Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Характеристика классической школы зарубежной криминологии

Реферат Купить готовую Узнать стоимостьмоей работы

Гегель признавал право за каждым разумным человеком конструировать свое право. Но при этом человек должен быть готовым приложить это право и к себе: «Право государства заключено в самом деянии преступника, которым он сам признает, что его надлежит судить. Будучи убийцей, он устанавливает закон, что уважать жизнь не следует. Он высказывает в своем деянии всеобщее; тем самым он сам выносит себе… Читать ещё >

Характеристика классической школы зарубежной криминологии (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • 1. Научные изыскания Беккариа
  • 2. Карающий императив Канта
  • 3. Принципы законодательства по Бентаму
  • 4. Внедрение Фейербахом идей классической школы в практику кодификации
  • 5. Философия права Гегеля
  • Заключение

К сожалению, не часто законодатель стремится воплотить гегелевскую установку в жизнь — отсюда и растущий уровень преступности.

Гегель признавал право за каждым разумным человеком конструировать свое право. Но при этом человек должен быть готовым приложить это право и к себе: «Право государства заключено в самом деянии преступника, которым он сам признает, что его надлежит судить. Будучи убийцей, он устанавливает закон, что уважать жизнь не следует. Он высказывает в своем деянии всеобщее; тем самым он сам выносит себе смертный приговор». Наказание по Гегелю делает честь преступнику: «В том, что наказание рассматривается как содержащее его собственное право, преступник почитается как разумное существо. Эта честь не будет ему воздана, если понятие и мерило его наказания не будут взяты из самого его деяния; так же и в том случае, если рассматривать его как вредного зверя, которого следует обезвредить или стремиться запугать или исправить его» .

Мы видим, что Гегель вслед за Кантом тоже отрицал общую и частную превенцию. Наказание есть, прежде всего, проявление справедливости. Этот подход имеет гуманную сущность: если в случае убийства, человек дает право убить и его, то в" случае кражи колосков с колхозного поля, человек дает право на причинение ему лишь аналогичного ущерба. В правовой практике различных государств этот принцип практически никогда не соблюдался. Наказание всегда преследует цель запугать преступника реального и потенциального.

Гегель пытался выработать четкие научные критерии назначения наказания. Теоретическая часть ему удалась вполне: «Снятие преступления есть возмездие постольку, поскольку это возмездие есть по своему понятию нарушение нарушения и поскольку преступление по своему наличному бытию имеет определенный качественный и количественный объем и тем самым его отрицание как наличное бытие имеет такой же объем». В практической части, в выработке конкретных критериев наказаний за определенные преступления учение Гегеля осталось проблематичным. В случае убийства адекватный объем наказания вполне очевиден: жизнь за жизнь. Сложнее, например, с воровством: «Лишь со стороны этой внешней формы воровство, грабеж, а также наказание в виде денежных штрафов и тюремного заключения и т. п. совершенно несравнимы, но по своей ценности, по тому их всеобщему свойству, что они нарушения, они сравнимы» .

Каким же образом их можно сравнивать? «Искать приближения к равенству в этой их ценности — дело рассудка». Философ, вероятно, считал, что углубление в детали юриспруденции — не его кредо, дело не его рассудка. Возможно, его призыв обращен к нам, уважаемые читатели. Остается лишь надеяться, что с высот современных достижений науки нам удастся увидеть путь к решению древнейшей проблемы, найти этот критерий равенства преступления и наказания.

Анализируя феномен преступности, Гегель высказал ряд интересных мыслей о способах воздействия на него. Огромное значение он придавал разумности государственного устройства. Иногда Гегеля представляют конформистом, готовым оправдать любой факт окружающей реальности, любую государственную политику. В самом деле, Гегелю принадлежат слова: «Что действительно, то разум — но». Однако их нередко вырывают из контекста. Эта фраза имеет продолжение: «Но не все, что существует, действительно». Действительным Гегель признает лишь государство, в котором гармонично сочетаются интересы общества и отдельной личности: «Государство действительно, и его действительность заключается в том, что интерес целого реализуется, распадаясь на особенные цели. Действительность есть единство всеобщности и особенности…

Если этого единства нет в наличии, нечто не действительно, хотя бы и можно было принять, что оно существует. Дурное государство — такое, которое лишь существует, больное тело тоже существует, но не имеет подлинной реальности. Отсеченная рука еще выглядит как рука и существует, но она не действительна; подлинная действительность есть необходимость: то, что действительно, необходимо внутри себя" .

Гегель весьма осторожно оценивал возможности принуждения: «Человека можно как живое существо принудить, т. е. подчинить власти других его физическую и вообще внешнюю сторону, но свободная воля в себе и для себя принуждена быть не может… Принудить к чему-то можно только того, кто хочет, чтобы его принудили». «Народ может испытывать принуждение и все-таки умереть свободным, тогда он уже свободен от принуждения» .

4 Может быть и наоборот. Задача здоровых сил общества — поддерживать и развивать внутреннюю свободу в своем народе.

Гегель весьма скептически оценивал практику полицейской государственности. Задачи полиции он видел не в усиленном контроле за частной жизнью. «Цель полицейского надзора и опеки — представить индивиду всеобщую наличную возможность для достижения индивидуальных целей. Полиция должна заботиться об уличном освещении, строительстве мостов, установлении твердых цен на товары повседневного потребления, а также о здоровье людей» .

