Феномен трансформации, который находится в основании бытия человека, вступил в противоречии с понятием субъекта. Данное понятие в настоящий момент выступает как категория субъекта жизни, субъекта бытия, бытийных пространств, человеческого бытия (Абульханова К.А., Брушлинский А. В., Знаков В. В., Рябикина З. И., Фоменко Г. Ю.); с тем, что постулатом является идентичность (Гольдштейн К., Маслоу А., Роджерс К., Эриксон Э., Юнг К.-Г.), диспозициональная личность (Айзенк Г., Кеттелл Р., Коста П., МакКрэй Р., Олпорт Г.), которая объясняет и формы активности человека, и связность его психических функций, и особенности его поведения.
Таким образом, современная психология одним из основных вопросов поднимает вопрос о единстве личности при всем ее разнообразии: «Как творится единство человека изменчивого, текучего, как сама его жизнь, и вместе с тем сохраняющего свое постоянство (идентичность)?». Для решения данного вопроса или поисков его решения необходимо превратить постулат целостности, связности личности в проблему, требующую объяснения (Выготский Л.С.). Данная проблема не является сугубо теоретической, она определяется конкретным культурно-историческим смыслом жизни человека в многообразном мире. Жизнь современного человека состоит из проблемных ситуаций, она экстремальна по своему характеру, т.к. связана с утратой традиций, ослаблением роли религии, глобализацией, информационным состоянием культуры, интеркультуральностью существования, возрастающим размахом научно-технического прогресса, увеличением числа и масштаба различного рода катастроф, развитием виртуальных, знаково-графических реальностей, экономическими кризисами, которые можно в целом назвать экстремальным состоянием культуры.
Стабильность человеческой личности складывалась под влиянием традиций, религии, монокультуры, т. е. тех критериев, которые в современном поликультурном мире перестают играть решающую роль. Транзитная ситуация имеющая место в современном обществе заставляет личность саму искать уровень стабильности и единства для того, чтобы обеспечить работу личности в плане выживания и развития, воспроизводства культуры и производства.
В связи с вышеизложенным, строится общепсихологическая концепция экстремальности на основе трансформационной онтологии личности (культурно-исторического понимания бытия личности), в которой экстремальность рассматривается: 1) как проблематичность самого существования личности — человека конечного, временнóго; 2) как неповседневный феномен бытия личности, находящийся в переходе бытия и небытия (смысла бытия и смысла небытия), жизни и смерти, повседневности и неповседневности. Это позволяет раскрыть экстремальность не только с негативной, страдательной, как это традиционно принято в психологии, но и с позитивной точки зрения — сострадания, стойкости, мужества, героизма, участия, заботы, роста, развития, трансгрессии, точнее, как триаду «страдание (расстройство) — стойкость (испытание) — рост (трансгрессия)». При этом, жертва — мученик, герой — мужественно выдержавший испытание, мудрец — тот, кто достиг просветления, иллюминации, столкнувшись с трагическим, образуют три ипостаси человека в экстремальности.
В современной психологии, в связи с трансформацией концептуально-парадигмальных оснований и многообразной трансформацией культурно-исторического бытия человека, возникает необходимость признания трансформации как феномена, коренящегося в самом основании бытия личности и требующего адекватной постановки и систематической разработки.
Степень разработанности данного вопроса является достаточно высокой. В России над проблемой реабилитации военных и ликвидации посттравматических расстройств работали В. М. Ахутин, А. Кемпински, Н. Коупленд, Е. О. Лазебная, Б. Ф. Ломов, М.Ш. Магомед-Эминов, А. Г. Маклаков, В. А. Пухов, СВ. Чермянин, Е. Б. Шустов и многие другие. Актуальность работы определяется тем, что в России участились ситуации, создающие для человека транзитный переход. Это боевые действия, этические конфликты, природные катаклизмы. Данные события сопровождаются жертвами и пострадавшими. Имея своеобразный жизненный опыт, они представляют собой такую категорию населения, которая нуждается в особом подходе. На первый план выходит вопрос о необходимости адаптации к новым условиям, о перестройке психики на мирный лад. Объект исследования: экстремальный опыт личности.
Предмет исследования: работа с личностью после экстремального опыта.
Цель исследования: рассмотреть и проанализировать особенности преодоления негативных эмоциональных последствий у личности после переживания экстремального опыта на примере людей, участвующих в военных операциях в Чеченской республике.
Задачи исследования:
• Рассмотреть и раскрыть понятие об экстремальном опыте и его последствиях в современной литературе.
• Описать работу личности, в том числе смысловую при экстремальном опыте.
• Подать обзор смысловых концепций в психологии. Раскрыть ценносто-смысловую сферу личности.
• Проанализировать посттравматическое стрессовое расстройство личности, как трансформация смысловой сферы личности и привести примеры смысловой работы по преодолению стресса.
Провести диагностическое и контрольное исследования по двум методикам для подтверждения или отрицания гипотезы. Разработать и провести программу по улучшению психологического состояния военных, переживших экстремальный опыт военных действий в Чечне. Проанализировать результаты опытно-экспериментальной работы и сделать выводы.
Гипотеза исследования: высказывается предположение, что у людей, участвующих в военных действиях в Чеченской республике, адаптация к мирной жизни, преодоление повышенной тревожности и стресса будет идти успешнее, если разрабатывать и проводить психологические программы по улучшению их психолого-эмоционального состояния.
Методы исследования: изучение и анализ научной литературы по теме исследования; проведение опытно-экспериментальной работы.
