Казачество в царской России

Преобладает белая строчевая вышивка («русская вышивка»), иногда встречается белая с введением красной нити в обводку контуров рисунка или в разделку узора. Подавляющее большинство вышитых изделий выполнено крестом. Вышивки крестом бытовали повсеместно и также отличались разнообразием приемов исполнения. На Кубани не редки изделия, выполненные так называемым болгарским крестом (двойной крестик). В орнаментации женских сорочек, реже рушников, встречается вышивка мелким крестиком по счету ниток ткани. Вышивка по канве появилась довольно поздно. Она стала распространяться в России особенно со второй половины XIX века, что было связано в основном с новыми видами орнамента и возможностью более реалистической трактовки мотивов. В первой половине XX века вышивка крестом стала преобладающей. Вышивали в основном на конопляном домотканом полотне хлопчатобумажными нитками (заполочью), реже использовали лен.

В начале XX века вошло в употребление фабричное полотно — миткаль. Доминировала двухромная вышивка: основные цвета — красный и черный. Иногда мастера использовали вместо черного синий или серый цвет (от светло-серого до холодного серо-голубого). Девочки уже с 6−7 лет приучались к прядению и до замужества приготавливали себе приданое — несколько «сувоев» (кусков) полотна, рушники, рядна и мешки. По старинному обычаю девушки с разрешения родителей собирались в будние осенние и зимние вечера «на попряхи», «на досвiтки» (к «досвiточной матери») или «на сиделки» в какой-нибудь малосемейный дом с хорошей репутацией, где готовили себе приданое, шили, вязали. Умение тонко прясть, искусно ткать ставилось в большую заслугу. Молодые женщины и девушки хвалились друг перед другом количеством пряжи и натканных холстов. Одна женщина изготовляла в год полотна и ряднины до 30 аршин.

Одно из первых мест по бытованию занимали вышитые и тканые полотенца — рушники. Вышитые полотенца играли большую роль в обрядах дарения, особенно в свадебной обрядности. Начиная с первого дня сватовства, полотенце выполняло определенную роль в обряде. Так, если невеста согласна на брак, «она каждому из сватов подносит на тарелке по рушнику, или полотенцу, в знак того, что она принимает их предложение. Это носит в народной терминологии значение „подавать рушники“, что почти равносильно обручению». Обычно одаривание происходило в специально назначенный день, который так и назывался — «день рушников». К этому времени в доме невесты собираются ее родственники и близкие знакомые, являются с женихом и старосты.

" Невеста раздает подарки свекру и свекрови, «боярину» и «дружке» — по платку, «старостам» — по рушнику (утиральнику)". Жениху она сама перевязывает руку платком, а старосты перевязываются через правое плечо рушниками. На протяжении всех этапов свадебного ритуала полотенце использовалось в качестве подарка, а также как знак участников свадьбы.

Рушник служил поясом невесте во время венчания. Перед выходом в церковь невесте давали в руки полотенце и икону. Полотенце (платок) служило подножником, который расстилали в церкви под ногами вступающих в брак, под него клали медную монету. После церемонии подножник и деньги оставались в пользу церкви. Рушники служили знаком костюма дружек, а также сватов.

Основными узорами вышивок на свадебных полотенцах были цветы, вазы, птицы, венки с монограммами и коронами и т. д.В наиболее богато орнаментированных, в основном свадебных, рушниках низ декорировался зубчато-подобными или кистеподобными элементами, чем достигалась не только иллюзия утяжеленного низа, но и ощущение праздничной торжественности. Все ритуалы свадьбы, были связаны с двумя основными целями — охрана от зла и обеспечение молодым благополучной жизни и продолжения рода. Обычно в доме имелось около тридцати вышитых рушников. Часть из них входила в приданое невесты и готовилась девушкой до замужества. Это, прежде всего, рушник для новобрачных — им пользовались молодожены в первые дни. Два рушника готовились для будущих малышей: для мальчика — с геометрическим орнаментом, для девочки — с растительным. Скромный рушник предназначался казаку в дорогу. Значительную роль играло полотенце в похоронном обряде.

