С другой стороны, люди, которые это принимают, разумеется, не все гомсексуалисты, но они испытывают прессинг со стороны якобы свободного, толерантного общества. Таким образом, легализация однополых браков — это еще одно весьма печальное свидетельство отхода общества от традиционных нравственных ценностей. Речь идет о законодательном разрешении греха. Легализация т.н. однополых браков означает еще один шаг по законодательному закреплению безнравственных, с точки зрения христианства, форм общественного поведения. Это решение укрепляет в общественном сознании допустимость таких отношений, если хотите, в некотором роде даже пропагандирует их. Я думаю, это решение также пагубно скажется на нравственном здоровье подрастающего поколения."Изменение определения брака с юридической точки зрения будет серьезным радикальным шагом. О последствиях данного решения следует всерьез задуматься уже сейчас", — говорится в письме католических лидеров — главы Римско-католической церкви в Англии и Уэльсе архиепископа Винсента Николая и главы района Саутворк архиепископа Питера Смита, размещенном на сайте церкви. Британское правительство планирует легализовать однополые браки к 2015 году. Но католические лидеры предупреждают, что этот шаг будет иметь серьезные последствия и сильно подорвет значимость института брака."Закон способствует формированию социальнокультурных ценностей.
Изменения в законе постепенно и неизбежно приведут к трансформации понимания обществом цели заключения брака, которая будет сведена к обязательствам двух человек по отношению друг к другу", — говорится в письме. «Там не будет указана важность взаимодополняемости мужчины и женщины, или предназначенность брака для рождения и воспитания детей». Данные намерения правительства уже подверглись жесткой критике в Великобритании.
Глава Римско-католической церкви в Шотландии, кардинал Кит О’Брайан на прошлой неделе заявил о том, данное решение, в случае его осуществления станет «позором Соединенного Королевства в глазах всего мира». Папа Римский Бенедикт XVI также подверг критике однополые браки, обвинив мощные политические и культурные силы в стремлении изменить юридическое определение брака. Критическим замечаниям в адрес данного решения предшествовало принятие законов в американских штатах Вашингтон и Мэриленд, легализующих однополые браки. В 2005 году правительством Великобритании было узаконен гражданский союз, предоставляющий парам права наравне с официальным браком.
Однако, такие союзы не признаются браками. Католические лидеры прилагают большие усилия, чтобы не допустить осуществление решения британских властей о легализации однополых браков. «На сегодняшний день наш долг перед всеми, кто вступает в брак, а также перед будущим поколением, состоит в том, чтобы сделать все возможное для сохранения истинного значения брака», — отмечается в письме. Католические лидеры подчеркнули тот факт, что все религии выступают против однополых отношений и изменений сущности брака.
" Корни института брака лежат в нашей человеческой природе", — говорится в письме, — Мы были созданы мужчинами и женщинами, и в нас были изначально заложены модели взаимодополняемости и плодородия. Христианское учение способствует пониманию глубокого смысла данного понятия, но ни Церковь, ни государство не обладают властью для того, чтобы изменить это фундаментальное понимание самого брака". Однополые отношения и браки полностью запрещены в исламе, христианстве и всех божественных религиях. Согласно исламскому учению, верующим запрещено совершать непристойные поступки, равно как и нельзя заниматься их распространением. Согласно доктрине католической церкви, гомосексуализм сам по себе не является грехом, таковым считаются лишь гомосексуальные отношения.
Примечательно, что представители секс-меньшинств в Англии и ранее (с 2005 года) обладали правом заключать партнерские союзы, схожие по наличию юридических прав, которыми наделялись партнеры, с браками. При заключении «гражданского партнерства» британские геи имели право наследовать имущество, опекать детей, получать пенсии и страховать жизнь. Было лишь одно весомое отличие — гомосексуалисты не могли обвенчаться. Если закон об однополых браках вступит в силу, геи смогут не только заключить полноценный брак, но и пройти церковный обряд. При этом британское законодательство официально запрещает Англиканской церкви венчать однополые браки. Однако британским геям будут доступны услуги иных религиозных организаций. Отношение Англиканской церкви к однополым бракам остается крайне неоднозначным. С одной стороны, еще летом было опубликовано ее официальное заявление, в котором представители духовенства протестовали против однополых браков, аргументируя это тем, что подобные союзы подрывают статус Англиканской церкви как государственной."Предложение правительства Великобритании о легализации однополых браков рискует выхолостить сам институт брака, чрезвычайно важный для здоровья общества", — говорится в официальном заявлении церкви, опубликованном еще в июне. Такие же опасения выразил архиепископ Кентерберийский Джастин Уэлби.
