Смысл откровения о грехопадении в кратком сопоставлении с его аналогами в других религиях

Грех в исламе имеет только нравственное основание — грех не является следствием испорченной природы человека. Грех, как в иудаизме и христианстве, также понимается как нарушение человеком своих обязанностей перед Богом.

5) Человек, соответственно, нуждается не в искуплении, а в постоянном руководстве Бога. Принятие божественного руководства, данного в пророках и Писаниях, является достаточным основанием для восстановления изначального состояния праведности, в котором был создан человек, и обретения спасения. В этом сходство с иудаистской концепцией самосовершенствования души.

6) В отличие от христианской концепции, через непослушание Богу Адам совершает ошибку прежде всего нравственную, а не бытийственную, т. е. исправимую путем раскаяния и принятия воли и руководства Бога. В христианстве, как известно, отсутствует упоминание о раскаянии Адама. Иудаизм же рассматривает Адама как образец покаяния.

7) Коран все же оставляет последнее слово в любом вопросе за Богом.

3. Иудаизм: отрицание первородного греха Иудаизм не приемлет учения о первородном грехе.

Учение о грехе в иудаизме основано на концепции, согласно которой любой греховный поступок всегда является преступлением против Бога, неподчинением Его воле. Как ослушника проклинает Бог Адама, вкусившего от запретного древа (Быт. 3:17).

В начале книги Бытия — книги, священной как для иудеев, так и для христиан, — рассказывается о том, как Первый человек, Адам, совершил свой первый грех: в райском саду, нарушив запрет Бога, он вкусил от плода дерева познания добра и зла. Это грехопадение повлекло за собой вселенскую катастрофу — изгнание первых людей из рая. И иудаизм, и христианство согласны в том, что последствия греха Адама люди несут на себе до сих пор.

Однако в вопросе о последствиях грехопадения прародителей для их потомков христианство и иудаизм принципиально расходятся в своих концепциях. Эти расхождения заключаются в следующем.

Если христианство намекает на то, что вина за грех Адама является наследственной в том смысле, что человеческая природа с тех пор повреждена и испорчена, то иудаизм полностью отрицает подобную идею. Сам термин «первородный грех» неприемлем для иудаизма. Иудаизм со всей определенностью утверждает, что каждый человек, кем бы он ни был, получает от рождения чистую душу, и только от его собственного выбора зависит — сделать ее грешной и «виновной перед Богом», или же сделать ее праведной и чистой; спастись или погибнуть. Ежедневная утренняя молитва иудея начинается со слов: «Бог мой! Душа, которую Ты дал мне, — чиста…».

Христианство также принимает идею совершенствования души, не принимая при этом идею чистой души от рождения. Как известно, согласно христианской концепции, после первородного греха душа человека от рождения более склонна к греху.

Это принципиальное различие обосновывается следующим образом. После грехопадения в раю, прародители Адам и Ева, в соответствии с предупреждением Бога (Быт. 2:17), должны были умереть. Однако, как известно, физическая смерть Адама наступила в возрасте 930 лет (Быт. 5:5). Из этого следует, что смерть, о которой говорил Бог, была не физической, а духовной. Иначе говоря, произошло разъединение душ прародителей с Богом, и их покинула благодать Божия.

Благодать, о которой неоднократно говорится в Ветхом Завете, очевидно, имеет самое непосредственное влияние на душу человека, в частности, на такие ее стороны, как чувства, ум, волю. В связи с этим, указанные стороны души без благодати Божией должны были повредиться, то есть должен был исказиться образ Божий. Далее, поскольку рождение есть создание из себя себе подобного, то и потомки Адама и Евы должны рождаться с поврежденным образом Божиим, или с уклонением к греху. В Ветхом Завете грешное состояние человека, являющееся следствием его врожденного уклонения к греху, характеризуется, например, словами: «И воззрел (Господь) Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт.

6:12).

В контексте рассуждений о первородном грехе обнаруживается еще одно кардинальное различие между иудаизмом и христианством, касающееся вопроса о роли дьявола в деле грехопадения Адама и о его свободе воли.