Рушники провожали в последний путь умершего — их вешали на большой церемониальный крест, который несли впереди похоронной процессии. На специально изготовленных длинных рушниках с продольными ткаными полосками несли гроб с умершим, иногда до самого кладбища. Полотенца клали в гроб покойника. Вышивкой украшали женские и мужские рубахи. Украшали рубахи вышивкой по низу подола, по краям рукавов, по вороту и на груди. Вышивка выполнялась главным образом крестиком, черными и красными хлопчатобумажными нитями. На Кубани орнаментальные вышивки по характеру изображенных мотивов подразделяются на: геометрические; растительные; зооморфные; антропоморфные. Геометрический орнамент создается при помощи закономерного повторения какого-нибудь абстрактного (линейного) мотива. Растительный орнамент — упорядоченное ритмичное изображение какого-нибудь растительного мотива. Зооморфным называется орнамент, в композицию которого входит хотя бы один ряд четко выраженных животных или птиц. Антропоморфный орнамент — последовательное повторение стилизованных фигур людей, которые ритмично чередуются с другими орнаментальными мотивами. Украшение вышивкой одежды и вещей быта было традиционным компонентом в укладе семьи казаков Кубани. Традиционная кубанская семья — это трех-четырех-поколенная семья расширенного типа с множеством социокультурных позиций, обеспечивающих непрерывность жизненного цикла семьи. Семья представляла собой основу «правильного» образа жизни.

" Главное богатство — семья и хозяин", — говорят казаки. Холостой парень, «застарелая» («засиделая») девушка были отклонением от нормы, не вписывались в универсальный круговорот жизнь-смерть-жизнь, не вступая в брак и не воспроизводя новую жизнь. Создание семьи было долгом по отношению к Богу и людям. Повторные браки имели место в связи с высокой смертностью среди мужского населения и, как следствие, большим количеством вдов с детьми. В случае смерти мужа женщина оставалась в семье его родителей и не возвращалась к своим родным. Что касается неженатой (незамужней) молодежи, то обычно правовые нормы регламентировали формы их отношений, которые должны были заканчиваться вступлением в брак и рождением детей.

" Улицы", «посиделки», «до свитки» служили местом развлечения. Молодежь стремилась сохранить свой брачный потенциал (запреты на посещение «чужих улиц» и др.) и реализовать его. Сожительство до брака осуждалось, однако санкции, как правило, налагались на девушку. Большим позором для семьи было, когда «хлопцы черес хаты стрыбали» или «дымарь на хати валялы», требуя откупа водкой. В традиционной кубанской семье планирование семьи было обусловлено представлением о детях как о долге жизни, который человеку завещал Господь, Божьем даре.

Дети выражали собой присутствие Святого Духа в семье. Именно в продолжении рода был смысл супружеского союза и жизни в целом. Бесплодных женщин относили к числу неполноценных. Замужняя женщина только тогда считалась «бабой», когда рожала первого ребенка. Причиной отсутствия детей, как правило, считалось бесплодие женщины, которая «старалась родить», прибегая к помощи бабок. Действенным средством считался настой растертой пуповины, зверобой, парение, а также обращение к Христу, Богородице. Однако, чрезмерное чадородие тоже воспринималось как ненормальное явление.

Конечно не все беременности заканчивались родами и не все дети доживали до более-менее стабильного возраста (3 лет).Традиционное отношение к рождению сына-казака основывалось на рационально-хозяйственных соображениях: на младенца мужского пола выделялся надел земли. Наличие большого числа сыновей было гарантией прочности ее хозяйственных позиций. К рождению девочек относились более сдержанно. К ней изначально относились как к источнику расходов, как к чужой, которая вскоре уйдет в другую семью. Рождение мальчика пытались «заказать».

Для этого, например, беременная клала мужские брюки под подушку. Беременная должна была соблюдать целый ряд запретов. Например, ей запрещалось сидеть на пороге — ребенок родится мертвым. Нельзя переметать веником мусор через порог — ребенок будет болеть. Следующим важным обрядом было — крещение ребенка. Здесь роль родителей минимальна. В этот период происходило удвоение родителей за счет крестных отца и матери.