По его мнению, из-за однополых пар придется менять канон церкви, а это «очень трудно». Церковь опасается, что изменение определения брака на «союз двух людей» может повлечь за собой необратимые последствия. Существует вероятность, что будут изменены статус и влияние канонических положений, изложенных в учении церкви о браке как союзе одного мужчины и одной женщины. С другой стороны, Англиканская церковь вроде не против гомосексуалистов в целом и даже готова принять представителей сексуальных меньшинств в свои ряды. Еще 1 февраля палата епископов, одна из трех составных частей Национального собора Англиканской церкви, заявила, что готова рукополагать в епископы духовных сановников из числа гомосексуалистов при условии, что они примут обет безбрачия. Это уже вызвало раскол в церковных кругах.
Англиканцы-евангелисты предупредили, что не намерены служить при епископах-гомосексуалистах.Тем временем в британском обществе взяли курс на объяснение основ гомосексуализма для детей. D aily Mail пишет, что в конце 2012 года британская телерадиокомпания BBC будет показывать больше положительных историй про геев в детских передачах, чтобы маленькие британцы воспринимали эту категорию граждан нормально. Похожая ситуация и во Франции, где также решается вопрос о легализации однополых браков, несмотря на 500-тысячный митинг протеста, на который в Париж съехалось население со всех концов страны. Тем не менее власти Пятой республики намерены указать своему отсталому населению, на какие «ценности» следует ориентироваться, причем сразу в законодательной форме. В Великобритании может выйти еще один казус: королева Елизавета II в качестве правящего монарха вынуждена будет визировать новый закон, хоть это и формальная процедура, а как глава Англиканской церкви, она все же должна разделять и поддерживать господствующие в ней настроения. Все эти законодательные акты лишат определенную часть англичан и французов возможности усыновлять российских детей.
Об этом «Российской газете» заявил уполномоченный по правам ребенка Павел Астахов. Он также отметил, что французы выступают против таких нововведений и хотят, чтобы в стране был введен закон вроде российского: о запрете пропаганды гомосексуализма среди несовершеннолетних. В России тема однополых браков время от времени тоже всплывает. Некоторые граждане даже пытаются заработать на этом деньги. Как пишут СМИ, владелец сети секс-шопов Александр Донской намерен изобразить из себя альтернативный ЗАГС и регистрировать союзы гомосексуальных пар в Москве и Петербурге, официально запрещенные в России. Первая регистрация намечена на 9 февраля. При этом расценки на регистрацию немного выше обычных, но остаются в пределах разумного: в Москве паре надо будет заплатить 1 тыс.
рублей (по 500 рублей с человека), а в Петербурге — 600 рублей (по 300 рублей с человека). В стоимость услуги входит свидетельство о заключении брака, несколько фотографий и торжественная речь. Юридическая ничтожность выдаваемых документов бизнесмена и его клиентов не смущает. Какова же позиция христианства по отношению к абортам в разных странах. Христиане верят, что душа человека возникает в момент зачатия.
Подавляющее большинство христиан считают аборт убийством ребенка в чреве матери. Некоторые представители протестантских церквей в Европе и США допускают возможность аборта по желанию женщины. Так, во Франции жизнь ребенка начинает защищаться государственными законами через 10 недель (2,5 мес)
после зачатия, в Дании — после 12 недель (3 мес), в Швеции — после 20 (5 мес), во многих странах жизнь юридически защищена только после рождения. Лауреат Нобелевской премии Джеймс Уотсон (руководитель одной из ведущих генетических лабораторий США) предложил охранять жизнь ребенка через три дня после рождения… Когда же в действительности начинается человеческая жизнь? Кому верить: французам, датчанам, шведам или Джеймсу Уотсону? Или, может быть, французские дети начинают быть людьми через 10 недель после зачатия, маленькие датчане — через 12 недель, шведы — через 20 недель, а дитя Джеймса Уотсона сделается человеком только через три дня после рождения? Сколько людей, столько и мнений. Совершенно очевидно, что здесь надо прислушиваться не к мнениям людей, лиц разной национальности и компетентности, а к двум авторитетным мнениям: мнению Бога и мнению Церкви.
