Все их реакции и модели поведения записываются на видеокамеру, после чего также проходит подробный анализ, как и почему возникли те или иные ситуации, и какие различия в культурах привели к возможным затруднениям при контакте.
С целью развития навыка общения в иной культурной ситуации часто применяются ролевые игры. Одна из наиболее известных игр такого рода состоит в том, что участники, не имея права разговаривать, играют в простую карточную игру; при этом они думают, что все играют по одинаковым правилам, в то время как на самом деле данные им правила несколько отличаются друг от друга. Чувства растерянности, недоумения, гнева и бессилия, возникающие в результате, являются хорошей аналогией эмоциональных последствий кросс-культурного непонимания.
Затем участники получают необходимую информацию об особенностях межкультурной коммуникации вообще и для данных культур в частности. На этом этапе активно используются конкретные критические случаи в виде проблемных ситуаций, подлежащих разрешению. Это помогает выработать мотивации для разрешения межкультурных коммуникативных конфликтов. Последующие упражнения направлены на закрепление полученных знаний в виде поведенческих коммуникативных навыков.
Заметим, что все эти способы подготовки хороши в комплексе. То есть, заготавливая модели поведения, нельзя забывать и об информационной подготовке, а изучая тонкости чужой культуры, стоит быть готовым к действиям в конкретных бытовых ситуациях, взаимодействию с реальными людьми, живущими той жизнью, к которой они привыкли.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак, мы видим, что каждый народ в ходе своего развития создает культуру, наиболее приспособленную к условиям его существования. Мы выяснили, что табу — это особое социальное явление, играющее большую роль в каждой культуре. Поэтому сегодня, в ситуации расширения межкультурных контактов, необходимо целенаправленно изучать вопросы культурной табуированности на междисциплинарной основе, что даст возможность рассмотреть его отдельные аспекты и механизмы функционирования в культурном сообществе, проанализировать возможности диалога и взаимопонимания в межкультурном взаимодействии.
При всем этом, заметим, что чрезмерное акцентирование самобытности, отдельности каждой культуры затушевывает черты общности между культурами мира. При таком подходе они начинают превращаться в замкнутые системы, достичь взаимопонимания между которыми весьма проблематично. Но полный отказ от всего инокультурного не может пойти этой культуре на пользе, тем более в современном мире, где социальные и прочие проблемы как правило выходят за границы одной страны или культуры.
Конечно, культура любого народа уникальна и неповторима, но эта уникальность не исключает общности между культурами, возможности достижения взаимопонимания.
В ходе проделанной работы мы выяснили, что при необходимости достижения межкультурного взаимопонимания важно владеть информацией об инокультурном партнере. В это информационное поле входит фактический материал о наличии тех или иных культурных табу, особых обстоятельств культурной и социальной организации данной страны или народа, а также общая информация об основных политических условиях и важнейших культурно-исторических вехах. Все это необходимо для избежания грубых ошибок при межкультурном взаимодействии.
Но, как было определено в ходе исследования, одной информационной подготовки в данном случае недостаточно. Если говорить о полноценном контакте, итогом которого должно быть достижение взаимопонимания между представителями разных культур, важную роль играет вовлеченность контактеров в процесс, их умение решать возможные проблемы, выходящие за рамки официальных установок и правил. Способность совершать межкультурное общение с представителями народности, даже при необходимости нарушения тех или иных культурных табу, вызванной, например, опасностью серьезных заболеваний, избежания военных конфликтов и т. п. является результатом более тщательной подготовки.
Эту роль выполняют специальные тренинги, которые в разной форме готовят будущих контактеров к действиям в конкретных жизненных ситуациях. Кросс-культурные тренинги основаны на идее о том, что недостаточно просто сообщить участникам определенное количество новой информации о другой культуре. Эти знания должны быть освоены таким образом, чтобы изменить некоторые коммуникативные и культурные установки и повлиять тем самым на поведение людей в ситуациях межкультурного общения.
Определив культурные табу как запреты на выполнение тех или иных действий, основанные на вере и страхе, мы, в то же время, убедились, что даже самые строгие табу не могут оставаться непреодолимыми в ситуациях, когда речь идет о выживании населения. Рассмотрев исторические предпосылки возникновения различных табу, мы выяснили, что в основном все они были сформированы именно в силу страха племени перед собственным уничтожением. Запрет на инцест, употребление определенной пищи, нарушение святости вождей и т. п. — все это было вызвано необходимостью успешно жить и здравствовать.