Перед крестинами ребенка клали на шубу, после крестин — на шубу же, но перед иконами. Первое пострижение (в годовалом возрасте) чаще совершал крестный отец или, реже, родной отец. При этом ребенка усаживали на кожух, который в данном случае символизировал богатство. Когда мальчику исполнялся год, отец сажал его на коня, обвозил по периметру двора, заставляя прикоснуться ко всем домашним животным и, по не уточненным данным, к постройкам и орудиям труда. Если до 6−7-летнего возраста в одежде, времяпрепровождении мальчиков и девочек резких различий не наблюдается, то с этого возраста они становятся очевидными и в конечном итоге выливаются в резкое дистанцирование этих половозрастных групп. С этого времени мальчиков начинают приучать к мужскому труду: пасти скот, приучали к лошади, начинали использовать в качестве погонщика (погоныча).

С 12−13 лет работа в поле становилась более регулярной, а с наступлением «полурабочего возраста» (14−15 лет) — постоянной[12]. Привлечение детей и подростков к посильной работе в качестве помощников способствовало накоплению опыта, «перенятию» знаний в той или иной области, и многие дополнительные профессии превращались в наследственные. Стратегия усвоения социокультурных знаний и опыта, необходимых для полноценной самостоятельной жизни, на определенном этапе дополняется еще одной — поиском брачного партнера и обзаведения семьей. При создании семьи инициативу проявлял жених или его семья, родители. На первом этапе освоения Кубани казаками достаточно частыми были поздние браки. В последующем брачный возраст мужчин стал равняться 17−18 годам. Однако в конце XIX в.

— начале XX в. многие станичные общества стали принимать решения о целесообразности для казаков вступления в брак после службы. Итак, на этапе существования казачества как своеобразной социально-этнической общности, сложившейся из вольных казаков, в казачьих общинах, а позже и в казачьих войсковых образованиях (войсках) на основе обычного права были выработаны и строго соблюдались основополагающие общие принципы, формы и методы внутреннего управления. С течением времени они претерпели определенные трансформации, но сущность заложенных в их основу устоявшихся традиционных общинно-демократических принципов оставалась прежней. Основной культурной темой казаков является война и военное служение. Говоря о традиционной культуре казаков, нельзя оставить без внимания еще одну часть их жизни — вне походов и войн. Казаки постепенно осваивали целинные земли Кубани. Из озимых культур они высевали пшеницу и рожь, из яровых — рожь, пшеницу, просо, гречиху, овес, ячмень, горох. Казаки довольно успешно занимались и мирными делами, зарекомендовав себя как трудолюбивый и дисциплинированный народ.

3 СТАНОВЛЕНИЕ И РОЛЬ КАЗАЧЕСТВАКазаки были народом очень вольным и легко могли не подчиниться приказу из столицы, а царскую власть это не устраивало, и ей нередко приходилось давить на казаков. Результатом чего стали восстания казаков под предводительством Разина, Булавина и Пугачёва. После восстания последнего в XVIII в. за дело очень решительно взялась императрица Екатерина II.

Результатом чего стало расформирование Запорожского казачества, самого вольного. Оно в свою очередь вошло в состав вновь созданного Кубанского казачьего войска. Казаки получали от государства землю, но были обязаны верно служить ему. В свою очередь, так как в то время шёл интенсивный процесс присоединения южных земель (берега Азовского и Чёрного морей, Крыма, Кавказа) на этой территории стали формироваться части регулярных армий, приезжать государственные служащие и гражданские люди, таким образом, казаки не могли себя уже столь вольно чувствовать. Стоит отметить, что казаки внесли огромный вклад в присоединении к России её южных и восточных земель, в обороне границ, да и просто в изучении новых земель, а так же, что в истории казачества было много тяжелых и кровопролитных войн. Казаки были замечательными войнами, бойцами они становились с самого детства.

Они прекрасно скакали на коне, изумительно владели шашкой, точно стреляли как стоя, так и во время скачки на коне. Отличная верховая езда была одним из главных козырей казаков, на скаку они могли вытворять удивительные трюки. Участие казаков в войнах, которые вела Россия, принесло ей большую пользу. Они внесли неоценимый вклад во время кавказской войны, захвата Крыма, войн с турками и персами. Казаки нередко наводили ужас на считавшуюся лучшей в начале 19 в.

наполеоновскую армию. Много урона они нанесли немцам и австрийцам в первую мировую войну. Молниеносные атаки казаков шокировали неприятелей. Создание Кавказской линии. По мирному договору, подписанному с Турцией в 1774 г., граница России и Турции устанавливалась по реке Кубань. Новая граница нуждалась в надежных укреплениях, поскольку с 1777 г. турецкие власти вновь начали подговаривать кавказские народы нападать на русские владения. Линия реки Терек была хорошо прикрыта поселениями и укреплениями терских и гребенских казаков.

