Быт и религия Древнего Рима

Разумеется, речь шла о вине низкого качества, изготовленном из виноградных выжимок; к тому же выдача вина рабам была строго нормированной. Подробный расчет того, сколько и когда должен хозяин давать рабам вина, приводит в своем трактате Катон Старший. Так как вино, произведенное в собственных виноградниках, стоило сравнительно дешево, Катон проявлял при снабжении рабов вином щедрость: «в праздники Сатурналий и Компиталий рабы получали по 3,5 конгия, т. е. примерно 11,5 л, общая же годовая норма вина для каждого раба должна была составить, по расчетам Катона, более 7-ми квадранталов, т. е. свыше 180 л вина» (1, с. 267). Состоятельные римляне употребляли в пищу мясо свиное и козье, говядину, оленину, баранину, зайчатину; высоко ценились также птица и рыба. Рыбу привозили с берегов Черного моря, из Сицилии, из Испании. Некоторые богачи, например, знаменитый гурман, прославившийся своими легендарными пирами, Луций Лициний Лукулл имели в своих поместьях большие бассейны для разведения рыбы.

На обеденном столе богатых римлян эпохи империи появлялись блюда из павлинов, из аистов; а при Тиберии даже из соловьев. В дальнейшем кулинарными новинками становились языки фламинго, кушанья из гусиных лапок с гарниром из петушиных гребней и т. д. На десерт, судя по литературным описаниям пиршеств и по изображениям на фресках, подавали фрукты: яблоки, груши, сливы, черешню, гранаты, фиги, орехи, каштаны, виноград и маслины.

В классический обед людей среднего достатка входили «салат, порей и соленая рыба с яйцами в качестве закуски; затем капуста, „белоснежная каша“ из полбяной крупы с колбасками и „бледные бобы с красноватым салом“, на десерт — изюм, груши и каштаны» (10, с. 120).

Простонародье с неизменным удовольствием посещало таверны, где пили вино, играли в кости, передавали друг другу последние новости и сплетни, злословили о господах. Здесь же «за 2 асса можно было получить баранью голову, сосиски, сдобренные чесноком, луком и приправами; бобы, чечевицу, сырую капусту, другие овощи, печеные орехи, свеклу и кашу» (7, с. 444). Ели эти кушанья с грубым ржаным или ячменным хлебом.

Таким образом, при императорах чревоугодие состоятельных римлян превысило всякую меру, и литературные памятники сохранили немало картин пиршественного разгула. Сенека обвинял таких сограждан в том, что они наедаются до рвоты и извергают съеденное из желудков, чтобы съесть еще.

2.

4. Одежда и украшения Всесословной одеждой, в которую одевалась вся Италия от нищего раба до богатого всадника и знатного сенатора, была туника. В одной тунике ходили только бедные римляне. Человеку «из общества» показаться на улицу в одной тунике было неприлично: следовало облечься в тогу. Описать ее сейчас так же трудно, как римлянам ее надеть и носить. Она «состояла из куска шерстяной материи эллиптической формы. Один конец тоги спускался вперед с левого плеча, главная часть покрывала спину и, пропущенная под правой рукой, перебрасывалась на левое плечо, закрывая, переднюю часть тела» (3, с. 950)

«Тога была отличительным признаком гражданина» (2, с.179). Она была громоздкой и неудобной даже во времена ранней республики, когда не имела такого количества складок, со временем она становилась длиннее и шире, с этажами складок. Облечься в это сооружение одному, без чужой помощи, было невозможно; для этого держали специальных рабов, умевших расправить и уложить складки тоги.

Дети из состоятельных семей носили тоги с пурпурной полосой (претекста). В возрасте 16 лет заканчивалось детство, надевалась мужская тога без каймы, и это событие отмечалось особой церемонией. Претекста являлась также отличительным одеянием некоторых магистратов и жрецов.

Главным материалом для одежды в древней Италии была шерсть: из шерсти ткали и туники, и тоги, и плащи. Прежде чем полотно превращалось в одеяние, его нужно было отмыть, отбелить, оттрепать и расчесать, если только оно не шло на одежду для рабочего или раба, когда такие тонкости обработки опускались.

