Однако, сам Лютер применял меры церковного дисциплинарного воздействия и призывал к этому других. Он считал, что в вопросах обличения и исправления основную роль должно играть Слово Божье, а отлучение от церкви должно быть только крайней мерою наказания. Швейцарский реформист Ульрих Цвингли был более агрессивным в вопросах церковной дисциплины. Он считал, что гражданская и церковная власть должны быть едины, и что вопросами церковной дисциплины должны заниматься не только церковные служители, но и городские власти. Городские же власти имели право выносить приговоры. Один из самых видных реформаторов, Жан Кальвин, внёс очень большой вклад в развитие церковного порядка и дисциплины. Вопросы церковной дисциплины для него были настолько важными, что условием для своего возвращения в Женеву в 1541 году он поставил принятие его точки зрения по этим вопросам. Он настаивал на независимости церкви от гражданских властей, однако, искал у них поддержки, когда речь шла о наказании тех, кто нарушил церковную дисциплину". «Бельгийское исповедание» (1561 год) как движение выросло из Реформации и считало, что церковная дисциплина — признак истинности церкви: «Отличительные черты истинной церкви — следующие: истинной церковь есть лишь в том случае, если в ней проповедуются чистые евангельские доктрины; если она в точности исполняет заповеданные Господом святыни (например, хлебопреломление); если она соответственно наказывает согрешивших или, если вкратце, в ней всё совершается исключительно по Слову Божьему, всё еретическое отвергается, и Иисус Христос признаётся единственным Главою Церкви» ." Гейдельбергский Катехизис", написанный в 1563 году и принятый в церквях и школах города Гейдельберга в Германии, также настаивал на строгой необходимости соблюдения дисциплины в церквах." В 17 в.
конгреционалисты согласились с положениями, изложенными в «Вестминстерском исповедании», за исключением вопроса церковной дисциплины. В заключительном документе «Кембриджская платформа» они выделили целый раздел под названием «Отлучение от церкви и другие наказания», в котором подробно описали порядок соблюдения церковной дисциплины. Этот документ — самое подробное, основанное на Библии, постановление по данному вопросу.
Дисциплинарные меры, применявшиеся конгрегационистскими церквями в Массачусетсе, отражают место церковной дисциплины в историческом развитии американских церквей". Одной из самых действенных дисциплинарных практик у евангельских христиан является беседа при свидетелях. Присутствующие свидетели должны убедиться в искуренном раскаянии согрешившего, но главная функция свидетелей для достижения положительного результата заключается в организации дискуссии в правильном направлении. Безусловно, присутствие свидетелей позволяет добиться высокой степени объективности действия. Другим действенным дисциплинарным механизмом является публичное объявление. Этот дисциплинарный акт теоретически излагается Иисусом в 17-мм стихе: «Если же не послушаешь их, скажи церкви». Конечно, это не означает, что церковных руководителей (пресвитера, диаконов или руководящих братьев) не нужно информировать о своём намерении обратиться к церкви.
Напротив, именно руководящие братья могут быть наилучшими свидетелями на второй стадии разбирательства, о которой мы говорили ранее. Однако принцип, которым, по-видимому, руководился Христос, повелевая представить это дело перед всей церковью, заключается в том, что все верующие составляют одно Тело (1 Кор. 12:14−20), и на всех возложена ответственность «заботиться друг о друге» (1 Кор. 12:25). Поддержание церковной дисциплины — это как раз и выражение подобной заботы". Заключение
Следование той или иной модели церковного устройства является точкой разногласия в евангельских церквях. Согласно «библейской модели церковного управления», определенная поместная церковь должна управляться индивидами, наделенными соответствующими духовными способностями. До распространения реформаторского движения основной моделью церковной структуры была епископальная, сохранившаяся в наши дни в традициях англиканской церкви. Пресвитеры, руководители поместной церкви, в своих компетенциях опираются на положения ранней христианской церкви. Большинства евангельских церквей следуют пресвитерианской или конгрециональной модели управления. Иначе говоря, они противопоставляют свою организационную структуру традиционализму римско-католической церквию На концептуальном уровне отказ большинства евангельских церквей от епископальной модели управления обосновывается тем обстоятельством, что в наши дни не существует апостолов в земной церкви, соответственно, должность епископов не может соответствовать стандартам Нового Завета.
Иерархическая епископальная модель церковного устройства несет высокие риски, как авторитарности, так и обмирщения. Церковная дисциплина большинства евангельских церквей основана на безусловной приверженности только Священному Писанию в качестве единственного источника нормы относительно вопросов христианской веры и практики. В первую очередь это проявляется в том, что в евангельских церквях, приверженных пресвитерианской или конгрециональной модели управления, церковные дисциплинарные взыскания нацелены на восстановление морального состояния прихожан, а не на наказание. Список использованной литературы
Управление церковью//
http://www.e-reading.club/chapter.php/1 019 662/1118/Elvell_-_Teologicheskiy_enceklopedicheskiy_slovar.htmlМолодов О. Б. Конгрегациональная форма церковного управления (на материале евангельских христиан-баптистов)//
http://volog.ranepa.ru/download/Nauka/2012/Molodov.pdfПроблема взаимодействия протестантских СМИ и современного российского общества//
http://psujourn.narod.ru/vestnik/vyp3/alex_prot.htmlАбдулаев К. Церковная дисциплина в истории ЕХБ//
http://ecbua.info/index.php?option=com_content&view=article&id=2108%3Akabdulaev-qczerkovnaya-discziplina-v-istorii-exbq&catid=22%3As-&Itemid=40&lang=ruНачало церковной дисциплины//
http://rusbaptist.stunda.org/disc/disc2.htm