А западнее, от Моздока и Ставрополя до Черкасска, стала возводиться новая система укреплений, от Черкасска по берегу Азовского моря до Тамани и до Кубани устанавливалась еще одна линия, и берег Кубани охранялся донскими казачьими сменными полками. На отвоеванную территорию была переселена от Днестра, Прута и Дуная подчинившаяся России Ногайская Орда. Казаки, составлявшие левый фланг этой оборонительной системы, были объединены в единое Астраханское казачье войско (1776). В новое войско вошли Гребенское войско, Терско-Кизлярское, Терско-Семейное, переселенное сюда Волгское войско и переселенный на Кавказ Хоперский казачий полк (1777).

Кроме того, в войско вошли Моздокский и Астраханский казачьи полки. С 1779 г. на Северном Кавказе вновь вспыхивают военные действия. Казаки отражают набеги горских народов и сами совершают экспедиции за Кубань[2]. Переселенная Ногайская Орда не смогла ужиться в степях между Доном и Кубанью, начались конфликты с казаками и черкесами.

Русские власти решили переселить ногайцев за Волгу. Орда взбунтовалась. В 1783 г. донские казаки и регулярные русские войска разгромили и практически уничтожили эту орду. В 1786 г. гребенские, терские, семейные, хоперские и волгские казаки были отделены от Астраханского казачьего войска и объединены под названием «поселенных Кавказской линии казаков"[10].

Казаки с начала 19 в. и до октябрьской революции 1917 г. были элитой русской армии.

Эти воины отличались повышенной боеспособностью и надёжностью. Не зря казаки в 19 и 20 вв. были охранным конвоем русских царей. Во время гражданской войны казаки стали главной опорой белого движения. Но воевать против «своих» так же, как они воевали с другими народами, казаки не могли. Доблестно выгнав красных со своих родных земель, казаки действовали далее не так решительно.

Часть их продолжала поход на Москву, часть вернулась домой, решив задачу выполненной, часть же подумывала и о создании независимого государства. Всё это в итоге печально для них кончилось. В основном, лучшие их представители либо погибли на войне, либо иммигрировали, часть осталась на родине, но они подверглись гонениям (переселениям, арестам и расстрелам).Казачество на протяжении веков являлось универсальным родом вооруженных сил. Про казаков говорили, что они рождались в седле. Во все времена они считались великолепными наездниками, не знавшими себе равных в искусстве джигитовки.

Военные специалисты оценивали казачью конницу как лучшую в мире легкую кавалерию. Воинская слава казачества укрепилась на полях сражений в Северную и Семилетнюю войны, во время Итальянского и Швейцарского походов А. В. Суворова в 1799 г. С присоединением в 1801 г. Грузии к Российской империи власти были вынуждены держать за Кавказским хребтом войска и прикрывать дружественный народ от набегов турок, персов и лезгин.

Против последних создается особая линия укреплений — Лезгинская линия. Пограничную службу в Грузии и в том числе на Лезгинской линии тоже несут казаки. Поселенные вдоль Кавказской линии казаки все время вынуждены жить в условиях непрекращающейся войны. Практически ни один месяц или даже день не обходился без набега, стычки, обычной перестрелки. Оберегая мирную жизнь своих семей, казаки-линейцы постоянно находились в боевой готовности. Генерал А. П. Ермолов отмечал: «Всегда отличались они от прочих казаков особенной ловкостью, исправностью оружия и добротой лошадей».

Расселившись по линии, казаки не только воевали с соседями. Налаживались мирные, хозяйственные, культурные контакты. Бывали случаи, когда молодые казаки, побратавшись с молодыми горцами, вместе ходили в набег на соседние аулы. Бывало, что кабардинцы и осетины записывались в казаки. Правительство постоянно укрепляло селившихся по линии казаков, увеличивая их количество за счет переселенцев с Волги и Дона, из Малороссии. В 1847 г. вышел указ записывать в черноморские казаки бродяг, и за три года таковых поверстали в казаки 15 тысяч.