Для отбеливания шерстяного полотна, шедшего на одежду состоятельных римлян, использовали серу или белую глину. После отбеливания ткань снова промывалась и чесалась скребками, чтобы получить ворс, который потом состригался, оставляя ровную поверхность. Только бедные люди, рабы и вольноотпущенники носили одежду коричневого или черного цвета. Во времена империи в моду вошли синий, желтый, голубой, розовый и лиловые цвета, получили распространение льняные и шелковые ткани.

Римляне ходили обычно с открытой головой или же мужчины приподнимали тогу на голову, а женщины — свою palla. В холодное время года носили плащи (пенула, лацерна, сагум). Пенула покрывала тело до колен; в ней было круглое отверстие, через которое она и надевалась. Ее носили и мужчины, и женщины. Лацерна придерживалась застежкой на плече или на груди. Иногда к ней, как и к пенуле, приделывался капюшон на случай непогоды.

Римляне носили сандалии или довольно высокую и закрытую обувь, вроде ботинок (сalceus). Сalceus сенаторов были из черной кожи с 4-мя ремешками, сalceus знати — красного цвета. Римские матроны носили calceus из тонкой кожи разных цветов: красные, желтые, чаще белые. Бедняки носили грубую кожаную обувь (рero), а воины носили калиги (caliga) на толстой подошве, густо утыканной гвоздями.

«Римские женщины носили повязку, поддерживающую грудь; сверху простой сорочки (туники) надевали более длинную — столу с рукавами и поясом, а поверх — паллу (широкое, длинное верхнее платье)» (6, с. 206−208). Женская одежда не очень отличалась от мужской, только была длинней. Стола для женщины была то же, что тога для мужчины. Она не должна быть яркой или пестрой.

Женские украшения в Древнем Риме сначала были простыми: деревянный или костяной гребень, кольцо и пара брошей, несколько костяных или металлических шпилек для волос, возможно, браслет или два, несколько пар сережек, хранимые в простой терракотовой или самшитовой шкатулке для безделушек, а также полированное металлическое зеркальце. В дни заката республики и в эпоху империи из дорогих шкатулок римских матрон, которые сами по себе были драгоценностями, в изобилии сыпались золотые кольца, браслеты, надеваемые на щиколотку или на запястье, серьги, булавки, пряжки, броши, ожерелья, шпильки и изысканной работы ободки для волос, щедро усыпанные драгоценными камнями. Ряды маленьких сосудов из алебастра и мрамора содержали бесценные духи и эссенции. Некоторые правители издавали законы, чтобы ограничить траты на пиры, погребения, количество серебра, которые мог позволять себе мужчина, или число ювелирных украшений, которые могла носить женщина, но все они не возымели должного действия: «Что без нравов без дедовских значит тщетный закон?» (Гораций) (5,

http://admw.ru/books/Drevniy-Rim—Byt—religiya—kultura/4)

Одежда трудового люда состояла из туники, часто неподпоясанной, и плотного толстого плаща, защищавшего от дождя и ветра. «Обувью сельскому населению служили деревянные башмаки, а также легкие плетеные сандалии; в теплую и сухую погоду и крестьяне, и рабы ходили босиком» (4, с. 477−485).

3. Изменения социально-экономических условий жизни и эволюция представлений о богах Римская религия, представленная древнейшим календарем религиозных праздников, вполне отвечала примитивным социальным и экономическим условиям жизни. На 1-ом месте стояло почитание тех сверхъестественных сил, которые могли оказать влияние на скотоводство и земледелие (главные виды деятельности населения) или были связаны с его патриархальным бытом. Особенно много праздников отмечало наступление тех или иных сельскохозяйственных работ (пахоты, уборки урожая и т. д.). Культ состоял из приношений первинок урожая, закалывания на алтарях животных и магических действий с целью вызвать дождь или способствовать защите скота от хищников и болезней.

В культовых действиях использовались деревянные сосуды или посуда, вылепленная от руки. Жрецы должны были носить одежду из шерсти. Богам приносили молоко, лепешки, бобы, сыр, мед, вино — все, чем питались земледельцы и пастухи. Все эти предписания отчетливо характеризуют быт населения, занимающегося земледелием и скотоводством и пользующегося техникой бронзового века.

