Действительно, если бы Оно подходило под какое-либо понятие, применимое также и к мировым существам. Оно было бы членом мировой системы и было бы взаимно связано с миром отношениями. Чтобы служить объяснением системы мира и отношений в нем, оно должно быть сверхотносительным, сверхсистемным источником мира.
Различные религии по-разному называют это первоначало, обеспечивающее единство мира.
Утвердившееся в восточном мировоззрении ощущение единства как всех форм чувственно воспринимаемого мира, так и единства этого мира с Абсолютом составляют условие единства мира. На Востоке, как и на Западе, Абсолют все же стремились мыслить чем-то вечным и неизменным. Но, в отличие от Запада, в частности, от Древней Греции, задавшей вектор поиска всей европейской философии, восточная метафизика искала постоянное не в сущем. Восточная философия постулирует изменчивость форм проявленного мира, но неизменность принципов, по которым совершаются эти изменения, а также законов их проявления.
В даосской косомогонии дао оказывается как бы космическим лоном, охватывающим весь универсум, пребывающий в неразрывном единстве с материнским телом Пути вплоть до своего рождения, дифференциации и обособления от дао в процессе космогенеза. Тем не менее, даже «рожденный мир» сохраняет определенное единство с дао, будучи вскармливаем его Благой Силой. Таким образом, сформировавшийся в ходе космогонического процесса мир сохраняет связь с дао, аналогичную связи новорожденного с кормящей матерью.
Хаос — позитивная первокатегория в китайской космогонии, которая некоторым образом противопоставляется другой, порядку, в котором много страданий. Единство-разделение возникло в мире как отображение абсолютного Дао на несовершенный мир.
Хаос в даосской мысли, равно как и во всех мистических школах, носит позитивно-креативный характер, поскольку символизирует нерасчлененность и единство мира. Он — знак не столько рождения мира, сколько потенциально заложенной в нем возможности В буддизме гармонию мира и его единство обеспечивает в первую очередь единая для всех объективная нравственная закономерность, поддерживаемая Творцом. Но Единоначалие Творца и души людей, находящиеся в Его распоряжении и получающие свободу выбора пути своей судьбы в земном мире буддисты отрицают В христианской метафизике получило развитие учение о том, что мир есть и остается единым целым — мир, как живое целое, жив в Боге. В новой философии эту мысль высказывали и убедительно обосновывали И. Ньютон, Г. Лейбниц, Ф. Шеллинг, Вл. Соловьев, Н. О. Лосский. и др.(Зеньковский, 1996).
Появление христианства способствовало утверждению нового идеала всеобъемлющей любви как основы человеческого бытия. В концепцию был Философия, социология и культурология внесен новый, неведомый античности, этический аспект. Христианская культура, продолжая и развивая лучшие традиции Античности в понимании любви, сделала новый шаг на пути изучения этого сложнейшего феномена человеческого бытия. Она усмотрела в любви важнейший творческий принцип, на котором основывается бытие.
В усмотрении единства мира через единство идеального бытия согласны многие религиозные течения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Картины мира, отводящие человеку определенное место во Вселенной и этим помогающие ему ориентироваться в бытии, вырастают в рамках повседневной жизни и в ходе духовной деятельности человеческих сообществ. Каждая из этих картин дает свою версию того, каков мир, какие законы и принципы обеспечивают его единство.
Мир — это действительность, взятая как целое, схваченная в некотором её качественном единстве. Но, поскольку мы видим только небольшой сегмент реальности, мир никогда не бывает нам дан как целое.
Решение проблемы единства состоит не в поисках какого-то единого вещества, не в сведении всех форм движения к одной — простейшей, не в признании существования либо только разнообразных вещей, либо противоположных им понятий, а в признании того, что реально существующие формы явлений охвачены объективными связями и взаимодействиями — такой подход наиболее близок как современной философии так и науке.
Отношения в мире представляют собой объективные законы. В этой картине мир выступает в целом как грандиозная динамическая, иеерархическая система, состоящая из систем меньшей общности. Все эти категории проявляются как понятия, которые отражают объективную сложность природы, общества и мышления, а также сложность мира в целом. Мир един, но в то же время он предельно разнообразен.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Алексеев П. В. Философия: Учебник / Моск. гос. ун-т. Филос. фак. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ПРОСПЕКТ, 1998 .— 563с.