Записывали в казаки и военных поселенцев. В 1832 г. все казаки, селившиеся по Кавказской линии, были объединены под единым командованием и составили новое «Кавказское линейное войско». В 1845 г. вышло положение о новом войске и утвержден его штат из команды гвардейских казаков конвоя Его Величества, дивизиона в составе Кавказского сводного иррегулярного полка, 17 конных полков и 3 конно-артиллерийских батарей. Особенно отличились казачьи полки в наполеоновскую эпоху.

Возглавляемые легендарным атаманом М. И. Платовым иррегулярное воинство стало одним из главных виновников гибели наполеоновской армии в России в кампании 1812, а после заграничных походов русской армии, по словам генерала А. П. Ермолова, «казаки стали удивлением Европы». После победы над Наполеоном и установления мира в Европе русское правительство обратило пристальное внимание на свои южные границы.

В 1816 г. русские войска на Кавказе были сведены в Кавказский корпус под командованием А. П.

Ермолова. На Кавказ были переброшены русские войска из Франции. Первыми туда в 1816 г. подошли донские казачьи полки. Без казачьих сабель не обошлась ни одна русско-турецкая война 18−19 веков, они участвовали в покорении Кавказа, завоевании Средней Азии, освоении Сибири и Дальнего Востока. Успехи казачьей конницы объяснялись умелым применением в боях нерегламентированных никакими уставами дедовских тактических приемов: лава (охват противника в рассыпном строю), оригинальная система разведочной и сторожевой службы и др. Эти унаследованные от степняков казачьи «обороты» оказывались особенно эффективны и неожиданны при столкновениях с армиями европейских государств.

" Для того казак родится, чтоб царю на службе пригодиться" - гласит старинная казачья поговорка. Его служба по закону 1875 продолжалась 20 лет, начиная с 18-летнего возраста: 3 года в подготовительном разряде, 4 на действительной службе, 8 лет на льготе и 5 в запасе. На службу каждый являлся со своим обмундированием, снаряжением, холодным оружием и верховой лошадью. За подготовку и несение воинской службы отвечала казачья община (станица). Собственно служба, особый вид самоуправления и система землепользования, как материальная основа, были тесно взаимосвязаны и в конечном итоге обеспечивали стабильное существование казачества в качестве грозной боевой силы. Главным собственником земли выступало государство, которое от имени императора отводило казачьему войску завоеванную кровью их предков землю на правах коллективной (общинной) собственности.

Полученную землю войско, оставив часть на войсковой запас, делило между станицами. Станичная община от имени войска периодически занималась переделом земельных паев (колебался от 10 до 50 десятин). За пользование наделом и освобождение от налогов казак и обязан был нести военную службу. Войско также выделяло земельные наделы и казакам-дворянам (пай зависел от офицерского чина) в потомственную собственность, но эти участки не могли продаваться лицам невойскового происхождения. В 19 веке основным хозяйственным занятием казачества стало земледелие, хотя в разных войсках имелись свои особенности и предпочтения, например, интенсивное развитие рыболовства как основной отрасли в Уральском, а также в Донском и Уссурийском Войсках, охота в Сибирском, виноделие и садоводство на Кавказе, Дону и т. д. Народонаселение всех казачьих областей и войск к 1893 г. достигло

5444 тыс. человек. В это число входило, кроме жителей войсковых территорий, также и гражданское население области Донской, Кубанской и Терской, подчиненное Военному министерству. Казачье население составляло 2648тыс. человек (мужчин — 1317 тыс.

чел., женщин — 1331тыс. чел.). Христиан среди них было более 88%, нехристиан — 12%. В начале XX в. в стране сложилась сложная внутриполитическая ситуация. Практически во всех слоях населения росло недовольство правительством.

Широкие слои общественности требовали введения демократических свобод. Миллионы крестьян настаивали на ликвидации помещичьего землевладения, требовали передачи помещичьих земель крестьянской общине. Рабочие активно добивались уменьшения рабочего дня, повышения заработной платы. В национальных районах заметно оживились различные национальные и националистические движения. Недовольство правительством также усиливалось под влиянием неудач армии и флота в русско-японской войне. Известие о трагических событиях 9 января 1905 г. в

Петербурге (Кровавое воскресенье) всколыхнуло всю страну. Началась революция. Отношение основной массы казачества к развернувшимся внутриполитическим событиям было сложным. С одной стороны, казаки тоже хотели улучшения своего положения, смягчения тягот военной службы, на которую они продолжали собираться за свой счет. Некоторые казачьи станицы тоже испытывали экономические трудности из-за сокращения земельного надела.

