Ламаизм и Буддизм проблемы современного диалога

Актуальность изучения данной темы в том, что диалог ламаизма и буддизма происходит в настоящее время непосредственно на территории РФ — в Восточной Сибири и в Калмыкии.

Научная новизна темы в том, что тема взаимоотношений ламаизма и буддизма в 20 веке и, тем более, на современном этапе, является мало изученной темой.

Теоретическая значимость работы — в выяснении характера взаимоотношений между ламаизмом и буддизмом, в выяснении вопроса — существовал ли ламаизм как самостоятельная религия или же был одним ил ответвлений буддизма.

Практическая значимость работы — в изучении многочисленных аспектов взаимоотношений между ламаизмом и буддизмом, в том числе, политических аспектов в 20−21 вв.

Целью работы является исследование процесса диалога между ламаизмом и буддизмом на современном этапе.

Задачами работы являются:

— установить причины кризиса, который испытывал буддизм к 14 в.;

— выяснить причины возникновения ламаизма;

— определить составные части ламаизма;

— ответить на вопрос: является ли ламаизм самостоятельной религией или всего лишь одним из ответвлений буддизма;

— указать основные особенности становления ламаизма в 15- начале 20 вв.;

— охарактеризовать основные политические аспекты взаимоотношений между буддизмом и ламаизмом на современном этапе;

— дать характеристику основным социальным и культурным аспектам отношений между ламаизмом и буддизмом на современном этапе.

Объектом работы является ламаизм в 14 — 21 вв.

Предметом работы являются отношения между буддистской и ламаистской конфессиями в 20−21 вв.

Историография проблемы имеет свои особенности. Историография буддизма как такового чрезвычайно обширна — как отечественная, так и зарубежная. Изучение буддизма началось в России еще в конце 18 века. То же самое можно сказать и об историографии ламаизма — с 1959 г., после того, как далай-лама вынужден был эмигрировать из Тибета, интерес к ламаизму на Западе значительно возрос. Больше того, издание ламаистской религиозной литературы на Западе, а затем — и в России, стало одним из источников средств для содержания далай-ламы и его окружения. В России началом изучения ламаизма можно считать деятельность о. Иакинфа (Н. А. Бичурина) в первой половине 19 в.

Однако литературы об отношениях ламаизма и буддизма в 20−21 вв. практически нет. Более того — достаточно часто можно встретить тезис, что ламаизм никогда не был отдельной религией, что это — просто разновидность буддизма, «тибетский буддизм». Как пишет Л. С. Васильев, термин «ламаизм» употреблялся в научной литературе лишь до 1970;х гг., после чего стали говорить «тибетский буддизм».

Буддизм и ламаизм в массовом сознании воспринимаются как религии, проповедующие смирение, ненасилие, терпимость к окружающим. Однако это далеко не так, особенно, в отношении ламаизма. Конец 20-начало 21 вв. — время жестокой схватки между ламаистским клиром и буддийскими зарубежными миссионерами за паству. Борьба происходит на огромной территории — от Байкала до Волги. Этот процесс замалчивается в СМИ России, потому что публикация материалов, проповедующих религиозную рознь, запрещена ст. 282 УК РФ. Любые публикации, которые затрагивают вопросы межконфессиональных отношений, могут быть расценены как проповедь религиозного экстремизма.