Дух праздности уныло, Любоначалия, змеи сокрытой сей, И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья…
Стихотворение «Отцы пустынники…» близко к пониманию особенностей внутренней духовной жизни, в частности молитвенной. В этом стихотворении активная роль принадлежит не молящемуся, а молитве.
Возникает уникальный мотив явления сакрального слова в трудный момент жизни человека. На первый план выходит глубина душевного переживания молитвенного состояния. В своем духовном развитии поэт приходит к мысли о том, что важность молитвенного слова не в том, как нужно молиться, а в важности переживания молитвенного просветления.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Творческий путь Пушкина был сложен и извилист, к Библии он обращался не единожды, по-разному осмысляя ее образы. Анализируя поэзию А. С. Пушкина, мы обратились к наиболее ярким, по нашему мнению, примерам использования мотивов библейских книг. Конечно, они не являются единственными и определяющими религиозную тематику поэта, но важны для более полного осмысления его творчества.
Пушкин прекрасно знал Библию, в последние годы жизни, как вспоминал П. В. Анненков: «…он находил удовольствие в чтении Евангелия и многие молитвы, которые казались ему наиболее исполненные высокой поэзией, заучивал наизусть».
Образы Ветхого и Нового Заветов, события, описанные в Евангелие, псалмы и православные молитвы, естественным образом входили в русскую культуру прошлого времени.
Библейскими сюжетами, цитатами и мотивами наполнено творчество поэта. Эти образы присутствуют во многих его произведениях. В его сочинениях читатели-современники легко узнавали библейские отзвуки.
Анализируя творчество поэта, связанное с библейскими образами можно увидеть, что Пушкин в начале своего творческого пути был свободолюбцем и гордецом, но в конце своей земной жизни, исповедуясь, он хотел христианской смерти.
Поэзию Пушкина условно можно разделить на три больших периода: до покаяния («Пророк»), само покаяние («Борис Годунов»), и вершина его пути («Отцы пустынники и жены непорочны.»).
В первом периоде чувствовался призыв к свободе, поэт гордился собой. Смирение и покорность воспринимались как холопство, но сомнение уже на этом этапе закрадывалось в душу поэта, он понимал, что у свободы должна быть духовная поддержка, без которой свобода превращается в грех.
Пушкин искал свободу в истине до самой смерти. Духовное взросление поэта произошло, когда он вступил в пору покаяния в православном смысле этого слова, в пору понимания «особого» пути своей Родины. «Борис Годунов» — драма власти без любви, именно при написании этого произведения углубилось творческое и христианское сознание Пушкина.
С годами поэзия Пушкина все чаще передавала радость бытия с Богом. Зрелое творчество Поэта пронизано символами христианской свободы, которая ответственна перед Богом, нет и тени вызова Господу — есть только кротость и смирение перед Ним («Отцы пустынники и жены непорочны…»).
Анненков П. В. Материалы для биографии А. С. Пушкина. — М.: Наука, 1994. — 374 с.
Афанасьев Э.М. К проблеме религиозного диалога А. С. Пушкина и П. А. Вяземского // Временник Пушкинской комиссии: Сборник научных трудов / Под ред. Старк В. П. Выпуск № 28. — СПб.: Наука, 2002. С. 137−141.
Бочаров С. Г. Из истории понимания Пушкина // Пушкин и теоретико-литературная мысль. Сб. статей. М., 1999. С. 173.
Временник Пушкинской комиссии: Сборник научных трудов / Под ред. Старк В. П. Выпуск № 28. — СПб.: Наука, 2002. — 367 с.
Давыдов А. «Духовной жаждою томим»: А. С. Пушкин и становление «серединной» культуры в России. — Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001. — 243 с.
Дунаев М. М. Вера в горниле сомнений. — М.: РГИ-У, 2003. — 267 с.
Исхаков Х. Пушкин и религия. — М.: Алгоритм, 2005. — 624 с.
Листов В.С. «Голос музы тёмной…»: к истолкованию творчества и биографии А. С. Пушкина. — М.: Изд-во «Жираф», 2005. — 414 с.
Ломакина Т. Л. Духовный труженик: А. С. Пушкин в контексте русской культуры. — СПб.: Наука, 1999. — 550 с.
Мурьянов М. Ф. Из символов и аллегорий Пушкина. — М.: Наука, 1996. — 221 с.
Филин М. Д. Пушкин А.С. — М.: Русский мир, 2006. — 765 с.
Юрьева И. Ю. Пушкин и христианство. — М.: ИД «Муравей», 1998. — 324 с.
Филин М. Д. Пушкин А.С. — М.: Русский мир, 2006. С. 130.
Филин М. Д. Пушкин А.С. — М.: Русский мир, 2006. С. 131
Давыдов А. «Духовной жаждою томим»: А. С. Пушкин и становление «серединной» культуры в России. — Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001. С. 138.
Филин М. Д. Пушкин А.С. — М.: Русский мир, 2006. С. 150.
Ломакина Т. Л. Духовный труженик: А. С. Пушкин в контексте русской культуры. — СПб.: Наука, 1999. С. 86.
Филин М. Д. Пушкин А.С. — М.: Русский мир, 2006. С. 150.
Филин М. Д. Пушкин А.С. — М.: Русский мир, 2006. С. 205.
Давыдов А. «Духовной жаждою томим»: А. С. Пушкин и становление «серединной» культуры в России. — Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001. С. 114.
Филин М. Д. Пушкин А.С. — М.: Русский мир, 2006. С. 220.
Филин М. Д. Пушкин А.С. — М.: Русский мир, 2006. С. 220.
Афанасьев Э.М. К проблеме религиозного диалога А. С. Пушкина и П. А. Вяземского // Временник Пушкинской комиссии: Сборник научных трудов / Под ред. Старк В. П. Выпуск № 28. — СПб.: Наука, 2002. С. 138.
Филин М. Д. Пушкин А.С. — М.: Русский мир, 2006. — 766 с. С. 211.