В этом отношении, казаки были не прочь разделить землю помещиков. Другой стороны, подавляющая часть казаков имела земли в несколько раз больше, чем крестьяне, и требования крестьянами земли казаков настораживали, так как они боялись, что крестьяне не ограничатся разделом одной лишь помещичьей земли, а позарятся на казачьи и войсковые наделы. В целом казаки, более зажиточные, чем российские крестьяне, опасались революционных потрясений, были связаны присягой на верность царю и Отечеству. Многим казакам было присуще чувство сословной исключительности, которое казаки берегли и лелеяли: многие считали казачество особой самостоятельной нацией. В скором времени царское правительство для борьбы с революционерами стало привлекать не только полицию и жандармерию, но и регулярную армию, а вместе с ней и казачьи части.

Казаки главным образом выполняли охранные функции: несли круглосуточную службу на охране важных государственных и промышленных объектов, по просьбам владельцев направлялись на заводы, шахты, фабрики, в помещичьи усадьбы. В случае необходимости их привлекали и для активной борьбы с демонстрантами, забастовщиками, участниками вооруженных выступлений. По мере нарастания революционного движения, правительство привлекло к службе внутри империи льготные казачьи полки 2-й и 3-й очереди. В феврале 1905 г. и в сентябре — октябре 1905 г. были проведены соответствующие мобилизации. Всего в строй было поставлено 110 тыс.

казаков всех казачьих войск. Кроме всего этого казачьи части отличались высокой дисциплиной и верностью воинскому долгу. Поэтому в подавляющем большинстве случаев беспрекословно выполняли все приказы командования по борьбе с революционерами. С самых первых дней революции эти казаки были вовлечены в гущу событий. Так, 23−24 февраля 1917 г. они вместе с солдатами гарнизона и полицией охраняли особо важные объекты и разгоняли демонстрантов.

В то же время они пытались разобраться в событиях и, как тогда говорили, не хотели «идти против народа». Уже 25 февраля были случаи отказа казаков разгонять манифестантов, а 27 февраля казаки вместе с другими частями столичного гарнизона перешли на сторону восставших. Известия о революции в Петрограде, о свержении царского режима вызвали растерянность у казаков на фронте и на территории казачьих войск. Многие беспокоились по поводу своих прав, особенно на войсковые земли. В целом же на смену государственной власти казачество отреагировало, как и остальное население страны, спокойно. Особенности позиции казачества и советизации территорий казачьих войск в Начале 1918 г. В начале 1918 г. казаки заняли позицию своеобразного вооруженного нейтралитета. Подавляющее большинство их не желали драться ни с большевиками, ни с их противниками, но пристально следили за политическими событиями.

На Тереке казаки попытались опереться на советскую власть, сплотить все народы Терека для борьбы с бесконечными набегами чеченцев и ингушей, которые в смутные времена терроризировали русское население края. Но большевики воспользовались позицией казачества для установления своей власти, а затем, чтобы привлечь к себе горские народы, передали ингушам земли четырех казачьих станиц.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Если исходить из современных научно обоснованных сущностных характеристик казачества, в прошлом оно представляло собой сложное саморазвивающееся этно-социальное явление, к началу XX в. вобравшее в себя все основные элементы социально-этнической и социально-классовой структуры общества и, как следствие, являвшееся одновременно и субэтносом великорусского этноса, и особым военно-служивым сословием. Происхождение этнонима «казак» полностью не выяснено. Версии его этимологии основываются либо на его этническом (казак — производное от названия потомков касогов или торков и берендеев, черкас или бродников), либо на социальном содержании (слово казак — тюркского происхождения, им называли или свободного, вольного, независимого человека, или военного стража на границе).

На различных этапах существования казачества в его состав входили русские, украинцы, представители некоторых степных кочевников, народов Северного Кавказа, Сибири, Средней Азии, Дальнего Востока. К началу XX в. у казачества полностью доминировала восточно-славянская этническая основа. Итак, казачество — субэтнос великорусского этноса.