Эти два мнения говорят одно: жизнь человека начинается тотчас после зачатия. Во 2 и 3 веках, когда еврейское наследие Церкви находилось под римским и языческим влиянием, возникла необходимость в явном запрещении абортов: Вот текст «Учения» 12 апостолов, труда, который читался тогда, как наставление верующим, во всех общинах. Подавляющее число духовных лидеров протестантизма, начиная с эпохи Реформации и до наших дней, однозначно против абортов.
Для протестантов, как и для католиков и православных, живущих в соответствии с библейскими заповедями, нет никаких сомнений в том, что аборт есть величайшее зло, т.к. здесь имеет место посягательство на жизнь человека, а значит на образ Божий в развивающемся ребенке. Из всего выше приведенного, вполне уместным будет заключить, что несмотря на молчание Библии церковь во все времена, однозначно выступала против абортов, считая их злодеяниями, приравненными к убийству. Следующая проблема это использование генной модификации, так Австралии общественность обеспокоена, что новые власти, в частности, штата Новый Южный Уэльс снимут региональный мораторий на ГМО. Он был принят там после того, как, начиная с 2000 года, города и графства штата один за другим начали объявлять себя зонами, свободными от ГМО. Срок моратория истекает в 2008 году. В целом в Австралии местными и региональными властями создано несколько зон, свободных от ГМО. Лидером в борьбе против трансгенов является штат Тасмания.
Штат запретил выращивание ГМ-культур на своей территории и выражает активный протест против национального законодательства в области использования ГМО. На федеральном уровне ограничительных мер в отношении ГМО принято не было, в Австралии разрешен к выращиванию трансгенный хлопчатник, для употребления в пищу одобрены трансгенные соя, рапс, сахарная свекла, картофель и семена хлопчатника (для изготовления масла). Продовольственная Служба Австралии и Новой Зеландии выдала разрешения на эти культуры без проведения исследований на безопасность и без необходимости маркировки. Чарльз Ру (Charles Rue), лидер программы «Справедливый мир» крупнейшей католической организации, представленной в Австралии, Колумбанские миссионеры, заявил о том, что новые власти должны продлить мораторий. «
Генная инженерия новая и неточная технология, она несет долгосрочные риски для здоровья людей и окружающей среды", — заявил он в пресс-релизе от 20 февраля на сайте «Католические новости». Ру также отметил, что отношение к трансгенной пище должно стать одним из ключевых критериев при выборе кандидата в парламент и призвал католиков сделать осознанный выбор и в дальнейшем не допустить снятия моратория без их согласия. Колумбанские миссионеры (Columban Missionaries) — римская католическая организация, объединяющая миссионеров, священников, сестер и мирян. Их позиция по вопросам ГМО расходится с мнением Ватикана, который не высказал однозначного протеста против ГМО. Еще в 2004 году Колумбанские миссионеры призвали направлять письма в Понтификальный Совет «Справедливость и Мир» с целью убедить Ватикан отказаться от пропаганды генной инженерии как решения проблемы голода. Вместо этого, считают, Миссионеры, Ватикан должен организовать серьезное обсуждение проблемы нехватки еды и преодоления голода в развивающихся странах. Это осуждение должно быть как можно более широким и открытым, учитывающим интересы всех заинтересованных сторон, в том числе небольших бедных церквей. В сентябре 2004 г.
