Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Абхазские архаические сказания о Сасрыкуа и Абрыскиле: Систематика и интерпретация текстов в сопоставлении с кавказским эпическим творчеством

Диссертация: Абхазские архаические сказания о Сасрыкуа и Абрыскиле: Систематика и интерпретация текстов в сопоставлении с кавказским эпическим творчеством
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Как можно было видеть, с одной стороны, основные мотивы эпоса об Абрыскиле восходят к архаическим представлениям абхазов, связанным с ритуальной, обрядово-мифологической практикой. В них задержались видимые остатки архаической мифологии и эпики. Однако, с другой стороны, эти мифологические мотивы приобретают очень яркую эпическую окраску, относящуюся, по всей видимости, ко времени образования… Читать ещё >

Абхазские архаические сказания о Сасрыкуа и Абрыскиле: Систематика и интерпретация текстов в сопоставлении с кавказским эпическим творчеством (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Введение.<
  • ГЛАВА I. Из истории собирания, публикации и исслеования сказаний о Сасрыкуа и Абрыскиле
    • 1. Собирание, публикация и исследование текстов
    • 2. Хронологический Указатель записей сказаний
  • ГЛАВА II. Песни и сказания о Сасрыкуа
    • 1. Чудесное рождение и богатырское детство героя
    • 2. Спасение братьев-нартов
    • 3. Посещение подземного мира
    • 4. Поиск более сильного соперника
    • 5. Женитьба героя
    • 6. Гибель героя
  • ГЛАВА III. Сказания об Абрыскиле
    • 1. Чудесное рождение героя
    • 2. Героические деяния (или образ жизни) героя
    • 3. Погоня ангелов за героем, его поимка, заточение в пещеру и попытка освобождения героя из подземелья

Диссертация посвящена изучению самого древнего пласта ге-роико-архаической эпической традиции абхазов — сказаний о Сасрыкуа и Абрыскиле, которые, тая в себе немало пока еще не раскрытых мифологических констант, и поныне сохраняют живое бытование. Об особой популярности и величавости этих героев свидетельствует не только устная память, но и большое число художественных произведений, так или иначе связанных с монументальными фигурами богатырей, которые принадлежат разным устным эпическим памятникам.

Сасрыкуа — центральный персонаж абхазо-адыгского нартско-го эпоса, представляющий собой «весьма архаический тип эпического героя, генетически восходящий к культурному герою» [Мелетинский, 1963, с.183]. Также и в других национальных версиях нартского эпоса образ Сасрыкуа занимает важное место, однако в них в роли центральных героев выдвигаются другие персонажи: Урызмаг и Батраз — в осетинских нартских сказаниях, Ёрюзмек — в балкаро-карачаевских сказаниях. Правда, одни ученые считают, что Сасрыкуа (Сосруко/ Сослан/ Созырыко/ Сосу-рук/ Соска Солса) — «самый значительный и самый популярный на всем Северном Кавказе» [Дюмезиль, 1990, с.72], «один из основных персонажей аланской Нартиады» [Гуриев, 1999, с.52], что цикл Сослана-Созырыко ни по количеству сюжетов, ни по наличию в нем общенартовских параллелей не отличается существенным образом от цикла Батраза" [Гаглойти, 2000, с.22].

Сказания же об Абрыскиле составляют отдельный эпос, который относится к кругу кавказских преданий прометеевского цикла и среди них представляет «особый интерес» и имеет «весьма древние черты» [Мелетинский, 1963, с. 213, 215].

Исследование покажет, что аналитическое изучение эпических сказаний о Сасрыкуа и Абрыскиле в одной цельной работе вполне соответствует типологической, тематической, возможно, и генетической взаимосвязи данных образов. Отсюда можно сказать, что замысел диссертации вытекает из самого характера и сути архаического эпического повествования абхазов.