Вонсовский С. В. Современная естественно-научная картина мира.
Екатеринбург: Изд-во Гуманитарного ун-та, 2005. — 680 с.
Гайденко П. П. История греческой философии в ее связи с наукой — М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000. — 345 с.
Додельцев Р.Ф.
Введение
в науку о науке: философия, психология и социология познания. В 3 ч. Ч. 1. Зарождение науковедческой проблематики / Моск. гос. ин-т междунар. отношений (ун-т) МИД России; каф.
философии. М.: МГИМО-Университет, 2008. — 128 с.
Кимелев Ю. А. Философия религии: Систематический очерк/.— М.: Издат. Дом «Nota Bene», 1998 .— 422 с.
Никифоров А. Л. Философия науки: История и методология: Учеб. пособие/А.Л. Никифоров .— М.: Дом интеллект. книги, 1998 .— 276 с.
Сравнительное богословие. Книга 6. Учебное пособие. / Прогнозно-аналитический центр Академии Управления. — М.: НОУ «Академия Управления», 2010 г — 356 с.
Стародубцев В. А. Концепции современного естествознания: Учеб. по-собие / Том. политех. ун-т. — 2-е изд., доп. — Томск, 2002. — 184 с.
Учебно-методическое пособие по философии для студентов дневного обучения/Ред. Зодбоева. — Улан — Удэ, 2001. — 246 с.
Философия: Учеб. для вузов / Отв. ред. В. П. Кохановский .— Ростов н/Д: Феникс, 1998 .— 573 с.
Фролов И.Т.
Введение
в философию. — М: Логос, 2003 — 456 с.
Гайденко П. П. История греческой философии в ее связи с наукой. М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000. — С. 28.
Додельцев Р.Ф.
Введение
в науку о науке: философия, психология и социология познания. В 3 ч. Ч. 1. Зарождение науковедческой проблематики / Моск. гос. ин-т междунар. отношений (ун-т) МИД России; каф. философии.
М.: МГИМО-Университет, 2008. — 128 с.
См.: Гайденко П. П. История греческой философии в ее связи с наукой. М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000. — С. 28.
Фролов И.Т.
Введение
в философию. — М: Логос, 2003 — С. 44.
См.: Алексеев П. В. Философия: Учебник / Моск. гос. ун-т. Филос. фак. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ПРОСПЕКТ, 1998 .— 563,[4] с.
См.: Учебно-методическое пособие по философии для студентов дневного обучения/Рею. Зодбоева. — Улан — Удэ, 2001. — 246 с.
Там же.
См.:Учебно-методическое пособие по философии для студентов дневного обучения/Рею. Зодбоева. — Улан — Удэ, 2001. — 246 с.
См. :Фролов И. Т.
Введение
в философию. — М: Логос, 2003 — 456 с.
См.: Философия: Учеб. для вузов / Отв. ред. В. П. Кохановский .— Ростов н/Д: Феникс, 1998 .— 573 с.
См.:Вонсовский С. В. Современная естественно-научная картина мира.
Екатеринбург: Изд-во Гуманитарного ун-та, 2005. — 680 с.
См.:Вонсовский С. В. Современная естественно-научная картина мира.
Екатеринбург: Изд-во Гуманитарного ун-та, 2005. — 680 с.
См. :Никифоров А. Л. Философия науки: История и методология: Учеб. пособие .— М.: Дом интеллект. книги, 1998 .— 276 с.
См.:Стародубцев В. А. Концепции современного естествознания: Учеб. по-собие / Том. политех. ун-т. — 2-е изд., доп. — Томск, 2002. — 184 с.
См.:Кимелев Ю. А. Философия религии: Систематический очерк .— М.: Издат. Дом «Nota Bene», 1998 .— 422 с.
См. Сравнительное богословие. Книга 6. Учебное пособие. / Прогнозно-аналитический центр Академии Управления. — М.: НОУ «Академия Управления», 2010 г — 356 с.
Там же.
