Сам он, Анисим, некрасив, приземист, лицо одутловатое и бороденка рыжая, жидкая, но когда ему сказали, что для него подобрана прекрасная жена, он горделиво изрекает: «Ну, да таккак и я тоже не кривой. Наше семейство Цыбукины, нужно сказать, все прекрасные». В жены ему избрали простую поденщицу Липу — вследствии ее красоты. Цыбукиным необходима работница в доме и необходимо еще, чтобы супруга Анисима была прекрасная — это так же нужно, как прекрасный почерк писем Анисима, как вороной жеребец в триста рублей. Алексей Лаптев, нетипический купец, страдал вследствии того, что ему, при всем его имуществе, недосягаемы красота, поэзия, влюбленность.
Цыбукины, «типические торговцы», не колеблются, что средства — это держава и за свои средства они достанут все, что необходимо. Грустной лаптевской идеи о том, что счастье, разумеется, не в деньгах, противостоит самодовольно-торжествующее цыбукинское: были бы средства! Григорий Цыбукин ничем не гнушается — деньги не пахнут. Цыбукин еще не в полном значении слова капиталист, но и не мещанин. Обман — основная черта существования Цыбукиных, старика Григория, его сына Анисима, как какоказалось далее — фальшивомонетчика. Разоблачая подлые дела всего семейства, Чехов — и в этом сила повести — все время наводит на мысль об общественной низости, о жестокости публичного распорядка, при котором ЛОЖЬ, жульничество, надругательство над личностью остаются безнаказанными, выступают как черты ежедневного быта. Старик Цыбукин, сын Анисим обманывают людей не элементарно потому, что они «плохие», но прежде всего потому, что весь нынешний им актуальный распорядок построен на обмане народа. Однако Чехов, правдиво изображая силу темного царства неправды, с восхитительным мастерством оттеняет его показную обманчивую роскошь, его внутреннюю хрупкость. Поистине символом этого фальшивого, ненастоящего мира кажутся новые, как на подбор, сверкающие на солнце липовые монеты, привезенные Анисимом. Старик Цыбукин, спросив, что средства фальшивые, пугается, велит Аксинье бросить их в колодец, но той жаль выбрасывать — хоть и липовые, а все же деньги! И она дает их косарям за работу. Главный результат повести — кто трудится, тот и старше, тот и главный. Миру неравенства, построенному не на действительных заслугах людей, а на их имуществе, чине, расположении, всей данной иерархии Чехов противопоставляет свою демократическую оценку человека — не по деньгам, не по знатности, а по труду. Обличая хищничество, Чехов в то же время говорил о том, что сам капитализм обостряет ответ крестьянской массы, развивает силу народного гнева. Хотя в повести хозяйка крестьянская масса не выдвинута на первый план, как в прошлых произведениях о селе, но во всем показе жизни Цыбукиных светло ощущается и нарастающая агрессивность к ним народа.
Она грубо проталкивается в момент семейного празднества, женитьбы у Цыбукиных. Чехов преднамеренно берет этот момент домашнего торжества, который традиционно использовался «хозяевами» для демонстрации патриархальной близости к народу, «единения «с ним. Включенные в эту картину возмущенные слова об «иродах», сосущих кровь народа, взрывают патриархальную «идиллию» и открывают настоящие отношения «хозяев» и работников. Повесть «В овраге» наступает с описания жизни и быта в селе Уклеевке, в семье Цыбукиных — жизни, освященной законодательством, укладом, традицией. И рассказывается обо всем снаружи, как будто с «цыбукинской» точки зрения.
Но потом она все более оттесняется иными «точками зрения» — тем, как принимает мир Липа, Костыль, старец Вавила. И в конце произведения уже не та же самая обычная жизнь, а другая.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
«Семинарий по Чехову». Автор:
Александров, Б.И., 2010 год."Языкассоциаций в творчестве А.П. Чехова". Автор: Грачева, И.В., 2007 год. По поводу нового рассказа Чехова «В овраге», 2006 год.
