Подобно обожествленному космосу, государство Платона упорядоченно, разумно устроено и воплощает в себе высшую идею — Благо. Однако, оно онтологически не самостоятельно по причине того, что является неотъемлемой частью природы, так же как и человек является «микрокосмом», уменьшенным подобием обожествленного космоса. Поддерживая высказанную выше точку зрения, отечественный исследователь Соколов А. С., изучая представления об обществе в исторической ретроспективе, отмечает, что Платон, а затем и его ученик Аристотель «…рассматривали общество не в качестве онтологически самостоятельной, имеющей свою сущность, свои законы и свою историю реальности, а в качестве арены действия сил и законов внесоциального содержания и происхождения». Это и объясняется тем, что первичной реальностью, имеющей онтологический статус, в античном мировосприятии обладает только абсолютизированная природа — космос. А человек и общество лишь дублируют в своем строении универсальную структуру гармоничного космоса, в котором каждый объект имеет свое четко определенное, естественное место. Таким образом, в античной философии социальная проблематика, зарождаясь, не получает дальнейшего развития потому, что древнегреческие философы не усматривали под общественной жизнью людей особого онтологического типа бытия. В связи с этим в античной философской мысли отсутствует и категориальный аппарат социальной философии, так как все фундаментальные понятия, вводимые древними греками, были ориентированы на описание и анализ первичной реальности, все объемлющей — космоса. Заключение
Поле проблемных вопросов в философии античности постоянно расширялось. Их разработка приобретала все более детальный и углубленный характер. Можно сделать вывод, что характерными чертами античной философии являются следующие:
Античная философия синкретична, это означает, что для нее характерна большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, чем для последующих видов философствования. Античная философия космоцентрична: ее горизонты всегда охватывают весь Космос, в том числе и мир человека. Античная философия исходит из Космоса, чувственного и умопостигаемого. Итак, космоцентризм выступал ведущим принципом в древнегреческой культуре и философии, на нем строилось все античное миропонимание. Космоцентризм — это воззрение, согласно которому первичной реальностью, являющейся источником всего сущего и определяющей все сущее, является обожествленная природа, возведенная в абсолют, — космос. Согласно древнегреческим представлениям, космос есть живой, разумный и вечный организм, устроенный по принципам гармонии, красоты и порядка.
Космос для древних греков выступал первичной реальностью, абсолютом, определяющим все сущее. По мнению крупнейшего исследователя культуры античности Лосева А. Ф., греки абсолютизировали природу и трактовали ее как объективно-материальное, разумное и первичное начало. Космос, по мнению Лосева А. Ф., — это божество, «…это то, что все создает и что выше всего, от чего все зависит…». В соответствии с таким пониманием природы как некоего абсолюта, в античной культуре и философии принципы устройства космоса как первичного начала переносились не только на трактовку человека, но и на представления об общественной жизни людей. По этой причине в понимании древних греков общество людей не имело под собой онтологической основы, оно было лишь производным от космоса как абсолюта. Поэтому в древнегреческой философии модель организации общественной жизни выводилась из рационально устроенной структуры бытия, построенной по принципам упорядоченности, гармоничности, целостности и, конечно же, красоты. В античной философии социальная проблематика, зарождаясь, не получает дальнейшего развития потому, что древнегреческие философы не усматривали под общественной жизнью людей особого онтологического типа бытия.
В связи с этим в античной философской мысли отсутствует и категориальный аппарат социальной философии, так как все фундаментальные понятия, вводимые древними греками, были ориентированы на описание и анализ первичной реальности, все объемлющей — космоса.
Список литературы
АдоП. Что такое античная философия? / пер. с фр. В. П. Гайдамака. М., 1999
Гомперц Т. Греческие мыслители / пер. с нем. Д. Жуковского и Е. Герцык; науч. ред. нового издания, комментарии, примечания и предисловие
А.В. Цыба. СПб.: Алетейя, 1999
Лосев А. Ф. Двенадцать тезисов об античной культуре // Студенческий меридиан, 1983, № 9−10. [Электронный ресурс]: Режим доступа:
http://www.psylib.org.ua/books/_losew02.htm Платон. Государство. [Электронный ресурс]: Режим доступа:
http://sbiblio.com/biblio/archive/platon_gos/ Семушкин А. В. У истоков европейской рациональности (начало древнегреческой философии). М., 1996
Соколов А. С. Проблема социальной реальности в классической и марксистской философии / Петр
ГУ. Петрозаводск, 2002.