В иудаизме ангелы вообще и «сатан» в частности, в отличие от человека, мыслятся как существа, не наделенные свободой воли. Это орудия, служебные духи, которые, проявляя расторопность внутри предписанной им миссии, заведомо лишены каких-либо собственных интересов. В частности, миссия сатана — осуждать человека, то есть провоцировать человека на поступки, противные его достоинству и назначению, и отмечать грехи. Сатан выступает на Божественном Суде как обвинитель человека перед Богом, как «небесный прокурор», но отнюдь не как независимый судья, не как «противник Бога».

Из этого, в свою очередь, следует, что дьявол (в образе змея), искушая Еву и Адама (Быт. 3:1−5), действовал по велению Бога. Однако, с данной точки зрения становится совершенно не понятным почему же тогда дьявол, являющийся только послушным орудием Бога, был проклят и наказан Богом (Быт. 3: 15).

Христианская позиция прямо противоложна иудейской: «Должно знать, что ангелы, будучи разумными, суть свободны, и, как сотворенные, также — и изменчивы. И [это] показал дьявол, который был создан от Творца добрым, но самовластно сделался изобретателем порока, также и те силы, которые отпали вместе с ним, то есть, демоны; между тем, остальные чины ангелов пребывали в добре» (Иоанн Дамаскин).

Таким образом, в вопросе о греховности природы человека позиция иудаизма заключается в следующем.

1) Иудаизм в корне отрицает утверждение о существовании первородного греха. В отличие от христианства, иудаизм утверждает, что наказание за непослушание Адама было телесным, но не духовным.

В книге Бытие говорится о том, что Адаму запрещено вкушать плоды от определенного дерева, и дано предостережение — «в день в который вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт 2:17). Но известно, что Адам жил еще столетия после того, как нарушил повеления Бога. Согласно иудаизму, этот стих из Бытия говорит о буквальной смерти, т. е. Адам в наказание получил процесс старения и, в конечном итоге, смерть.

2) Потомки ослушавшегося Адама не рождаются грешными. Иудаизм, основанный на законах Торы, утверждает: человек сотворен «по образу и подобию» Создателя. Человек обладает свободой воли от Бога и способен духовно совершенствоваться. Человек, следовательно, способен отличать добро от зла и делать выбор.

3) Отсюда следует, что человеческая природа никак не испорчена проступком Адама: душа с самого начала наделена чистотой и по природе праведна. Грех есть отказ исполнять волю Бога — он не передается по наследству. Новорожденный младенец рождается абсолютно чистым нравственно: он еще ничего не успел сделать в этой жизни, ни хорошего, ни плохого, он пришел в мир, не умея ни говорить, ни ходить, не имея вообще никаких знаний.

4) Иудаизм утверждает, что человек может совершенствовать свою душу, преодолевая таким образом грех, с помощью изучения и следования заповедям Священного писания, Торы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, понятие первородного греха (грехопадения) является одним из основных христианских понятий. Согласно христианской трактовке, смысл этого понятия заключается в том, что человек теряет свою непосредственную связь с Богом и свое изначальное совершенное бытие после того, как, будучи искушенным дьявольским змеем, нарушает единственный запрет Бога. Грехопадение становится началом человеческой истории.

Первый человек, Адам, был создан из ничего (буквально — из праха). Душа человека как его сущность «вдыхается» Богом, и с момента своего сотворения бессмертна. Человеку по своей природе свойственны такие качества Бога, как способность любить и свобода воли.

Совершая первородный грех, человек отдаляется от Бога, изгоняется из рая, познает нужду и страдания. При наличии бессмертной души, тело человека становится смертным. «Смерть — возмездие за грех» (Рим 6:23). Вся человеческая история после грехопадения мыслится как история греха.

Если, согласно христианскому учению, цель сотворения человека — это любовь ко всему и, прежде всего, к Богу, то главной жизненной задачей человека должно стать волевое стремление вновь приблизиться к Богу, преодолев образовавшуюся пропасть, преобразиться.