посольство США совместно с Папской Академией наук выделили средства на проведение семинара в Риме под названием «Накормить мир: моральный долг биотехнологий». Все выступавшие были сторонниками ГМО. Тогда же был опубликован Конспект Социальной доктрины Церкви, 9 параграфов посвящены биотехнологиям. Для сравнения: глобальному потеплению и исчезновению видов животных и растений уделено всего по половине параграфа. Из текста следует, что при соблюдении необходимых предосторожностей, католическая церковь в целом поддерживает выращивание ГМ-культур. В параграфе 473 говорится: «Человек не делает ничего противозаконного, когда, отдавая дань порядку, красоте и полезности каждого живого существа и его предназначению в экосистеме, он вторгается в эту систему и изменяет некоторые характеристики или свойства отдельных существ».
До сих пор позиция Ватикана остается неясной. Интересно, что в 2005 году на Всемирном совете церквей в Женеве была принята резолюция, в которой участники призвали «Критиковать христиан, пропагандирующих генную инженерию, отмечая, что их деятельность противоречит Новому Завету, где говорится о правде и справедливости, предложить им сотрудничать с общественностью и осознанно выразить свое несогласие пропагандистам генной инженерии.» Последнее исследование общественного мнения показало, что большинство потребителей в Ирландии — против ГМ-продуктов. Споры относительно ГМО возобновились в связи с выступлениями Католической Церкви. Священники в Азии, Латинской Америке и Африке выступают против ГМО.
Они убеждены, что проблема голода в большей степени связана с социальным и экономическим неравенством, которое порождает бедность, нежели с достижениями «волшебной» технологии, которая может накормить сотни миллионов бедных людей в мире. Один из кардиналов назвал генную инженерию неточной технологией, которая может иметь непредсказуемые последствия для здоровья человека в будущем. Поскольку мы не знаем, какие потенциальные риски для здоровья человека и состояния окружающей среды могут иметь ГМО, мы не имеем морального права выводить их сейчас на рынок. Мы должны следовать принципу предосторожности, как это делается в случае исследований в области медицины.
В ноябре 2003 г. Папский Совет по справедливости и миру провел двухдневный семинар по проблемам ГМО. Большинство выступавших высказывались «за» ГМО. Тем не менее, на итоговой пресс-конференции было заявлено, что пока у Ватикана нет единой позиции по этому вопросу. В 2004 г. ситуация, похоже, изменилась. Был опубликован Конспект Социальной доктрины Церкви, 9 параграфов посвящены биотехнологиям. Для сравнения: глобальному потеплению и исчезновению видов животных и растений уделено всего по половине параграфа.
Из текста следует, что при соблюдении необходимых предосторожностей, церковь в целом поддерживает выращивание ГМ-культур. В параграфе 473 говорится: «Человек не делает ничего противозаконного, когда отдавая дань порядку, красоте и полезности каждого живого существа и его предназначению в экосистеме, он вторгается в эту систему и изменяет некоторые характеристики или свойства отдельных существ». По словам Отца Крепальди (Crepaldi), мир сегодня зависит от биотехнологий. Папский совет обязан прояснить позицию по вопросам использования ГМО.
До того, как принять окончательное решение, он должен изучить вопрос патентования семян и других живых организмов. 2005 год был Годом риса, в этом году были получены выдающиеся результаты в области производства этой культуры. Почти сразу же корпорация «Сингента» получила 15 патентов на гены и генные вставки. Патентование сродни приватизации всего живого с целью получения прибыли. Это очень опасная тенденция, которая дает возможность транснациональным корпорациям контролировать все и вся и которая действительно может привести к голоду, недоеданию и смерти. Это расходится с основами христианской морали, согласно которой Бог создал наш мир и пожелал, чтобы его щедротами пользовались все люди и другие живые существа, населяющие его. Заключение
Научное исследование христианства началось еще в 18 веке и продолжается до сих пор. Внимание к религии как к мощнейшему идеологическому средству государства вряд ли иссякнет, до тех пор, пока будут продолжаться межгосударственные, межнациональные конфликты, развязанные на религиозной почве, пока существует сама религия. Если взглянуть на результат воздействия христианских идей на общество и государство, то, пожалуй, никто не усомнится в том, что сила их действия на человечество оказалась беспримерной. Это говорит нам о том, что вся история после Христа стала качественно другой под влиянием христианских идей. То есть политико-правовой характер этих идей раскрывается в их воздействии на человечество. Нам же необходимо подытожить. Православная церковь сегодня важна. Она необходима, в первую очередь, для привития моральных и нравственных качеств человеку, необходима в качестве приюта уставшим от пошлости жизни, необходима для самого простого, для чего и была создана православная церковь, для веры. В начале третьего тысячелетия современной цивилизации все пять миллиардов живущих на земле людей верят. Одни верят в Бога, другие — в то, что его нет, люди верят в прогресс, справедливость, разум.