Казаки проживали на Дону, Северном Кавказе, Урале, Дальнем Востоке, в Сибири. Те или иные казачьи общины входили в состав конкретного казачьего войска. Язык казаков — русский. В казачьей среде отмечается ряд диалектов: донской, кубанский, уральский, оренбургский и другие. Казаки пользовались русской письменностью. К 1917 году насчитывалось 4 миллиона 434 тысяч казаков обоего пола. В настоящее время точные данные о численности казаков и их потомков практически отсутствуют. По различным примерным подсчетам, в 73 субъектах РФ проживает примерно 5 миллионов казаков.

Количество казаков, находящихся в местах компактного проживания в Казахстане и на Украине, а также число их потомков в дальнем зарубежье неизвестно. Представляется, что для органов государства казачество, как социальная категория, интересно, прежде всего, в следующих отношениях. Во-первых, с точки зрения той консолидирующей роли, которую казачество играло и может играть в нашем обществе и государстве. Во-вторых, интерес представляют традиции, обычаи социальной самоорганизации и самоуправления казаков, их влияние на решение актуальных этнических, политических, территориальных и других проблем. В-третьих, полезно применение в практике государственного строительства опыта казачества по локализации и нейтрализации конфликтов, в том числе межконфессиональных и межэтнических, присущими именно ему традиционно-правовыми способами. В-четвертых, опыт казачества несколько сотен лет активно участвовавшего в расширении и охране границ российского государства, а также практически во всех оборонительных и наступательных войнах, которые вела Россия, целесообразно в современных условиях максимально использовать в обеспечении национальной безопасности страны. Традиции и обычаи, формы и методы взаимодействия российского государства с казачеством в интересах решения государственных задач и, в частности, в обеспечении национальной безопасности, сегодня являются для нас одним из важнейших источников приобретения опыта политического управления в Российском государстве, необходимого для строительства новой политической системы управления. Однако до сего времени огромный потенциал казачества, исторически являющегося защитником единства и целостности страны, надежной опорой российской государственности не получил достойного применения, хотя и многое для этого в организационном и правовом плане исполнительными и законодательными органами власти было все-таки сделано.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

Беджанов, М.

Б. На пути национального возрождения. — Майкоп, 1992.

— 336 с. Гордеев, А. А. История казаков. Ч. 1, 2, 3. — М.: «Страстной бульвар», 1991.

— 348 с. Губарев, Г. Книга о казаках: Материалы по истории казачьей древности // Военно-исторический журнал. — 1992. — № 2История донского казачества: Учебное пособие. -

Ростов на Дону: Изд. Рост. ГУ, 2001. -

384 с. История Дона с древнейших времен до Великой Октябрьской социалистической революции. — Ростов-на-Дону, 1965. — 369 с. Карамзин, Н.

М. История Государства Российского. К. 2.

— Т. 8. — М.: Наука, 1989. — 286 с. Козлов, А. И.

Казаки нация, сословие? // Возрождение казачества: история и современность. Сб.

научных статей к V Всероссийской (Международной) научной конференции. — Новочеркасск, 1995.

— С. 166−175Кубанские станицы. Этнические и культурно-бытовые процессы на Кубани.

М.: Наука, 1967. — 656 с. Куценко, И. Я. Кубанское казачество.

— Краснодар, 1993. — 582 с. Матвеев, В. А.

Военно-сословный фактор в этнодемографических процессах на Северо-Кавказской окраине России накануне революции 1917 г. // Проблемы истории казачества: Сб. научных трудов.

Волгоград, 1995. — С. 114−126Мохов, А. Е. Возникновение казачества. Казачество в XIX веке // Национальные интересы. -

2002. — № 6(23). — С. 54−60Савельев Е.

История казачества с древнейших времен до конца XVIII века: историческое исследование в 3-х частях. — М.: Вече, 2010. — 480 с. Сопов А.

В. Исторические предшественники казаков, становление и развитие казачества // Вестник Адыгейского государственного университета. — Майкоп: Изд.

АГУ, 2006. — С. 27−33Сопов А. В. Родина казаков: история с географией // РОДИНА. Российский исторический журнал. -

Апрель. 2008. -№ 4. — С. 40−43Сопов А.

В. Стереотипы и заблуждения в отношении казачества // Вопросы казачьей истории и культуры. — Вып.

5. — Майкоп: АРИГИ. 2010. — С. 14−24Татищев, В. Н.

История Российская (в 3-х томах). Том 2. — М.: АСТ, 2003. — 860 с.