Надо отметить, что на протяжении XX столетия записано и опубликовано значительное количество текстов абхазских эпических сказаний, появилось немало исследований по их изучению (краткому обозрению этого вопроса посвящена первая глава данной диссертации). Однако существующие публикации и разработки в малой степени затрагивают проблемы текстологии, более достоверной систематики текстов, конкретной научной интерпретации каждого сюжета и сюжетной версии эпических циклов сказаний о Сасрыкуа и Абрыскиле, а специальные работы на данную тему в таком охвате и исследовательском осмыслении в абхазской фольклористике до сих пор не предпринимались. Этим и обусловлена необходимость аналитического изучения абхазских эпических сказаний о Сасрыкуа и Абрыскиле в систематическом и обрядово-мифологическом аспектах, являющихся исключительно важными и актуальными в современном эпосовёде-нии и фольклористике в целом.

Настоящая диссертация представляет собой системно-аналитическое исследование сюжетно-тематического состава абхазских эпических сказаний о Сасрыкуа и Абрыскиле, опыт реконструкции их архаической семантики. Выбрав такие аспекты объектом исследования, автор поставил перед собой следующие задачи: 1) провести текстологическую работу по выявлению и сбору аудио-видеозаписей, рукописных текстов и опубликованных материалов многочисленных вариантов абхазских эпических сказаний о Сасрыкуа и Абрыскиле- 2) составить хронологический Указатель записей сказаний, содержащий основной корпус аутентичных текстов, накопленных с конца XIX до начала XXI века, и показывающий частотность и последовательность фиксации новых сюжетов и вариантов- 3) выявить основной круг завершенных сюжетно-тематических единиц и их версий, из которых складываются циклы сказаний о Сасрыкуа и Абрыскиле- 4) описать каждую сюжетно-тематическую единицу (сюжет, сюжетную версию, мотив), выводя устойчивые константы из всей суммы имеющихся в наличии вариантов эпических сказаний и приводя достоверные тексты в оригинале и в максимально точном переводе на русский язык- 5) сопоставить выделенные образы, сюжеты, мотивы и эпизоды с их кавказскими версиями, также проследить проявление этих данных в одних или других рассматриваемых сюжетах абхазской эпической традиции- 6) охватить по возможности всю совокупность сюжетных данных в их соотношениях друг с другом с тем, чтобы в итоге она выявила единую систему мифоэпического мировоззрения, отразившуюся в исследуемых сказаниях- 7) при этом уделить особое внимание выявлению картины эпического мироздания, раскрытию архаической семантики мифоэпических образов, мотивов и эпизодов на основе архаических обрядово-мифологических данных. Так как «древние обычаи, давно вышедшие из употребления, вплетаясь в фольклорные сюжеты и мотивы, переживают тысячелетия» [Абаев, 1990, с. 178 — 179]. Однако «отношения этнографических реалий и фольклорных трактовок следует рассматривать не как отношения истоков и „отражений“, но как равнозначные по функциям и синхронные по существу выражения одного сод ержания, единого понимания мира (различающиеся лишь по языку)» [Путилов, 1999, с.21].

Материалом для исследования послужили тексты абхазских эпических сказаний о Сасрыкуа и' Абрыскиле, собранных со второй половины XIX в. по настоящее время — 401 сказание, включая все варианты, большинство из которых впервые вводятся в научный оборот. В их числе звуковые, рукописные и опубликованные материалы. Значительное количество текстов составляют звукозаписи (в том числе и повторные) диссертанта, осуществленные с 1980 по 2000 год (см. Указатель). В качестве сравнительного материала использованы наиболее совершенные и выверенные абазинские, адыгские, осетинские, балкаро-карачаевские, чечено-ингушские, лакские, грузинские и армянские эпические тексты, изданные в серии «Эпос народов СССР» (с 1992 г. — «Эпос народов Евразии») и опубликованные в других различных сборниках.

В систематике и научной интерпретации текстов абхазских эпических сказаний о Сасрыкуа и Абрыскиле автор учитывал результаты работ исследователей абхазской эпики (прежде всего, Ш. Д.Инал-ипы, Ш. Х. Салакая, А. А. Аншбы, C. JL Зухбы, В.Г. Ардзинбы), опирался на труды эпосоведов-кавказоведов (Е.М. г

Мелетинского, В. И. Абаева, Ж. Дюмезиля, У. Б. Далгат, А. И. Алиевой, М. Я. Чиковани, Е. Б. Вирсаладзе, М.А. и З.Ю. Кумахо-вых и др.), на российские (и зарубежные) традиции в фольклористике, теоретические труды известных ученых — литературоведов, фольклористов и этнографов: А. Н. Веселовского, В. М. Жирмунского, В. Я. Проппа, Д. Д. Фрэзера, Л. Я. Штернберга, М. М. Бахтина, К. В. Чистова, Б. Н. Путилова, В. М. Гацака, Ю. И. Смирнова, С. Ю. Неклюдова и др.

