Стоическое отношение к жизни в чем-то подобно игре, где главное — не сам мяч, а правила, по которым его бросают. Главными врагами добродетели выступают человеческие страсти, их необходимо искоренять, кроме тех, конечно, которые являются разумно-нравственными (например, осторожность). Добродетель должна быть для последователя стоицизма мотивом мотивов, главной силой в детерминации человеческого поведения, способной перебороть все иное. Этика стоиков — это этика сурового долга. Между добродетелью и пороком нет ступеней, переходных звеньев. Послабление, жалость и уступчивость являются для них ничтожеством души. Человек либо добродетелен, либо порочен. Каким именно быть — вопрос личного выбора для каждого. Этика стоиков антиэвдемонистична: стремиться к счастью как таковому — не нравственно: чтобы быть счастливым, достаточно одной добродетели. Огромную роль играет в стоицизме идеал мудреца. Мудрец должен быть бесстрастен, искренен, деятелен, строг, лишен жалости и всегда поступать по велению долга.
Он полон достоинства, горд и в случае необходимости спокойно расстается с жизнью. Ранний стоицизм полон энергии и оптимизма, так как следование нравственному долгу связывает человека с разумом космоса. В отношении общества стоики исповедуют космополитические взгляды, хотя они не чужды патриотизма и призывают своих сторонников выполнять обязанности перед обществом и государством. Они ставят общее благо выше личного. Учение стоицизма было продолжено впоследствии поздними стоиками, наиболее известные из которых Сенека (5 г. до н.э. — 65 г. н.э.),
Эпиктет (50 — 140 гг. н.э.), Марк Аврелий (121 — 180 гг. н.э.).
Однако у них оно лишилось большой доли своего морального ригоризма. Теперь доминируют не гордость и ощущение единства с разумным началом мира, а, напротив, ощущение ничтожности, растерянности, надлома. Философы по-прежнему покоряются судьбе, но теперь, плача и сокрушаясь. Кроме того, поздние стоики предаются религиозным переживаниям, они молятся единому Богу, размышляют о спасении и искуплении. Поздний стоицизм резко усиливает тему индивидуализма, а вместе с ней — тему полного ухода от земных дел в личное нравственное самосовершенствование.
Мораль теряет черты суровости и все более выступает как сострадание, милосердие и жалость. В ней появляется мотив любви и размышление о ее возможности в жестоком мире. Все это приводит к тому, что взгляды поздних стоиков оказываются более приближены к реальной жизни, чем ригористические требования их предшественников. Литература
Золотухина-Аболина Е. В. Современная этика. М., Ростов н/ Д., 2003
Иванов В. Г. История этики древнего мира. СПб., 1997
Словарь по этике. М., 1989
Спиркин А. Г. Основы философии. М., 1988
Философский словарь. М., 1987.
