Христианские художники, в поисках новой выразительности образа, создали множество специальных средств и приемов для того, чтобы придать всякой классической форме, которую они охотно черпали из античного наследия, совершенно не античную одухотворенность. На протяжении всего развития византийского искусства сохранялись эллинистические принципы, но они были переработаны для служения христианским концепциям. И хотя с течением времени в византийском искусстве происходят изменения, все же в целом оно характеризуется большой стабильностью и привязанностью к классическим традициям. Итак, в христианском искусстве античный идеал внешней пластической красоты сменился идеалом духовного совершенства, молитвенной сосредоточенности, пассивного созерцания. Целью искусства стало выражение внутреннего смысла образов и явлений, а не внешней их привлекательности или характерности.
2.2 Катакомбное искусство
Римские катакомбы представляют собой систему подземных ходов из туфа, зачастую образующих лабиринты. В их стенах для погребений проделывались прямоугольные ниши разной формы. В росписях катакомб отразилась идеология раннего христианства. А именно, канонические и апокрифические евангелия, Ветхий и Новый завет являлись источником сюжетов христианских росписей и скульптуры в целом в рассматриваемый период. Стены около 40 катакомб (особенно стены склепов) украшены фресками, изображающими сцены из Ветхого и Нового Завета, языческих мифов, а также различными христианскими аллегорическими символами (ихтис, «Добрый пастырь»). К древнейшим изображениям относятся сцены «Поклонения волхвов». Раннехристианский период характеризуется удивительной чистотой представлений, то есть для первых христиан в целом существовал запрет на любое изображение Иисуса Христа, как живописное, так и скульптурное.
Это было связано с попыткой окончательно изжить остатки язычества. Из изображений допустимым был только крест, а образ Бога христиане носили в душе. Кроме креста христианами использовались монограммы имени Иисуса, Андреевский крест, напоминающий букву Х. Иногда вместо монограммы имени Христова изображали рыбу, пять букв названия которой соответствовали пяти первым буквам полного имени Иисуса — Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель. В целом, аллегорико—символические изображения были характерны для раннехристианского периода: павлин обозначал вечную жизнь и бессмертие, а голубь знаменовал чистоту Духа Святого. Языческий феникс олицетворял бессмертие. Четыре апокалипсических образа: лев, телец, орёл и ангел также часто изображались в катакомбах.
Кроме того, встречались и следующие эмблемы: якорь, венец, камни, сосуды с водой. В катакомбной живописи уже начал формироваться новый художественный стиль, в котором на смену трехмерному пространству приходит абстрактная плоскость, а реальная связь между телами и предметами заменяется их символическим взаимоотношением. Фресковая живопись римских катакомб является в основном не иконописью, а лишь особым символическим письмом. Происхождение этих символов не ограничивалось только библейскими, это могли быть и языческие символы. Однако важны были не сами символы, а их связь с библейскими сюжетами. Церковное искусство выходит из катакомб во времена царствования императора Константина, в начале IVв. В это время появляется множество новообращенных в веру, и поэтому требуются обширные храмы, украшенные конкретными и ясными образами, которые могли служить элементами проповеди. В связи с этим в IV и V веках появляются большие монументальные росписи, представляющие события Ветхого и Нового Завета. До наших дней сохранились иконы из монастыря св.
Екатерины на Синае, относящиеся к началу VI века, исполненные в технике энкаустики (восковых красок). (Рис. 4) Основные черты нового христианского искусства оформляются уже в росписях катакомб. Через это искусство христиане стремились передать не только то, что можно увидеть, но и то, что невидимо, то есть духовное содержание.
Основной сложностью становления этого искусства было то, что утвердившаяся Христианская церковь ставила перед новым искусством задачу с помощью форм, линий и цвета изобразить то, что не имеет ни формы, ни линий, ни цвета — т. е. духовную сущность мира. Росписи христианских храмов отличались от живописи катакомб не только техникой, но главным образом содержанием. Незатейливую символику тайных убежищ христиан вытеснили сцены из христианского Писания и житий святых, изображение Христа на троне — властителя мира, Христа-учителя в окружении учеников, апостолов и евангелистов. Так, на фоне архитектурного иерусалимского пейзажа изображен восседающий на троне Христос, проповедующий апостолам, в мозаике апсиды церкви Санта Пуденциана в Риме (конец IV — начало V в.). Фигуры еще объемны и материальны, позы естественны. Такие сцены прославляют Христа и ветхозаветных царей, как в рельефах колонн и триумфальных арок прославлялись римские императоры. Но со временем объемные фигуры сменяются более легкими и невесомыми, как в мозаиках триумфальной арки церкви Санта Мария Маджоре.