Второй важный момент в «истории греха» — миссия Христа. Если совершенный Адамом грех — это грех всего человеческого рода («все согрешили в Адаме»), то Иисус своими муками на кресте искупил грехи человеческие и дал человечеству шанс на спасение.

В Коране, аналогично Библии, также говорится о заповеди, данной прародителям в раю, подстрекательстве к ее нарушению со стороны дьявола, грехопадении прародителей и их изгнании из рая. В Коране, в отличие от библейского изложения, прародители: были заранее предупреждены о том, что дьявол их враг (Коран 7: 22); раскаялись в своем грехе (Коран 7: 23); были прощены (Коран 20: 122).

В исламе, в отличие от христианской традиции, тема первородного греха и испорченности человеческой природы как таковой не развивается. Грех в исламе имеет только нравственное основание — грех не является следствием испорченной природы человека. Человек нуждается в постоянном руководстве Бога, через которое он обретает путь к своему спасению.

Согласно иудаизму, противопоставив свою волю Божественной, Адам положил начало всеобщему разделению и вражде. Мировое добро, орудиями которого являются Тора, должно победить разделение, порождаемое грехом, и восстановить первоначальную гармонию всего сущего. Однако человек способен преодолеть свою греховность собственными силами еще до всеобщего спасения и независимо от него, хотя полная победа над грехом ожидается лишь с приходом Мессии.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Коран. — М.: Белый город, 2012. 376 с.

Священное Писание. — СПб.: Симпозиум, 1997. 476 с.

Бородавко Д. А. Религиоведение: Хрестоматия. [Электронный ресурс]. [М.], [2010].

Давыденков О., иерей.

Введение

в догматическое богословие. Режим доступа:

http://modernlib.ru/books/davidenkov_oleg/katehizis_vvedenie_v_dogmaticheskoe_bogoslovie_kurs_lekciy/read/ (дата обращения: 29.

05.2014).

Добросельский П.В. О первородном грехе и искусственном зарождении. Режим доступа:

http://www.pagez.ru/olb/383.php (дата обращения: 01.

06.2014).

Журавский А. В. Представления о человеке в Коране и в Новом Завете. Режим доступа:

http://mission-center.com/islams/zhur.htm (дата обращения: 02.

06.2014).

Журавский А. В. Адам в Коране и мусульманской традиции. Режим доступа:

http://rudocs.exdat.com/docs/index-510 742.html (дата обращения: 02.

06.2014).

Лебедев В., Викторов В. Религиоведение. [Электронный ресурс]. [М.], [2013].

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. — [М.,] 2001. URL:

http://krotov.info/library/12_l/os/sky₂₁.htm (дата обращения: 3.

06.2014)

Можно ли жить не греша? Христианский взгляд. Режим доступа:

http://biblepravda.com/page.php?id=404 (дата обращения: 1.

06.2014).

Пинес Ш. Иудаизм, христианство, ислам. Парадигмы взаимовлияния. М.: Наука, 2012. 367 с.

Священник Михаил Богатырев: «Бог стал человеком для того, чтобы человек мог стать богом». /Православие и современность. URL:

http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/bog-stal-chelovekom-dlya-togo-chtoby-chelovek-mog-stat-bogom (дата обращения: 02.

06.2014).

Электронная еврейская энциклопедия. Режим доступа:

http://www.eleven.co.il/article/11 300 (дата обращения: 03.

06.2014).

Яблоков И. Н. Основы религиоведения. [Электронный ресурс]. [М.], [2008].

Яблоков И. Н. Основы религиоведения. [Электронный ресурс]. [М.], [2008].

Яблоков И. Н. Основы религиоведения. [Электронный ресурс]. [М.], [2008].

Цит. По: Можно ли жить не греша? Христианский взгляд. Режим доступа:

http://biblepravda.com/page.php?id=404 (дата обращения: 1.

06.2014).

