Образы скифов максимально приближены к действительности и несут правду жизни во всех проявлениях: в красоте, стремительности (Костромской олень), в жестокости (пантера, сцены терзаний). Кочевникам чуждо фантастическое мышление. Месопотамские существа (небесный летающий баран, грифон с головой орла и туловищем льва, шеду) встречаются на скифских предметах, но они не несут никакой смысловой нагрузки и со временем исчезают из их репертуара. Позднее в скифских сценах терзаний изображаются грифоны в виде крылатого льва или чудища, но они уже ассоциируются со злом.
В качестве заключения отметим, что скифы в силу своего кочевого и воинственного образа жизни находились в постоянном контакте с культурами Востока (7−6 вв. до н. э.), а также с греческой цивилизацией (5−4 вв. до н. э.). Это не прошло бесследно, так как они обогатили свои культурные традиции, причем кочевниками заимствуется тот чужеродный материал, который близок им по мировоззрению.
Следовательно, скифский звериный стиль является продуктом многолетнего соприкосновения с цивилизациями Востока, на это указывает схожесть репертуара художественных образов. Однако скифами звериные образы были переосмыслены, а сам язык, реалистический подход к образу, стилистические особенности указывают на самобытность скифского звериного стиля.
Под влиянием античности в 5−4 вв. до н. э. скифское искусство также расширяет репертуар своих художественных образов, но в то же время происходит утрата некоторых собственно скифских особенностей изображения. В результате чего, можно отметить, что в своем развитии скифский звериный стиль от реалистической трактовки образов приходит к стилизации и условности. К первому веку н. э. он прекращает свое существование.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что келермесское зеркало — это яркий образец ионийской (греко-восточной) торевтики. Изображение, рассмотренное выше, передает религиозно-мифологические представления скифов. Следовательно, келермесское зеркало собой смешение ионийского и скифского звериного стиля.
Вахтина М. Ю. К вопросу об иконографии женских божеств на келермесских зеркалах и ритоне // Боспорское царство как ист.-культ. феномен. — СПб. ;
1998. — С. 67−71.
Вахтина М. Ю. Келермесское зеркало, сектор 6: лиса, медведь и птица // Stratum plus. — № 3 .
— 2000. — С. 52−71.
Вахтина М. Ю. Об иконографии женских божеств на зеркале и ритоне из Келермеса // БИ. — Вып.
7. — 2004. — С. 63−88.
Галанина Л. К. Скифские гробницы в Келермесе // МАИЭТ. — Вып.
6. — Симферополь. — 1998. — С.
140−159.
Матвеев И. Н. Келермесское зеркало // Международная конференция по первобытному искусству: ТД. — Кемерово .
— 1998. — С. 66−68.
Мачинский Д. А. О семантике келермесского зеркала // ЭЧ памяти Б. Б. Пиотровского. ;
СПб. — 1998. — С. 57−60.
ПРИЛОЖЕНИЕ Зеркало (обратная сторона). VII в. до н.э.
Серебро, электр. Диаметр 17 см. Келермесский курган.
Государственный Эрмитаж.
Вахтина М. Ю. Келермесское зеркало, сектор 6: лиса, медведь и птица // Stratum plus. — № 3. ;
2000. — С. 52−71.
Матвеев И. Н. Келермесское зеркало // Международная конференция по первобытному искусству: ТД. ;
Кемерово. — 1998. — С.
66−68.