Методика исследования автора (контекстуальное изучение, отбор, классификация опубликованных, рукописных, полевых материалов, включая аудио-и видеозаписи с их расшифровкамивыявление сюжетной тематики, описание фабулы эпических сказаний, их сопоставление внутри абхазской и других эпических традицийраскрытие глубинной семантики эпических текстов на основе этнографических данных и т. д.) сочетает в себе элементы историко-сравнительного и структурно-типологического анализа.

Исследование проводилось, можно сказать, в два этапа. Первый этап — поисково-собирательский и эдиционно-текстологический. В полевых работах автора в районах Абхазии (1980;2000) велся поиск эпических сказителей, осуществлялась запись текстов, относящихся к различным жанрам абхазского фольклора. Удалось выявить ряд талантливых сказителей (Халит Калги, Платон Дбар, Гриша Айба, Миша Аргун, Лад Дзапщба, Люба Джапуа, Чичико Цвижба, Hyp Шларба, Андруща Адлейба и др.) и записать от них значительное количество эпических сказаний (см. Указатель). Автором изданы на абхазском языке различные сборники фольклорных текстов с необходимыми научными комментариями, предисловиями, указателями и словарями: «Абхазский фольклор: Записи Артура Аншбы» [Джапуа, 1995а] (содержит в числе других текстов 22 нартских и 4 сказания об Абрыскиле) — «Ранние записи абхазского фольклора (из рукописей А.Н. Генко)» [Джапуа, 2001а] (содержит в числе других текстов 13 нартских и 1 сказание об Абрыскиле) — «Абхазские сказания» (для юных читателей) [Джапуа, 2000г] (содержит в числе других текстов 22 нартских и 5 сказаний об Абрыскиле). Общий объем этих публикаций — 68 п. л.

Второй этап — обобщающий: написание свыше 20 статей, двух монографий (см.

Литература

), а также подготовка настоящей диссертации.

Новизна результатов диссертации обусловлена: 1) прежде всего, самим выбором темы — эпические сказания о Сасрыкуа и Абрыскиле в одной цельной работе- 2) учетом обширного фактического материала, значительная часть которого записана самим автором, и привлечением большого числа текстов из других национальных версий и вариантов анализируемых сказаний- 3) установлением на этой основе сходства и различия сюжетно-тематических структур между абхазскими эпическими сказаниями и аналогичными сказаниями других народов, с одной стороны, а с другой — между абхазскими сказаниями о Сасрыкуа и эпосом об Абрыскиле- 4) выявлением характера эпического мироздания и раскрытием архаической семантики ряда образов, сюжетов, мотивов и эпизодов на основе типологических параллелей и обрядово-мифологических данных из других древних культур. Все это дает возможность точнее обозреть эпическую архаику абхазов, содержащую тайны мифоэпических воззрений столь древнего этноса.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате аналитического изучения абхазских архаических эпических сказаний о Сасрыкуа и Абрыскиле в плане текстологии, систематики и научной интерпретации текстов наиболее важными представляются следующие положения.

В собирании, публикации и изучении этих памятников абхазская фольклористика в своем развитии прошла три этапа. Первый этап — с 1870-х до начала 1920;х годов — когда абхазский фольклор стал предметом исследования ученых-краеведов, любителей-энтузиастов в качестве этнографического и лингвистического материала. Материалы эти (в том числе — и пересказы текстов на русском и грузинском языках) содержат значительные подробности и сохраняют свою ценность по сей день. Замечательно, что на этом этапе было произведено немало лингвистических записей текстов абхазского фольклора на языке оригинала, в числе которых — два нартских сказания. Второй этап — с 1920;х до начала 1960;х годов — отличается активизацией собирательской деятельности этнографов и лингвистов, записавших большое количество фольклорных текстов, лучшие образцы песен и сказаний о Сасрыкуа и Абрыскиле. Шло постепенное становление начальных основ полевой и эдиционной текстологии, выявление эпических певцов, сказителей и фиксация их репертуаров. Правда, часть записей и публикаций этого периода далека от текстологического совершенства. Из идеологических и других соображений тексты подвергались литературной обработке. Однако ценность накопленного в этот период эпического материала чрезвычайно высока. С этим этапом связано и начало научного осмысления абхазских сказаний о Сасрыкуа и Абрыскиле — в разысканиях Г. Ф.

