Писать Морозову черным цветом Суриков вряд ли мог, ибо черный цвет в иконописи — цвет ада [25, с. 28]. Конечно, картина «Боярыня Морозова» не икона, однако ее тема в высшей степени причастна к истории отечественной духовности. И отношение Сурикова — знатока иконописи, к цвету в данном случае вряд ли могло быть нейтральным. Цвет одежды Морозовой темный и на первый взгляд воспринимается как черный. В действительности он состоит из зеленых, синих, коричневых оттенков [14, с.
237]. А что эти цвета означают в иконописи? Зеленый — цвет Святого Духа, надежды, вечной жизни. Синий цвет символизирует истину, добро, небесное.
А коричневый? В иконописи контур фигур, кажущихся черными, пишется коричневым. «В преображенном мире нет места тьме, ибо «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы"(1 Ин. 1.5)» [25, с. 28].
И все же темный цвет в одежде Морозовой явно преобладает, а зеленый и синий — лишь оттенки?
А лицо?
Лицо боярыни — бледное (белое) выделяется даже на фоне снега. На плечи Евдокии Урусовой — сестры Морозовой, которая на картине стоит у саней, накинут белый платок. Белый цвет есть чистота, непорочность, причастность божественному миру [25, с. 28].
А «лицо на иконе, — пишет искусствовед И. К. Языкова, — это лик, повернутый к Богу, личность, преображенная в свете вечности… Лик в иконе самое главное» [25, с. 20]. Так что же Суриков думал о расколе и о боярыне Морозовой? Как он относился к народному движению и его вождям? Кажется, художник дал свой ответ на этот вопрос. И этот ответ сближал потомка казаков, красноярца Сурикова с потомком ссыльного раскольника из Иркутска Щаповым, с демократической историографией.
Картину «Боярыня Морозова» увидели на Пятнадцатой передвижной выставке. Она получила высокую оценку критиков и общественности. В. Стасов ставил эту картину Сурикова на первое место среди «всех наших» исторических картин. Он считал, что Суриков поднял русское искусство в исторической теме на недосягаемую до него высоту [1, с. 24].
Заключение
Суриков ушел из жизни 6 (19) марта 1916 г. в Москве и был похоронен рядом с женой на Ваганьковском кладбище.
Он жил в эпоху приближающейся революции, в преддверии потрясений и едва не дожил до их начала.
Предположения и предсказания о приближающемся внутреннем апокалипсисе истории — великой революции — в годы жизни Сурикова высказывались не раз. Художник чувствовал эту динамику истории сам.
В жизни Сурикова было три главных города — Красноярск, Санкт-Петербург и Москва. Их точки на карте замыкали углы треугольника русской земли, с которой оказалась наиболее тесно связанной его жизнь. Москва и Санкт-Петербург были «центром» русской истории, местом героев, царей, революций. А Красноярск (1628) — вехой на пути русской колонизации Сибири, ее присоединения к России. География, история и литература России предопределили творчество Сурикова.
«Просвещенное меньшинство» читало Лескова, Гоголя, Толстого, Достоевского и др., толстые «Истории» отечества, создавало картины, писало музыку. А ниже этого вербального и символического уровня, в основании русской истории протекала загадочная жизнь народа, которая и была главной темой его «живописных» исследований. Он видел действующие силы истории — царя и народ, глубину и силу русской традиции — в «Боярыне Морозовой» (1887), силу народного духа — в «Покорении Сибири Ермаком» (1895) и в «Переходе Суворова через Альпы в 1799 году» (1899) и эту же силу народной противогосударственной стихии — в «Степане Разине» (1906).
Многие говорили о конфликте народа и власти. Суриков писал и об этом. Но, можно предположить, не во властном начале видел он будущее, отгадку этого будущего. Только в «Утре стрелецкой казни» мы видим Петра Суриков вглядывается в лица незаурядных и «простых» людей в «Боярыне Морозовой» (1887), в «Покорении Сибири Ермаком» (1895), в «Переходе Суворова через Альпы» (1899), в «Степане Разине» (1906).
