Религиозные учения Джона Уиклифа и их влияние на реформацию английской церкви

Эти доктрины вызвали гнев только духовенства, не считая членов нищенствующих орденов. Уиклиф выступал против притязаний папства на взыскивание поборов с Англии и оберегал право короля на секуляризацию церковных земель. Идеи Уиклифа, в особенности в отношении секуляризации церковных земель, воспользовались помощью королевского правительства и некоторых больших феодалов во главе с Джоном Ланкастером.

Уиклиф отвергал епископскую ступень, преподавание о чистилище и индульгенциях; не признавал нужным тайна елеосвящения; устную исповедь считал давлением совести и поэтому предлагал наслаждаться внутренним сожалением человека перед Богом. Одним из главных пунктов его взоров было отречение таинства пресуществления: Уиклиф выступал против учения о реальном пребывании Христа в евхаристии, дозволяя только его духовное пребывание. Уиклиф учил, что любой человек напрямик связан с Богом без каких-либо посредников. Следовательно, храм как промежуточное звено между человеком и Богом является обходимой. Для снабжения способности непосредственный связи человека с Богом Уиклиф требовал перевести Библию с обычного латинского языка на национальные и применять её только в переводе.

На протяжении 1378 и 1379 годов Уиклиф продолжал писать учёные трактаты, в которых защищал мировоззрение, что повелитель — это преемник Бога и что епископы подвластны королю. После пришествия Великого западного раскола в 1378 году, Уиклиф стал бесславить папу как антихриста и ратифицировать, что принятие Константинова подарка сделало всех следующих пап изменниками. В этот период он побудил собственных последователей приняться за перевод Библии на британский язык. После осуждения комиссией в Оксфордском институте его взглядов на евхаристию как еретических Уиклиф был обязан удалиться из Оксфорда в Латтерворт.

Это заключение было доказано с в большей степени серьезной формулировкой на храме в Блэкфрайаре (Лондон) архиепископом Кентерберийским в мае 1382 года, когда маленькую группу оставшихся у него воспитанников принудили отказаться от его взглядов. К тому времени, но, учение Уиклифа распространилось за пределы института и сохранялось в вульгаризированной форме усилиями маленького числа ревностных, но необразованных проповедников — лоллардов. Учение Уиклифа и при его жизни, и после погибели до самой Реформации было известно в низших слоях народонаселения как в Англии, так и в материковой Европе, особенно в Чехии, где его идеи были подхвачены реформатором Яном Гусом и его последователями гуситами. В 1415 году по решению Констанцского храма Уиклиф и Гус были признаны еретиками, в итоге чего Ян Гус был сожжён на костре. По решению Констанцского собора остатки Уиклифа были откопаны из земли и сожжены в 1428 году.

Именем Уиклифа названа организация Wycliffe Bible Translations, основанная в 1942 году и занимающая переводом Библии на языки тех стран, где христианское воздействие было мало или вполне отсутствовало.

Сторонник мощной царской власти, Джон Уиклиф выступал за самостоятельность английской церкви от Рима и частичную секуляризацию церковного богатства, отторгал культнепорочных, преподавание о льготе духовенства выпускать грехи и выручать души верующих, отрицал действительность пресуществления сопричастного пища и причина в плоть и кровь Христову. Основой человечной жизни Уиклиф считал серьезное соблюдение духу и букве Священного писания, требовал перевода Библии на национальные языки. Сам Уиклиф в 1382 году выполнил перевод Библии на британский язык.

В 1377 году папа бодрый XI осудил учение Уиклифа, но английское руководство брало его под охрану. Идеи Уиклифа были восприняты народными массами как оценка феодальных порядков в целом и сыграли роль в идеологической подготовке восстания Уота Тайлера. Сам Уиклиф считал, что дела между «господами» и «слугами» обязаны выстраиваться на базесерьезного исполнения обоюдных повинностей. В нарушении сословиями «божьего закона» он лицезрел ключевую причину восстания 1381 года и считал ограничение размера принадлежности средством предотвращения социальных столкновений. В 1382 году храмбританских епископов осудил учение Уиклифа как еретическое. Констанцский собор в 1415 году объявил его еретиком и постановил спалить его остатки, что и было исполнено в 1428 году. Реформационные идеи Уиклифа оказали воздействие на лоллардов в Англии, на Я. Гуса и М. Лютера, на деятелей английской Реформации.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

" Я открыто признаю и утверждаю, что, по Божьей милости, являюсь реальным [это означает настоящим и преимущество верным] христианином и до крайнего собственного дыхания буду ратифицировать и охранять преданность собственных слов. Я готов защищать свои убеждения даже перед лицом погибели" .

Мне нравится справляться на Джона Уиклифа как на реформатора, жившего до Реформации. Исторически годы его жизни не подходят периоду известной Реформации. Однако жизнь и богословие Джона Уиклифа фактически схожи тому, за что боролись наиболее поздние реформаторы.

Уиклиф был предсказателем большой революции, которая уже была готова сотрясти церковный мир. Но, что интересно, никто из остальных реформаторов, за исключением Яна Гуса, не отметил награды Уиклифа за ту путь, которую он вымостил главным. Я размышляю, что это вышло преимущественно из-за того, что отпечатанный станок был выдуман уже после смерти Уиклифа, а почти все из его работ были сожжены церковной церковью. Тем не наименее я считаю его тем человеком, который изобильно засеял землю истинами Реформации; последующие же за ним оросили их и собрали плоды с посаженных Уиклифом деревьев.