Цит. По: Можно ли жить не греша? Христианский взгляд. Режим доступа:

http://biblepravda.com/page.php?id=404 (дата обращения: 1.

06.2014).

Лебедев В., Викторов В. Религиоведение. [Электронный ресурс]. [М.], [2013].

Цит. По: Там же.

Цит. По: Лебедев В., Викторов В. Религиоведение. [Электронный ресурс]. [М.], [2013].

Цит. По: Там же.

Бородавко Д. А. Религиоведение: Хрестоматия. [Электронный ресурс]. [М.], [2010].

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. — [М.,] 2001. URL:

http://krotov.info/library/12_l/os/sky₂₁.htm (дата обращения: 3.

06.2014)

Бородавко Д. А. Религиоведение: Хрестоматия. [Электронный ресурс]. [М.], [2010].

Священник Михаил Богатырев: «Бог стал человеком для того, чтобы человек мог стать богом». /Православие и современность. URL:

http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/bog-stal-chelovekom-dlya-togo-chtoby-chelovek-mog-stat-bogom (дата обращения: 02.

06.2014).

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. — [М.,] 2001. URL:

http://krotov.info/library/12_l/os/sky₂₁.htm (дата обращения: 3.

06.2014)

Цит. По: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. — [М.,] 2001. URL:

http://krotov.info/library/12_l/os/sky₂₁.htm (дата обращения: 3.

06.2014)

Там же.

Там же.

Давыденков О., иерей.

Введение

в догматическое богословие. Режим доступа:

http://modernlib.ru/books/davidenkov_oleg/katehizis_vvedenie_v_dogmaticheskoe_bogoslovie_kurs_lekciy/read/ (дата обращения: 03.

06.2014).

Добросельский П.В. О первородном грехе и искусственном зарождении. Режим доступа:

http://www.pagez.ru/olb/383.php (дата обращения: 01.

06.2014).

Добросельский П.В. О первородном грехе и искусственном зарождении. Режим доступа:

http://www.pagez.ru/olb/383.php (дата обращения: 01.

06.2014).

Там же.

Добросельский П.В. О первородном грехе и искусственном зарождении. Режим доступа:

http://www.pagez.ru/olb/383.php (дата обращения: 01.

06.2014).

Журавский А. В. Представления о человеке в Коране и в Новом Завете. Режим доступа:

http://mission-center.com/islams/zhur.htm (дата обращения: 02.

06.2014).

Журавский А. В. Представления о человеке в Коране и в Новом Завете. Режим доступа:

http://mission-center.com/islams/zhur.htm (дата обращения: 02.

06.2014).

Журавский А. В. Представления о человеке в Коране и в Новом Завете. Режим доступа:

http://mission-center.com/islams/zhur.htm (дата обращения: 02.

06.2014).

Журавский А. В. Представления о человеке в Коране и в Новом Завете. Режим доступа:

http://mission-center.com/islams/zhur.htm (дата обращения: 02.

06.2014).

Там же.

Журавский А. В. Адам в Коране и мусульманской традиции. Режим доступа:

http://rudocs.exdat.com/docs/index-510 742.html (дата обращения: 02.

06.2014).

Журавский А. В. Адам в Коране и мусульманской традиции. Режим доступа:

http://rudocs.exdat.com/docs/index-510 742.html (дата обращения: 02.

06.2014).

Журавский А. В. Адам в Коране и мусульманской традиции. Режим доступа:

http://rudocs.exdat.com/docs/index-510 742.html (дата обращения: 02.

06.2014).

Там же.

Электронная еврейская энциклопедия. Режим доступа:

http://www.eleven.co.il/article/11 300 (дата обращения: 03.

06.2014).

Электронная еврейская энциклопедия. Режим доступа:

http://www.eleven.co.il/article/11 300 (дата обращения: 03.

06.2014).

Цит. По: Там же.

Электронная еврейская энциклопедия. Режим доступа:

http://www.eleven.co.il/article/11 300 (дата обращения: 03.

06.2014).