В «Боярыне Морозовой» за религиозной формой он, может быть, увидел доминанту русской истории — возобновляемое на каждом новом витке истории взрывоопасное состояние раскола. Суриков был историческим живописцем.
Его творчество соотносилось с русской историей, с поворотами ее судьбы, приобщало к глубине этой истории. Он жил не вне времени, а во времени, был носителем коренного и хранителем сиюминутного. Его сиюминутное ощущение имело глубокое, постоянно расширяющееся историческое измерение. «Утро стрелецкой казни», «Боярыня Морозова» или «Степан Разин» были для него актуальной реальностью.
1. Василий Иванович Суриков // Великие художники: в 86 т. Т. 26. — М.: Директ-Медиа, 2010. — 48 с.
2. Герцен А. И. О развитии революционных идей в России // Герцен
А. И. Собр. соч.: в 8 т.
Т. 3. — М.: Правда, 1975. — 544 с.
3. Забелин И. Е. Домашний быт русских царей в XVI-XVII столетиях: в 3 кн. Кн. 1: Государев двор, или дворец / И.
Е. Забелин. — М.
: Книга, 1990. — 416 с.
4. Забелин И. Е. Домашний быт русских цариц в XVI-XVII столетиях / И. Е. Забелин. — Новосибирск: Наука, 1992. — 243 с.
5. Карамзин Н. М. История государства Российского: в 3 кн. / Н. М.
Карамзин. — М.: Книга, 1988−1989.
6. Карамзин Н. М. О случаях и характерах в Российской истории, которые могут быть предметом художеств // Карамзин Н. М. Сочинения: в 2 т. Т. 2.
— Л.: Худож. лит.,
1984. — 455 с.
7. Ключевский В. О. Сочинения: в 9 т. Т. 3: Курс русской истории / В. О.
Ключевский. — М.: Мысль, 1988. — 415 с.
8. Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей: в 3 кн. / Н. И. Костомаров. -
М.: Книга, 1990.
9. Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей: в 3 кн. Кн. 1 / Н.
И. Костомаров. — М.
: Книга, 1990. — 779 с.
10. Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей: в 3 кн. Кн. 3 / Н.
И. Костомаров. — М: Книга, 1992.
— 885 с.
11. Маджаров А. С. Афанасий Прокопьевич Щапов: история жизни (1831−1876) и жизнь «Истории» / А. С. Маджаров. -
Иркутск: Иркут. обл. тип. № 1 им. В. М. Посохина, 2005. — 525 с.
12. Островский Г. С. Рассказ о русской живописи / Г.
С. Островский. — М.: Изобразительное искусство, 1987. — 359 с.
13. Панченко А. М. Боярыня Морозова — символ и личность // Панченко А. М. О русской истории и культуре. -
СПб.: Азбука, 2000. — 463 с.
14. Сарабьянов Д. В. История русского искусства второй половины XIX века / Д. В. Сарабьянов.
— М.: Изд-во Моск. ун-та,
1989. — 382 с.
15. Сахаров А. Н. «
Светлый русский ум" // Забелин И. Е. Домашний быт русских царей в XVI-XVII столетиях: в 3 кн. Кн.
1: Государев двор, или дворец. — М.: Книга, 1990.
— С. 416.
16. Соловьев С. М. Сочинения: в 18 кн. Кн. 1: История России с древнейших времен / С. М. Соловьев.
— М.: Мысль, 1988. — 799 с.
Приложение
Плоты на Енисее. 1862 г.
Пир Валтасара. 1874 г.
Покорение Сибири Ермаком. 1895 г.
«Утро стрелецкой казни» (1881)
«Меншиков в Березове» (1883)
«Боярыня Морозова» (1887)
«Степан Разин» (1906)