Уиклиф являл собой воплощение стабильности — в значительной ступени ассоциировался с обеспеченными и влиятельными, — тем не менее, он радикально оберегал обычных людей и признавал их право узнавать Бога и ставить с Ним родные дела. Во эпохи Уиклифа мнение о недалёких отношениях обычного человека с Богом было непонятно и очень алогично. Поэтому логично, что Уиклифа именовали «утренней звездой Реформации» , — он изменил церковный климат, и, благодаря его попыткам, церковь обрела новейшие горизонты.

Уиклифа также называли «наиболее интеллигентным человеком своего времени в Англии», 2желая о нем, не считая того, что он вел очень обычный образ жизни, означенный неутомимыми исследованиями, чтением лекций и творением религиозных трактатов, известно очень не достаточно. Я думаю, что его жизнь является воплощением Божьего принципа: один человек сеет, иной поливает и лишь 3-ий собирает урожай (см.: Евангелие от Иоанна 4:37). Читая о жизни Уиклифа, вам не следует преуменьшать свою роль, которую вы сможете сыграть как сеятель, посеяв зерно или же совершив хороший поступок в жизни иного человека. Ваши действия сейчас, абсолютные с верой и вдохновленные Богом, могут проявить существенное воздействие на грядущее. Многие из нас выяснят о плодах зёрен, посаженных нами в жизни других людей, только на Небесах.

Джон Уиклиф — туземец Йоркшира, Англия. Он учился в Оксфордском институте, где учил схоластическую философию и теологию, а позднее преподавал ее вслед за тем же и стал популярен как блестящий теолог-схоластик и самый многообещающий соучастник дебатов собственного времени. В 1374 г. он поступил на царскую службу и был послан в город Бругес на северо-западе Бельгии для ведения переговоров с представителями папы по вопросу выплаты дани Риму, которую востребовала Римская католическая церковь. Уиклиф присоединился к Джону Гаунту, барону Ланкастера, выступая супротив вмешательства церкви либо духовенства в политическую жизнь. В это время он выступал еще против прав, данных церкви, и требовал вести реформацию сравнительно ее имущества, продажности и злоупотреблений. Уиклиф считал, что повелитель обладает законной властью, чтоб очистить церковь в Англии. Его точка зрения основывалась на радикальной оппозиции практике и учению римской церковной церкви.

По данной причине прелаты, монахи и священники выступили против Уиклифа и его последователей, которые получили заглавие «лолларды» .

Уиклиф был выдающимся оксфордским ученым и философом. Даже неприятели его доктрин соглашались с этим, находясь под впечатлением его мощных и логических доводов. Спустя годы после его погибели один из них по имени Валден в письме отцу Мартину V сознавался: «Я был диковинно поражен его сильными доводами, его властью, силой эмоций и уверительностью интеллекта» .Уиклиф действовал в то время, когда официальная вероисповедание была развращена и коррумпирована. Люди лишь на словах признавали Господа, но собственной жизнью отторгали Его силу, способную видоизменять людей.

Для многих были достаточно важны и имеют значение лишь традиции и церемонии и только некоторые признавали Иисуса Христа. Это было время духовной слепоты. Люди были лишены способности обретать познания конкретно из Писаний, потому большая часть из них присутствовало в королевстве тьмы и колебаний, будучи убеждены церковниками в том, что роль в церемониях и практике церкви якобы может избавить их.

Ранние христиане были гонимы и изнуряемы людьми это) о мира, но Джон Уиклиф встретился с гонениями со стороны людей, величающихся священным именованием Хрисма Католическое духовенство пришло в ярость от его учения. Оно противостояло ему всеми вероятными методами. Вначале против него восстали только монахи. Затем к ним присоединились священники, епископы и архиепископы. Архиепископ Симон Садбур отстранил Уиклифа от работы в Оксфорде. В окончательном счете, решительные меры против него принял папа.

Некоторое время Уиклифу удавалось сторониться давления со стороны католической церкви благодаря вмешательству и милости со стороны Джона Гаунта, барона Ланкастера, и лорда Генри Перси, главного графа Нортумберленда, который был убит 20 февраля 1408 года в восстании против Генриха IV в Брамхам Муре. В конце концов, невзирая на помощь 2-ухавторитетных людей, в 1377 г. епископам получилось уверить Симона Садбура предпринять против Уиклифа конкретные деяния. Садбур воспретил Уиклифу учить собственным «неправильным доктринам» и отдал приказ ему стать перед советом епископов. Светские правители, поддерживавшие Уиклифа, отыскали 4 монахов, по собственной воле согласившихся появиться на совет епископов совместно с ним.

«Секты Европы от Карла Великого до Реформации». Автор: Арсеньев Иоанн., 2005 год.

«Духовные учителя». Автор: Бросс Ж., 2005 год.

«Уиклиф». Автор: Голова О. В., 2001 год.

«Введение в историю западноевропейской средневековой философии». Автор: Джохадзе Д. В., Стяжкин Н.И.

«Философия в средние века». Автор: Жильсон Э., 2006 год.

«Уиклиф». Автор: Зубов В., 2005 год.

«Концепция святой бедности Джона Уиклифа». Автор: Козик О. М., 2002 год.

«История средневековой философии». Автор: Коплстон Ф. Ч., 2003 год.