Вера является важнейшей частью мировоззрения человека, его жизненной позицией, убеждением, этическим и нравственным правилом, нормой, обычаем, по которым, точнее внутри которых — он живет, действует, мыслит и чувствует. Вера — универсальное свойство человеческой природы. Весь опыт ХХ-XI в.в. показал несостоятельность односторонних прогнозов относительно дальнейших судеб религии: либо ее неминуемого и близкого отмирания, либо грядущего возрождения былой мощи. Сегодня, очевидно, что религия играет заметную роль в жизни общества и что она претерпевает глубокие и необратимые изменения. Религия в качестве нравственной духовной силы получила возможность сегодня вступить в диалог с миром, судьбы которого оказались зависимыми от его нравственной состоятельности перед лицом реальных проблем общественного развития. В основе культурных ценностей, разделяемых большинством религий, лежат универсальные общечеловеческие ценности, такие понятия, как любовь, мир, надежда, справедливость. Побуждает ли религия к добру или в ней коренятся многие проблемы человечества? Возможно, сам Бог глубоко оскоблен религией, которая подстрекает к вражде, делает совесть нечувствительной, вызывает фантазии, далекие от действительности и сеет в людях предрассудки, суеверия, ненависть и страх!
Выход может быть только один — искать истинную религию, ту, которая не противоречит его заповедям. Вера имеет право называться истинной только в том случае, если она побуждает проявлять сострадание на деле. Решить для себя этот вопрос каждый должен сам — в размышлениях, в исследованиях, в поиске. Процессы, протекающие сегодня в западном христианстве, должны понудить нас более внимательно отнестись к проблеме гомосексуализма. То осмысление гомосексуальности, которое стало фактически общераспространенным в западном обществе, постепенно укрепляется и на постсоветском пространстве.
Сегодня и в научной литературе (например, в России, и в Украине), и в вузовских учебных пособиях, и даже, порой, в школьных учебниках уже присутствует мысль о равной нормативности гомои гетеросексуальной сексуальных ориентаций. При этом в обществе в постсоветских странах довольно распространенным остается и негативное отношение к гомосексуализму. Тем не менее, вполне очевидно, что влияние западной культуры будет менять эту ситуацию. И Церковь должна быть к этому готова. На наш взгляд, сегодня Христианская Церковь должна, во-первых, дать ясную богословскую оценку феномену гомосексуальности в свете новейших научных исследований, а, во-вторых, уделить особое внимание выработке концепции пастырского попечения о людях, склонных к гомосексуализму. В этом отношении нам могут помочь наработки католических ученых. Тем не менее, в поиске православного богословского осмысления феномена гомосексуальности мы должны стремиться к внимательному прочтению восточного святоотеческого наследия, которое содержит богатый материал для дальнейшего развития христианской антропологии. Однако зададим себе вопрос: не назрела ли подобная реформа и в православной церкви, представители которой так же регулярно фигурируют в России в сводках криминальных новостей?.Однако симбиоз российской власти и Русской православной церкви нерушим, и участившиеся в последнее время атаки радикалов только сильнее сплачивают их союз. Надеяться на то, что какие бы то ни было события, происходящие в мире «внешнем», мире паствы, подвигнут церковь к изменениям, глупо: её взаимоотношения с властью столь гармоничны, что не требуют существования верующих. Это власти нужна церковь — нужна как ещё один инструмент контроля, индоктринации, успокоения паствы. Проблема заключается лишь в том, что, симбиоз, как известно, бывает факультативный и облигатный, и в последнем случае союз связуемых становится настолько органичным, что друг без друга его участники существовать просто не могут.