Влияние экономических перемен на римскую религию можно проследить на культе ряда богов. Одним из наиболее популярных божеств Италии был Геркулес. В его культе присутствуют черты влияния греческой религии (лавровые венки на голове участников церемонии, священная реликвия Геркулеса — дубина). Очевидно культ какого-то местного божества, почитаемого древними италиками, слился с культом Геракла, широко распространенным у греческих колонистов Кум. Таким образом, торговые отношения с греками в V—IV вв. до н.э. способствовали, появлению греческого Геракла в пантеоне местных богов древних италийских племен, где он стал почитаться как покровитель торговцев.

" Его алтарь находился в самом центре торговой жизни древнего Рима, на Бычьем рынке, где, согласно Дионисню Галикарнасскому, велись всякие денежные дела и заключались сделки" (8, с. 110).

Как божество, умножающее доходы, Геркулес изображался на древнейших римских монетах. Он также выступал в роли мужского божества, которая, очевидно, восходила к тому древнему местному божеству италийских племен, слившемуся с греческим Гераклом. О Геркулесе как специфически мужском божестве говорит не только запрет женщинам участвовать в его культе, но и древний свадебный обычай посвящения пояса невесты Юноне. Узел на поясе, развязываемый женихом на брачном ложе, назывался «узел Геркулеса» (8, с. 111).

Изменения в экономике первоначально аграрной общины способствовали появлению в римском пантеоне Меркурия. В V в. до н. э для решения продовольственной проблемы римский сенат устанавливает связи с греческими хлеботорговцами-колонистами в Кумах и Сицилии. Одновременно римский пантеон пополнился новым богом греческого происхождения — Гермес стал почитаться под именем Меркурия.

День основания храма Меркурия (15 мая) в Риме в 495 г. до н.э. отмечался как праздник торговцев. Согласно Овидию, в Риме у Капенских ворот находился посвященный Меркурию источник, в котором 15 мая торговцы осуществляли религиозное очищение своих товаров.

Почему же у римлян имелось 2 божества со сходными функциями — Геркулес и Меркурий. Возможно, считает Немировский А. И., потому что они проникли в Рим из Греции разными путями и в разное время.

Одной из существенных черт экономического развития Рима в VI—IV вв. до н. э. было развитие ремесла. В Риме появляется много ремесленников, выходцев из Греции. Государство стимулировало развитие ремесла, создавая коллегии ремесленников. Пантеон римской аграрной общины не имел бога — покровителя ремесла, им стала Минерва, культ которой был заимствован римлянами у этрусков.

По мнению А. И. Немировского, то, что население Рима было мало связано с сельскохозяйственным трудом, способствовало трансформации многих старых культов. Ютурна — божество священных источников, покровительствующее пастухам и пахарям, превратилась в покровительницу ремесленников, которые нуждались в воде (например, валяльщики). Ютурне был посвящен в Риме пруд, находившийся близ храма Весты.

Развитие торговли по рекам и морям вызвало появление божества Портун (бог гавани). Он получил свой храм в тибрском порту. В этом же месте отмечался и праздник портуналии (17 августа). Первоначально Портун был эпитетом бога Януса, в ведении которого находился вход и выход. Превращение Портуна в бога гавани объясняется ростом значения гавани в жизни Рима. В конце Республики Портун был отождествлен с греческим богом гавани Палаймоном.

Метаморфозы испытали не только представления о богах, но и их культ. Сельские праздники, отмечавшиеся в условиях города, приобретали новые черты. Например, праздник парилии (посвященный пастушескому богу Палесу), отмечаемый в Риме стал трактоваться как день основания Рима, ведь в городе не было ни стад, которые нужно было прогонять через костер, ни овчарен, которые нужно было окуривать.

Эволюцию императорского культа можно объяснить тем, что римская религия не имела общеобязательной догмы, а следовательно и понятия ереси, потому что не имела стройной системы представлений, объединяющих все ее элементы в учение о космическом и земном порядке. Императорский культ с его обязательностью, политической значимостью и организацией на какое-то время заменил религиозное оправдание существующего строя и сплотил население империи. В христианстве присутствует обязательная для верующих догма и соответственно понятие наказуемой ереси. Вступив в союз с христианской церковью, императоры, пользуясь ее опытом, получили догматическое освящение своей власти и всех социальных порядков. Их отрицание стало святотатством, ересью, которая жестоко каралась.