Но мир меняется, вместе в внешними и внутренними условиями социальной и культурной жизни. Изменяется и характер угрозы. Многие табу, сформировавшиеся много сотен и даже тысяч лет назад, не соответствуют современным реалиям. То, что было допустимо и оправданно когда-то, сегодня может стать гибельным для народа.
Поэтому так велика сегодня важность полноценного межкультурного диалога. В ситуациях, когда необходимо преодолевать сопротивление населения определенным новшествам, например, связанным с медицинским обслуживанием населения, весьма важным становится умение «достучаться» до рассудка влиятельных персон, что было продемонстрировано на примере Ботсванских вождей.
Культурные табу не возникли сами собой. Все они — результат борьбы народа за свое выживание. Характер и обстоятельства этой борьбы меняются с течением времени. Способность донести понимание этого обстоятельства до представителей иной культуры является залогом успешного взаимодействия при условии тактичности контактеров и соблюдении ими всех остальных требований и правил, принятых на территории культурного взаимодействия.
Заметим, что культурные табу — это не только племенные запреты, связанные с религиозными страхами древних народов. Культурные табу распространены повсеместно. Это, например, запреты на публичный показ интимных отношений, употребление бранных слов, оскорбление личности и т. п. Нарушение этих табу подрывает основы общества, ведет к нарушению психического благополучия населения. Подобный эффект имеет нарушение табу другой культуры, где та или иная формулировка или жест может нести столь же разрушительные последствия. Вот почему мы указываем на важность и актуальность этой темы для наших дней.
Этот вопрос сегодня требует подробных исследований различными дисциплинами, так как только комплексное решение на самых разных уровнях может способствовать разработке путей к полноценному межкультурному взаимопониманию.
Источники:
Грушевицкая Т.Г., Попков В. Д., Садохин А. П. Основы межкультурной коммуникации. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. — 352 с.
Индонезия. Малайзия. Филиппины. Материалы по культуре Нусантары. — СПб., 1995. — 76 с.
Ласло Э. Жить при многообразии культур // В кн.: Культурология: Хрестоматия для высшей школы. — М.: Академ. проект, 2003. — 704 с.
Леви-Стросс К. Тотемизм сегодня // В кн.: Леви-Стросс К. Первобытное мышление. — М.: Республика, 1994. — 384 с.
Лосев А. Ф. Диалектика мифа. — М.: Изд. Полит. Лит-ры, 1991. — 525 с.
Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. — М.: Аспект-Пресс, 2004. — 368 с.
Тайлор. Э. Б. Первобытная культура. — М.: Изд-во полит. лит-ры, 1989. — 573 с.
Тер-Минасова С. Г. Язык и межкультурная коммуникация. — М.: Слово, 2000. — 624 с.
Фрезер Дж.Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. — М.: Политиздат, 1980. — 831 с.
Фрейд З. Тотем и табу // В кн.: Фрейд З. Остроумие и его отношение к бессознательному; Страх; Тотем и табу. — Мн.: Попурри, 1998. — 656 с.
Фролов Г., Шумилин А., Коттак К. Жесты в культурах мира. — М.: Экстра-М, 1994. — 223 с.
Статьи:
Базылев В. Н. Межкультурное понимание сегодня и завтра // Вестник ВГУ. — 2005. — № 2.
Бергельсон М. Б. Межкультурная коммуникация как исследовательская программа: Лингвистические методы изучения кросс-культурных взаимодействий // Вестник Моск. ун-та. — М., 2001. — № 4.
Ботсвана: вождей африканских племен с трудом уговорили сдать анализы на СПИД // News.Battery.Ru: [
http://news.battery.ru/theme/crime/?from_m=top5&newsId=13 409 714]. — 26.
05.2004.
Главный приз фестиваля в Сан-Себастьяне поделили иранский и французский фильмы // Лента.Ру: [
http://lenta.ru/news/2006/09/30/sebastian]. — 30.
09.2006.
Гришаева Л.И., Цурикова Л. В. Культурные табу и их влияние на результат коммуникации // Вестник ВГУ. — 2005. — № 2.
Клинтон обещает сделать борьбу со СПИДом делом своей жизни // Aids.ru: [
http://www.aids.ru/news/2006/08/17−5774.htm]. — 17.
08.2006.
Летов С. Иранское кино, японская кулинария и «актуальная» дискотека на Болотной площади // Топос. — 2003. — 7 августа.