В истории России уже был пример такой гибели церкви «за компанию» с государством — 1917 год, и о возможности подобного развития событий в случае социального взрыва всё чаще говорят некоторые священнослужители. Однако все события последнего времени указывают на то, что единственные религиозные реформы, которые мы застанем на своём веку — это реформы Папы римского Франциска. Список использованной литературы
Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Пасхальное послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви / Патриарх Московский и всея Руси Алексий II // Журнал Московской Патриархии. — 1997. — № 4.
— С. 5 — 8. Академик Дмитрий Сергеевич Лихачев Крещение Руси и государство Русь Новый мир. 1988.
№ 6. С. 249−258.Беседа о социальной концепции православия [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://www.luther.ruБиблия. — М.: Изд-во «Российское библейское общество», 2000 г. Васильев А. А. История Византийской империи. Время до крестовых походов. Спб., 1998
Вениамин Новик «Православие. Христианство. Демократия». Сборник статей. Издательство «Алетейя» (СПб.) — 1999 г., с.49−51.Георг Шустер. Тайные общества, союзы и ордены.
СПб., 1905. Т. 1. С. 137−138.Диакон А.Кураев. Протестантам о православии.
— Клин: Изд-во «Христианская жизнь», 2006 г. С. 398. Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя ОВЦС МП «Об основах социальной концепции Русской Православной Церкви» // Материалы Юбилейного Архиерейского Собора РПЦ. — М., 2001. — С.
134.Ибн Хордадбех. Книга путей и стран / Пер. Н. Велихановой. Баку, 1986. С. 124. Ерышев А. А. Религиоведение. Киев.
2003.
с.140−141.Ковальский, Н. А. Опыт одного обновления. Об эволюции социальной доктрины католицизма / Н. А. Ковальский // Свободная мысль. — 1991. — № 14. — С.
20.Костюк, К. Н. Становление социального учения в православии / К. Н. Костюк // Социально-политический журнал. — 1997. — № 6 [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://www.civitasdei.boom.ruКудрявцев В. В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Учебное пособие. М., 1997., с.58Костомаров Н. И. Русская история в жизноописаниях ее главнейших деятелей.
М.: Изд-во Эксмо, 2006.
с.
8.Мчедлов, М. П. Особенности конфессиональной социальной доктрины (К принятию «Основ социальной концепции РПЦ») /М.П. Мчедлов // Религия и право. — 2001. — № 2. — С.
23.Мчедлов, М. П. Социальная концепция православия /М.П. Мчедлов // Свободная мысль XXI. — 2001. — № 7. — С.
17.Hикoлaй Бepдяeв. Истина Православия «Вестник русского западно-европейского патриаршего экзархата», Париж; N 11, 1952 г., стр. 9−11. О социальной концепции русского православия / под общ. ред. М. П. Мчедлова; ИЦ «Религия в современном обществе». —М., 2002. — С.
13.Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О взаимоотношениях с государством и светским обществом» // Журнал Московской Патриархии. — 1997. № 4. — С.
16−19.Основы социального учения Церкви христиан адвентистов седьмого дня в России. — М., 2003. — С. 76−78.Основы социальной концепции Российского объединенного Союза христиан веры евангельской. [
Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://www.archipelag.ruОсновы социальной концепции Русской Православной Церкви. [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://www .mospat.org.ruПапа Иоанн Павел II. Энциклика «Ut unum sint», 1995[Электронный ресурс] / Папа Иоанн Павел II. — Режим доступа:
http://kassidi.livejournal.comПоликарпов В. С. История религий. Лекции и хрестоматия. М., 1997., с.164Прот. Александр Шмеман «Исторический путь Православия», Изд-во имени Чехова, Нью-Йорк, 1954, с. 243−244.Сравнительная таблица вероучительных, организационных и обрядовых различий православия, католичества и протестантства//
http://yandex.ru/yandsearch?p=6&text=%D0%A1%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B0%D1%8F%20%D1%82%D0%B0%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B0%20%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%BE%D0%B2%20%20%D1%85%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0&clid=1 936 587&lr=213Семенко, В. Н. Первое свидетельство о тайной доктрине. Нам показывают фасад, но не пускают внутрь здания / В. Н. Семенко // НГ—Религии. — 2004 [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://religion.ng.ruСоциальное учение католической церкви [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://www.catherine.spb.ru'Свет миру'; Мень, А.; Изд-во: М.:" Фонд имени Александра Меня", 2003, с. 94. Таинства // Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. — Мн.: Книжный Дом, 2007.— 960 с.
