «Канон-пресс-Ц», «Кучково поле», 2000 с. 75

Красно Т. И. Психология рекламы / Под. ред. Е. В. Ромата. Харьков: Студцентр, 2002. с. 217

Малиновский Б. Магия, наука и религия. — М., 1998

Магия, наука и религия (С.19−90).

Канетти Э. Масса и власть. — М.: Ad Marginem, 1997. с. 98

Красно Т. И. Психология рекламы / Под. ред. Е. В. Ромата. Харьков: Студцентр, 2002. с. 132

Амблер Т., Вакратсас

Д. Как работает реклама: что нам известно об этом в действительности?// Маркетинг и маркетинговые исследования в России. 2001, № б (36). С. 34−41

Иванов П. Культ Анастасии: лесной соблазн постсоветской интеллигенции: о секте «анастасийщины» // Материалы международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза XXI века». Нижний Новгород, 23−25 ап-реля 2001 г. — Нижний Новгород: изд-во Братства св. Александра Невского, 2001. — С. 144−174.