В царской России эти идеи Гегеля пытался реализовать министр внутренних дел А. Н. Хвостов. Борьбу с дороговизной он считал главной задачей своего министерства. В 1915—1916 гг. в составе МВД было создано «Общество по борьбе с дороговизной». Эта проблема остается актуальной для России и сегодня.

Весьма интересные мысли Гегель высказывал о борьбе с коррупцией: «В Афинах существовал закон, предписывающий каждому гражданину отчитываться, на какие средства он живет; теперь же полагают, что это никого не касается». Наш Президент в 1996 г. отклонил аналогичный закон, принятый Думой и утвержденный Советом Федерации. Жаль, что он не прислушался к напутствию великого философа.

Идеи Гегеля имели огромное влияние на современников, исподволь его теория готовила серьезные перемены в практике воздействия на преступность — ее основной вектор был устремлен в будущее. В то же время концепции общей и частной превенции, разрабатываемые представителями классического направления уголовного права, оказались более привлекательными для европейского законодателя, и именно они стали на длительный период ориентирами уголовно-правовой практики.

Заключение

Работы Беккариа, Говарда, Бентама, Фейербаха и их последователей сформировали классическое направление уголовного права. В рамках этой школы развивались и криминологические идеи, которые органически увязывались с уголовным правом. Основные идеи классической школы сводились к следующему:

— человек является носителем свободной воли, и преступление есть результат его произвольного выбора; в силу того, что лицо, обладая нравственной свободой, избирает зло, оно должно нести наказание за свой выбор;

— процесс принятия решения о совершении преступления носит исключительно рациональный характер. Человек совершает преступление лишь в случае, если считает его полезным для себя после взвешивания всех за и против;

— усиливая наказание, общество делает преступления менее привлекательными, что позволяет удерживать людей от их совершения;

— искусство законодателя и его гуманизм заключаются в том, чтобы ужесточение наказания проводилось не по принципу «чем больше, тем лучше», а по принципу «ужесточать лишь настолько, чтобы сделать преступление непривлекательным» .

Ученым классической школы пришлось выдержать немало критики. Представителей классической школы иногда упрекают в том, что они упустили из поля зрения личность преступника. Э. Ферри, в частности, указывал: «Для криминалистов, судей и законодателей область правосудия содержит в себе три момента: преступление, суд и наказание. Классическая школа не знает преступника, который между тем является началом и вместе с тем конечной целью деятельности общественной обороны от преступности». Данный упрек вряд ли можно считать обоснованным. Конечно, концепция преступника у них была несколько схематичной и упрощенной, чрезмерно рационалистичной (с гипертрофированным «принципом пользы»). Но в этом их вряд ли можно упрекать — они работали на уровне развития психологической и философской мысли того времени.

Ведь лишь в XX в. психологи установили, что характерной чертой человека является: думать одно, говорить другое, а поступать вопреки и первому, и второму. В то же время идеи этой школы не случайно получили название классических, поскольку они живы до сих пор и с незначительными модификациями являются основой системы воздействия на преступность во многих странах, несмотря на революционные попытки отказаться от них.

Список используемой литературы:

1. Бентам И. Основные начала уголовного кодекса // Бентам И. Избранные сочинения. С-Пб., 1867. Т. 1; Бентам И. Принципы законодательства. М., 1896.

2. Воздаяние, возмездие // Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. С.-Пб., 1992. Т. 12.

3. Иншаков С. М. зарубежная криминология. М., 2003 г.

4. Кант И. Метафизика нравов // Кант И. Сочинения: В 8 томах. М., 1994. Т. 6.

5. Кант И. Религия в пределах только разума // Кант И. Сочинения: В 8 томах. М., 1994. Т. 6.

6. Чаекин С. Похитители разума. М., 1981. С. 96.

Чаекин С. Похитители разума. М., 1981. С. 96.

Кант И. Религия в пределах только разума // Кант И. Сочинения: В 8 томах. М., 1994. Т. 6. С. 33.

Кант И. Религия в пределах только разума // Кант И. Сочинения: В 8 томах. М., 1994. Т. 6. С. 29—30.

Кант И. Метафизика нравов // Кант И. Сочинения: В 8 томах. М., 1994. Т. 6. С. 254—255.

Кант И. Метафизика нравов // Кант И. Сочинения: В 8 томах. М. 1994. Т. 6. С. 366—367.

Воздаяние, возмездие // Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. С.-Пб., 1892. Т. 12.

С. 867.

См.: Бентам И. Основные начала уголовного кодекса // Бентам И. Избранные сочинения. С-Пб., 1867. Т. 1; Бентам И. Принципы законодательства. М., 1896.

Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990. С. 413.

Показать весь текст

Список литературы

  1. И. Основные начала уголовного кодекса // Бентам И. Избранные сочинения. С-Пб., 1867. Т. 1; Бентам И. Принципы законодательства. М., 1896.
  2. Воздаяние, возмездие // Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. С.-Пб., 1992. Т. 12.
  3. С.М. зарубежная криминология. М., 2003 г.
  4. И. Метафизика нравов // Кант И. Сочинения: В 8 томах. М., 1994. Т. 6.
  5. И. Религия в пределах только разума // Кант И. Сочинения: В 8 томах. М., 1994. Т. 6.
  6. С. Похитители разума. М., 1981. С. 96.
Заполнить форму текущей работой
Купить готовую работу

ИЛИ