Как и Гоббс, Локк свое учение о происхождении государства противопоставлял клерикально-роялистским идеям, обосновывавшим неограниченность королевской власти, обязанной не человеческим установлениям, а божественному авторитету.
Основное место в политической философии Локка отводится собственности, которую он рассматривал как главную причину установления гражданской власти: «великой и главной целью объединения людей в государства и передачи ими себя под власть правительства является сохранение их собственности» (6, с. 334). Основываясь на фундаментальной идее индивидуалистической борьбы за самосохранение, Локк в отличие от Гоббса развивал тему собственности и труда как неотъемлемого атрибута естественного человека, вынужденного удовлетворять прежде всего свои главные потребности, без которых была бы невозможна сама его жизнь. В труде и частной собственности Локк видел основу человеческой культуры.
Локк впервые в истории политической мысли выдвинул идею разделения правительственной власти, т.к. только в этих условиях можно соблюсти неотъемлемость прав личности. Верховная власть должна состоять из 3-х независимых, но взаимосвязанных институтов. «Законодательная власть предназначена парламенту, исполнительная — суду и армии, а федеративная (ведающая отношениями с другими государствами) — королю и министрам» (10, с. 424−426).
Заключение
Достоинство индукции Бэкона перед дедукцией Декарта заключается в расширении возможностей, интенсификации процесса познания. Недостаток индукции — в ее недостоверности, вероятностном характере, т.к. если несколько вещей или явлений обладают общими признаками, это вовсе не значит, что данными признаками обладают все вещи или явления из данного их класса; в каждом отдельном случае возникает необходимость в экспериментальной проверке, подтверждении индукции. Ф. Бэкон считал, что метод индукции может дать достоверное знание только тогда, когда сознание будет освобождено от ошибочных суждений («идолов», «призраков»).
Концепция рационализма включает в себя представление о разуме (т.е. абстрактном, логическом мышлении) как высшем способе постижения истины. Первая фундаментальная идея декартовского рационализма — это идея всемогущества и непогрешимости разума. Центральное положение в рационалистической системе знания Декарта занимал методологический прием сомнения. Чтобы избавиться от заблуждений и предрассудков, надо подвергнуть сомнению, пересмотреть все накопленные знания. Прием сомнения, в свою очередь, опирался на самое достоверное положение, которое, безусловно, является истинным. Таким абсолютно достоверным положением, согласно Декарту, следует считать высказывание: «Я мыслю, следовательно, существую».
Вторая фундаментальная идея рационализма — признание существования особого, чисто рационального источника знания, находящегося где-то в глубинах сознания и не зависящего от эмпирического опыта человека. Декарт считал, что самостоятельным (внеопытным, рациональным) источником познания мира являются врожденные идеи. К ним относятся аксиомы математики (алгебры, геометрии Евклида), вера в существование бога и другие «самоочевидные» положения.
Эмпиризм Бэкона, ориентированный на наблюдение и эксперимент, и рационализм Декарта, ориентированный на теоретическое исследование, оказали большое влияние на развитие научного познания. Каждый из них имеет свои достоинства и недостатки, поэтому, в конечном итоге, рационализм и эмпиризм не противостоят, а дополняют друг друга.
Список литературы
Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. От Возрождения до Канта. — СПб., Пневма, 2002, 880 с.
Асмус В. Ф. Избранные философские труды в 2-х т. Т. 2. — М.: Издательство Московского университета, 1971. — 445 с.
Бэкон Ф. Сочинения в 2-х т. Т. 2. — М.: Мысль, 1978. — 576 с.
Гоббс Т. Левиафан.
М.: Мысль, 1989. [Электронный ресурс]. Режим
http://www.philosophy.ru/library/hobbes/ogl.html
Декарт Р. Рассуждение о методе. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://psylib.org.ua/books/dekar01/index.htm
Локк Дж. Сочинения в 3-х т. Т. 3. — М.: Мысль, 1988. — 668 с.
Нарский И.С. Западно-европейская философия 17 века. — М.: Высшая школа, 1974. — 379 с.
Рассел Б. История западной философии. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.philosophy.ru/library/russell/01/04.html
Скирбекк Г., Гилье Н. История философия. — М.: Владос, 2000. — 800 с.
Соколов В. В. Европейская философия 15−17 веков. — М.: Высшая школа, 1984. — 448 с.
