В данной работе рассматривается тема организации и стимулирования труда на различных этапах советского периода в истории России.
Эта тема очень емкая, своеобразная и ажная, проходящая рефреном через весь исторический путь российского народа в XX веке, исключая только первое и последнее его десятилетия, включая в себя весь ушедший уже в историю советский период. Трудовые отношения в нем, несколько видоизменяясь с течением времени, характеризовались все же одним принципиальнейшим условием: наш народ всегда работал тяжело, вынужденно, самоотверженно, с непоколебимой верой в когда-нибудь наступающее счастье как результат и вознаграждение за преданную труду жизнь.
В наступившем уже XXI веке совсем другие трудовые отношения, организация и мотивация труда, и для того, что бы показать как трудно, какими колоссальными жертвами и усилиями наш народ достигал поражающие остальной мир успехи, выполнена моя работа.
1. Общие положения.
Отношение к труду в тот или иной исторический период принято рассматривать с точки зрения реконструкции основных составляющих трудовой этики. Центральным вопросом в этом контексте является вопрос «для чего я работаю?» В историческом плане ответ на него довольно сложно поддается детальной реконструкции, поскольку связан как с новыми, характерными только для изучаемого исторического периода трудовыми этическими нормами и ценностными ориентациями, так и с доминировавшими в обществе на более раннем этапе этическими установками по поводу труда. В целом речь идет об устойчивых ментальных представлениях и тех новациях, которые на них «накладываются».
В социологической литературе принято рассматривать два идеальных типа трудовой этики традиционный и современный.
Традиционный тип трудовой этики называют еще потребительским или минималистским. Трудовая деятельность традиционного типа ориентирована на удовлетворение скромных, практически минимальных потребностей семьи в питании, одежде, жилье. Все заработанное, согласно этическим представлениям традиционного типа, следует тратить и не стремиться к накоплению. Такой труд «доставляет хлеб насущный и одежду, но не имеет цели доставить богатство», и именно он составляет суть «этики праздности» доиндустриального общества. Переход к современному типу трудовой этики, охвативший в разных странах Западной Европы период позднего средневековья и раннего нового времени, основательно исследован в медиевистике и, без преувеличения, является одной из центральных проблем современной истории ческой антропологии. Современный тип трудовой этики, который также называют буржуазным или максималистским, ориентирован на достижение высших результатов в труде, максимально возможных заработков (доходов), а для предпринимателей максимальной прибыли.
2. Трудовая этика первых послереволюционных лет.
Первые послереволюционные годы отличаются крайней противоречивостью как в доктринальных установках большевиков по поводу труда, так и в области отношения к труду со стороны промышленных рабочих. С одной стороны, налицо своеобразный «культ труда», которым изобиловала большевистская пропаганда первых послереволюционных лет. Провозгласив в России строительство «Республики Труда», большевики декларировали стремление к таким социальным отношениям, «чтоб труд владыкой мира стал и всех в одну семью спаял» Освобожденному Труду ставились памятники, а «подневольный труд» до революции подвергался всяческим проклятиям. Труд, и прежде всего физический, объявлялся источником всех благ в новом обществе, а принадлежность к работникам физического труда должна была формально выводить человека на высшую ступень общественной иерархииэ Обратной стороной медали стали преследования «нетрудовых и эксплуататорских элементов», направленные сначала против так называемых «бывших», а затем дискриминация в отношении «лишенцев» [11].