http://www.mk.ru/politics/article/2013/03/15/826 599-pape-frantsisku-pripomnili-godyi-voennoy-huntyi.html
http://www.polit.ru/research/2007/05/27/multiculturalism.html
http://www.sfi.ru/lib.asp?rubr_id=808
http:// www.netda.ru/belka/texty
http://www.pravmir.ru/
http://www.islam-portal.ru/novosti/105/3319/
http://rusplt.ru/articles/world/gay-britan.html
http://www.biosafety.ru/index.php?idp=23&idn=934
http://biosafety.ru/index.php?idp=23&idn=321&idnt=4Barry B. «C ulture and Equality: An Egalitarian Critique of Multiculturalism», Cambridge: Polity Press, 2001, 203 Р. Barth F. «E
thnicgroupsandboundaries.TheSocial organizationof CultureDifference. B ergen", Oslo, 1969, 55 P. Beck Ulrich, «What is Globalization ?», Cambridge (UK), Polity Press, 2000, 180 P. Berting J., «H uman Rights in a Pluralist World: individuals and collectivities», Oxford: Oxford University Press, 1990, 58 P. Geisen B. «N euzei», Frankfurt am Main, 1991, 760Р.HabermasJ.
«V ergangenheit als Zukunft Das alte Deutschland jrn neuen Europa?», Zürich, 1991, 174P. Heckniann F. «E thnische Vielfalt und Akkulturation im Einwanderungsprozess», Muenchen, 1994, 243P. Kymlicka W. «P olitics in the Vernacular: Nationalism, Multiculturalism and Citizenship», Oxford University Press, 2001, 383P. Kukatas Ch.
«T olerating the Intolerable», Papers on Parliament, № 33, 1999, 67−82 pp. Taylor Charles, «Cross-Purposes: The Liberal-Communitarian Debate », Harvard University Press, 1989, 182 P. Thadden R. «A ufbau nationaler Identitat», Princeton, 1992, 43P. Walzer Michael, «The Communitarian Critique of Liberalism» Cambridge University Press, 1990, 313P. R odri’guez Duplά L. E tica de la vida buena.
B ilbao: Desclee De Brouwer, 2006. P. 98. MacIntyre A. A fter Virtue: An Essay in Moral Theory.
N otre Dame: University of Notre Dame Press, 1981. Rodriguez Duplά L. E tica de la vida buena.
P. 98−101. Y ourcenar M. M
emoires d’Hadrien, 1951. P alacios J. M. E l pensamiento en la acción. Estudios sobre Kant. M adrid: Caparrós Editores, 2003. P.
94.Popper K. La sociedad abierta у sus enemigos. B uenos Aires: Paidós. T. 2. P.
325. M ondin B. D izionario enciclopedico del pensiero di San Tomasso d’Aquino.
E dizioni Studio Domenicano. B ologna, 2000. P.
723.Zubiri X. I nteligencia sentiente. I nteligencia у realidad. A lianza Editorial.
S ociedad de Estudios у Publicaciones. M adrid, 19 843.
P. 231. The Encyclopedia of Protestantism / Editor Hans J. H illerbrand. V
ol. 2. N ew York — London: Routledge, 2004.
P. 705−709.Bailey, Derrick Sherwin. H omosexuality and Western Christian Tradition. Hamden, CT. A rchon Books, 1975. P. 1−28.olben L.
R. W hat Christians think about homosexuality: Six representative viewpoints. B ibal Press, 1999. John F. H arvey, O.S.F.S. The Homosexual Person: New Thinking in Pastoral Care.
S an Francisco: Ignatius Press, 1987; John F. H arvey, O.S.F.S. The Truth about Homosexuality: The Cry of the Faithful. S an Francisco: Ignatius Press, 1996. McNeil John J. T
he Church and the Homosexual. Boston: Beacon Press, 1976.