Позы становятся статичнее, живописное пятно уступает первенствующую роль линии. Заключение
Христианствоявляетсяоднойизмировыхрелигий, второйповременивозникновения. Подвлияниемхристианствасложилсяособыйтипхристианскойкультуры, крометого, именнохристианствосыграловажнейшуюрольвстановленииевропейскойцивилизации. Кпримеру, формирующаясяподвлияниемхристианстварелигиознаяобщность
Европыспособствоваласкладываниюгородскойкультуры, врезультатечегополучаетсвоёначалобудущаяполитическаяевропейскаясистема (разделениевластей), развиваетсянаукаиобразование, складываютсяпредпосылкидляпереходакиндустриальномуобществуиосуществлениянаучно—техническокогопрогресса.Античнаякультураподготовилалюдейкпринятиюхристианскогомировоззрения.Конечно, ненужнодумать, чтоантичнаякультура, еедуховноеразвитиебылипродолженыхристианством, номожноутверждать, чтоегомоглонебытьбезантичнойкультуры. Воспитанныенаидеалахантичности, многиеобразованныелюдиначалапервоготысячелетияновойэрыузнаваливхристианствезнакомыеобразы. Христианское искусство объединяет в себе два, казалось бы, не соединимых направления: с одной стороны, это тенденция условно, схематично, иносказательно изображать реальные видимые вещи, а с другой стороны -тенденция к реалистическому изображению земных явлений, образов и событий. Первая тенденция вытекает из религиозного предназначения искусства. Так какикона есть изображение божественного, принадлежащего к сверхчувственному миру, то передаетсяэто божественное с помощью символов и знаков, болееуказывающих, нежелиживописующих. Ведь божественное постигается более умом, нежели чувственным зрением. Однако символизм и знаковость с другой стороны дополняетсяреалистическим воспроизведением земных образов. К тому же на произведениях церковного искусства отражается принадлежность к тому или иному времении той или иной стране, усвоивших те или иные способы реалистично передавать действительность. Списокиспользуемойлитературы
Библия. Деяния святых Апостолов. — М.: Российское библейское общество, 2009. С. 132−134Библия.
Евангелие от Матфея. — М.: Российское библейское общество, 2009. С. 23Всемирная история: учебник для студентов вузов./Под ред. Г. Б. Поляка, А. Н. Марковой. — М., 2009.
С. 118−120Выжлецов Г. П. Аксиология культуры. — СПб.: Издательств Санкт-Петербургского университета, 1996. С. 75Гнедич П. П. Всемирная история искусств.
— М., 1997
Ерасов Б. С. Социальная культурология. — М.: АСТ, 2001. С. 122Культурология. Краткий тематический словарь.
— Ростов н/Д: «Феникс», 2001. С. 95−96Колпинский Ю.Д. О месте античного художественного наследия в мировой культуре // История и культура античного мира. — М.: «Наука», 1977.
— 215 c. Лосский В. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие.
— М.: Центр «СЭИ», 1991. С.173Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. — М.: Политиздат, 1989. С. 229Розанов В. В. Религия. Философия.
Культура. — М.: Республика, 1992. С.
20Приложение:
Альбомиллюстраций
Рисунок 1 — Базилика Святого Димитрия — пятинефная христианская базилика построенна на месте гибели великомученика Димитрия Солунского. Базилика построена в раннехристианском эллинистическом стиле и имеет форму четырёхугольника, к которому добавлены более поздние пристройки (придел святого Евфимия — XIII век, сводчатый перистиль для водосвятия — XV век).Рисунок 2 — Христос как Добрый пастырь. IV век. Музей папы римского, Ватикан, Рим. 4 в. Рисунок 3 — Мозаика в своде церкви св. Констанцы в Риме (фрагмент, 4 в.)Рисунок 4 — Икона. Вторая половина VI в. Монастырь св. Екатерины на горе Синай.
