Функционирование традиционных и технических зрелищ в культуре

ТРАДИЦИОННЫЕ ЗРЕЛИЩНЫЕ ФОРМЫ: ПРИРОДА, СПОСОБ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ, ИСТОРИЯ

Традиционные зрелища в эпоху электронных технологий

Предметом настоящего исследования являются как традиционные зрелищные формы (ритуалы, праздники, балаганы, массовые гуляния), так и традиционные виды искусства (цирк, театр, эстрада) и появившиеся в XX веке технические массовые зрелища (кино, телевидение). Следует отметить, что традиционные зрелищные формы продолжают оставаться наименее изученными. В их изучении эффективные как в случае технических зрелищных форм (средства массовой коммуникации), так и зрелищных видов искусства методы изучения оказываются недостаточными¹. В какой-то степени пробелы в изучении традиционных зрелищ заполняются этнографами. Пытаясь обозначить эту сферу, этнографы определяют ее как устнозрительную культуру, или культуру, сохраняемую в памяти людей и передаваемую из поколения в поколение в формах непосредственных контактов. При этом культура этого рода противопоставляется печатной и вообще письменной культуре².

В связи с противопоставлением разных форм общения возникает вопрос: компенсирует ли печатная культура на поздних этапах истории содержание традиционных зрелищных форм? Может быть, с самого начала такая компенсация обречена на неудачу, поскольку, как выразился М. Маклюен, средство коммуникации уже само по себе является сообщением³. Если его суждение справедливо, то, следовательно, в какой-то степени можно утверждать, что «закат» устно-зрительной культуры — одновременно «закат» содержательных ее элементов, т. е. элементов фольклорного пласта культуры. Получается, что, ассимилируя содержание и формы традиционной зрелищной сферы, ни печатная культура, ни культура массовой коммуникации возникшие и развившиеся в этой сфере и столь необходимые элементы заново воссоздать не способны. Смысл устно-зрительного пласта культуры заключался именно в его коммуникативных особенностях.

Традиционные зрелища всегда функционировали как самое массовое средство коммуникации и, следовательно, оказывались тесным образом связанными с массовым сознанием прошлых эпох. Недостаточная проясненность связи искусства с массовым сознанием в предшествующие эпохи затрудняет познание важнейших механизмов современной культуры. Между тем, по своим устремлениям она стремится быть более массовой, чем предшествующие культуры.

Современная культура, стремясь быть массовой, должна обеспечить эффективную деятельность механизма преемственности, используя при этом содержание функционировавшей в предшествующие эпохи устно-зрительной и печатной культуры. Однако этот процесс развертывается так, что некогда определявшее культуру устно-зрительного пласта содержание распространяется по каналам печатных и технических средств коммуникации. Последние же, как известно, являются для культуры этого типа косвенными. Содержание, свойственное традиционному зрелищу, современной культурой ассимилировано не может быть. Для передачи неповторимости устно-зрительной культуры необходимы формы, адекватные лишь ей самой. Вот почему в процессе урбанизации возрождение некоторых угаснувших зрелищных форм становится актуальной практической проблемой. Если по каким-либо причинам в этой сфере возникают барьеры, в культуре может возникнуть противоречие. С таким противоречием она зоне сталкивается.

Несмотря на теоретические и рационалистические устремления, на организационные и управленческие усилия, культура, в силу эскалации печатных и технических средств коммуникации, стать истинно массовой, как она на то претендует, не может. Этому противодействует и то, что в связи со свертыванием сферы некогда ее определявших массовых зрелищ в ней недостаточно развивается обращенный к массовому сознанию древнейший устно-зрительный пласт. Между тем именно в недрах этого сознания сформировались продолжающие быть актуальными и для современной культуры древнейшие «архетипы». В этой сфере образовалось то «коллективное бессознательное», механизмы которого до конца исследователями не изучены. Это «коллективное бессознательное» продолжает существовать, какие бы рационалистические модели культуры в обществе ни формировались. Изучение традиционных зрелищ — ключ к овладению массовыми стереотипами восприятия, продолжающими активно функционировать независимо от того, учитывают это или не учитывают искусствоведы, сводящие по инерции все возможные варианты развития искусства исключительно к поздним и преимущественно к его профессиональным формам.