Осипов О. «Золотой лев» прыгнул в «Круг» // ЭХО планеты. — 2000. — № 38.
Посмотрели то, что показали // КГУ: [
http://www.ksu.ru/gorod/index.php?id=1&idm=0&num=8]. — 2006.
Bhawuk D.P.S., Brislin R.W. Cross-cultural training: A review // Applied Psychology: An international review. — 2000. — Vol. 49.
Samner W.G. Folkways and Mores // A Workbook and Reader in Sociology. — Berkeley, California, 1970.
Фрезер Дж.Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. — М.: Политиздат, 1980. — С. 231.
Там же. — С. 232.
Леви-Стросс К. Тотемизм сегодня // В кн.: Леви-Стросс К. Первобытное мышление. — М.: Республика, 1994.
Samner W.G. Folkways and Mores // A Workbook and Reader in Sociology. — Berkeley, California, 1970. — P. 68.
Ibid.
См.: Леви-Стросс К. Указ. соч.
См. напр.: Фрейд З. Тотем и табу // В кн.: Фрейд З.
Остроумие и его отношение к бессознательному; Страх; Тотем и табу. — Мн.: Попурри, 1998. — С. 324−491.
Лосев А. Ф. Диалектика мифа. — М.: Изд. Полит. Литературы, 1991. — С. 22.
Гришаева Л.И., Цурикова Л. В. Культурные табу и их влияние на результат коммуникации // Вестник ВГУ. — 2005. — № 2. — С. 284.
Там же. — С. 285.
Там же. — С. 287.
Там же. — С. 289.
Там же. — С. 291.
Ласло Э. Жить при многообразии культур // В кн.: Культурология: Хрестоматия для высшей школы. — М.: Академический проект, 2003. — С. 656.
Грушевицкая Т.Г., Попков В. Д., Садохин А. П. Основы межкультурной коммуникации. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. — С. 140.
Там же. — С. 141.
Ласло Э. Указ. соч. — С. 651.
Бергельсон М. Б. Межкультурная коммуникация как исследовательская программа: Лингвистические методы изучения кросс-культурных взаимодействий // Вестник Моск. ун-та. — М., 2001. — № 4. — С. 168.
Грушевицкая Т.Г., Попков В. Д., Садохин А. П. Указ. соч. — С. 142.
Базылев В. Н. Межкультурное понимание сегодня и завтра // Вестник ВГУ. — 2005. — № 2. — С. 152.
Бергельсон М. Б. Указ. соч. — С. 178.
Ласло Э. Указ. соч. — С. 656.
Ботсвана: вождей африканских племен с трудом уговорили сдать анализы на СПИД // News.Battery.Ru: [
http://news.battery.ru/theme/crime/?from_m=top5&newsId=13 409 714]. — 26.
05.2004.
Клинтон обещает сделать борьбу со СПИДом делом своей жизни // Aids.ru: [
http://www.aids.ru/news/2006/08/17−5774.htm]. — 17.
08.2006.
Осипов О. «Золотой лев» прыгнул в «Круг» // ЭХО планеты. — 2000. — № 38.
Летов С. Иранское кино, японская кулинария и «актуальная» дискотека на Болотной площади // Топос. — 2003. — 7 августа.
Главный приз фестиваля в Сан-Себастьяне поделили иранский и французский фильмы // Лента.Ру: [
http://lenta.ru/news/2006/09/30/sebastian]. — 30.
09.2006.
Посмотрели то, что показали // КГУ: [
http://www.ksu.ru/gorod/index.php?id=1&idm=0&num=8]. — 2006.
См.: Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. — М.: Аспект-Пресс, 2004. — С. 342−345.
См.: Индонезия. Малайзия. Филиппины. Материалы по культуре Нусантары. — СПб., 1995.
Фролов Г., Шумилин А., Коттак К. Жесты в культурах мира. — М.: Экстра-М, 1994.
Стефаненко Т. Г. Указ. соч. — С. 343.
Bhawuk D.P.S., Brislin R.W. Cross-cultural training: A review // Applied Psychology: An international review. — 2000. — Vol. 49. — P. 144−157.
Стефаненко Т. Г. Указ. соч. — С. 344.
Бергельсон М. Б. Указ. соч. — С. 176.
Рис. 2. Муфтий, шейх Равиль Гайнутдин —
Президент кинофестиваля «Золотой Минбар»
Рис. 1. Идолы острова Пасхи