Заключение

Ответ на вопрос, который является целью данной работы, отразились ли изменения социально-экономической жизни на римской религии, — да, изменения социально-экономической жизни не прошли бесследно для римской религии. Революция в технике и хозяйстве, связанная с использованием железа, повлекла за собой перестройку общественных форм и отношений. На смену родовым поселкам пришли города, появились ремесла и торговля, важную роль стали играть деньги. Новые виды деятельности и связанные с ними социальные группы нуждались в покровительстве божественных сил. В римский пантеон вводились новые боги или старых богов приспосабливали к выполнению новых общественных функций.

Выводы.

В своих истоках римская религия имела много общего с другими примитивными религиями. Например, «огромную роль играл культ рощ и деревьев» (14, с. 41)

Таким образом, древнейшие верования римлян были связаны с обожествлением сил природы и земледельческими культами. Распространенными были также культ предков и другие магические ритуалы, исполняемые главой семейства.

Во главе римского пантеона первоначально стояли глава богов Юпитер, Марс и Квирин. Впоследствии в триаду верховных богов вместо последних 2-х вошли Юнона и Минерва. Святилища этих богов, почитаемых как покровители государства, стали центрами государственного культа.

Особенностью религиозного мировоззрения древних римлян был их практицизм: «do, ut des» — «я даю, чтобы ты дал». Верующий римлянин не стремился духовно общаться с богами. «Напротив, общение с божеством имело характер сделки. Основное внимание уделялось формальной правильности выполнения церемоний. Молитва должна была быть очень точной, словно речь шла о юридических формулировках. Например, когда человек произносил имя Юпитера, он должен был поднять руку к небу. Как и во время обычных сделок, люди стремились обмануть своих богов, получить больше, а дать меньше, пользуясь различными хитростями, например двусмысленностью некоторых слов» (12, с. 126−127).

Сложная обрядовость, характерная для римской религии, повлекла за собой развитие института жречества. Жрецы, выбиравшиеся из числа граждан, были организованы в религиозные коллегии, которые обладали огромной властью, активно участвовали в политической жизни и оказывали влияние на государственные дела.

Последний этап развития древнеримской религиозной системы связан с христианством. В IV в. христианство, впитавшее в себя многие языческие культы, стало государственной религией Рима.

Древнеримский быт базировался на семейном законодательстве и религиозных обрядах.

Таким образом, религия древних римлян прошла путь от политеизма к единобожию (христианство), а быт от сурового и непритязательного для всех — к роскоши и непомерному богатству знати и ужасающей бедности большинства римлян.

Список литературы

Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. — М.: Высш. шк., 1988. — 496 с.

Гиро П. Частная и общественная жизнь римлян. — М.: Алетейя, 1995. — 598 с.

Гладкий В. Д. Древний мир. Энциклопедический словарь в 2-х томах. — М.: Центрполиграф, 1998. — 1221 с.

Золоева Л., Порьяз А. Мировая культура: Древняя Греция. Древний Рим. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. — 636 с.

Коуэл Ф. Древний Рим. Быт, религия, культура. — М.: Центрполиграф, 2006. [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://admw.ru/books/Drevniy-Rim—Byt—religiya—kultura/

Культурология. / Под ред. Н. Н. Фоминой. — СПб: СПбГУ ИТМО, 2008. — 483 с.

Миронов В. Б. Древний Рим. — М.: Вече, 2007. — 752 с.

Немировский А. Идеология и культура раннего Рима. — Воронеж: ВГУ, 1964. — 227 с.

Никитюк Е. В. Быт античного общества. — СПб, 2005. [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://centant.spbu.ru/centrum/publik/nikituk/byt/index.htm

Сергеенко М. Е. Жизнь древнего Рима. — СПб.: Летний Сад, 2000. — 368с.

Фюстель де Куланж Н. Д. Древний город. Религия, законы, институты Греции и Рима. — М.: Центрполиграф, 2010. — 414 с.

Чекалов Д.А., Кондратов В. А. История мировой культуры. — Ростов н/Д: Феникс, 2005. — 352 с.

Шайд Дж. Религия римлян / Пер. с фр. О. П. Смирновой. М.: Новое издательство, 2006. — 280 с.

Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима. — М.: Наука, 1987. — 322 с.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. — М.: Критерион, 2002. — 512 с.