Чурсина, Ш. Д. Инал-ипы и Х. С. Бгажбы. Третий этап — с 1960;х годов до настоящего времени — характеризуется появлением профессиональных абхазских фольклористов. Вследствие этого собирание, публикация и исследование устного эпического творчества абхазов стали на качественно новый теоретический уровень. Это выражается в ориентации на звукозаписи, во введении новых текстологических принципов, в создании монографических исследований по различным вопросам абхазской эпической традиции, в последующем углублении и совершенствовании текстологических и аналитических аспектов и подходов.

Систематика текстов сказаний о Сасрыкуа и Абрыскиле выполнена с учетом всего основного корпуса текстологически надежных записей, произведенных со второй половины XIX века до начала XXI столетия.

Песни и сказания о Сасрыкуа охватывают почти всю тематику абхазского нартского эпоса. (Их сохранившиеся варианты составляют свыше 327 записей.) «Жизнь и подвиги главного героя эпоса объединяют абхазские сказания в единое целое, этим создается как бы „сквозное действие“» [Инал-ипа, 1962, с. 10]. Цикл сказаний о Сасрыкуа и Сатаней-Гуаще предстает в целостном, завершенном виде и объединяет самые архаические, изначальные мифоэпические сюжеты, которые складывались на протяжении многих веков или нескольких тысячелетий.

Кроме того, с именем Сасрыкуа связывается еще целый ряд сюжетов, как собственно эпических, так и проникающих в эпос под воздействием волшебно-героических сказок, преданий и ге-роико-исторических сказаний. В некоторых текстах Сасрыкуа выступает попарно с другими персонажами, или же «заменяет» их. При этом характерно, что образ самого Сасрыкуа весьма устойчив и не заменяется другими персонажами. Архаический герой и связанные с ним сказания отражают все этапы развития эпической сюжетики, проникают, как бы «вписываются» в разно-этапный ряд эпических персонажей, в стадиально разнопорядковые сюжеты и мотивы. Поэтому можно сказать, что в абхазском нартском эпосе нет ни одной сюжетной тематики, где бы Сасрыкуа так или иначе не фигурировал. И в этом проявляется степень архаики прочно вошедшего в традиционную память образа Сасрыкуа.

В абхазском нартском эпосе цикл сказаний о Сасрыкуа расчленяется на шесть основных сюжетно-тематических линий:

1) чудесное рождение из камня и богатырское детство героя- 2) спасение братьев-нартов- 3) посещение подземного мира- 4) поиск более сильного соперника- 5) женитьба герояб) гибель героя. Все эти темы представлены в эпосе довольно широко и реализуются в нескольких вариантах или версиях. Однако среди них — по степени исконности, «эпичности», распространенности, устойчивости и полноты художественных образов — можно выделить три тесно взаимосвязанных сказания: а) чудесное рождение из камня (в Указателе составляет 109 вариантов), б) добывание огня (в Указателе составляет 102 варианта), в) гибель от камня (в Указателе составляет 34 варианта). Сопоставление вариантов этих сюжетов, их мотивов и эпизодов в разных версиях кавказской Нартиады показало, что данная триада сюжетов является остовом всей тематики эпоса и выглядит наиболее полной, художественно насыщенной именно в абхазо-адыгском нартском эпосе. Тем самым, еще больше аргументаций и подтверждений находит мнение о том, что абхазские и адыгские нартские сказания о Сасрыкуа по степени сходства сюжетно-повествовательных констант в определенном смысле могут восприниматься как варианты одних национальных сказаний или даже разновременные записи от одного и того же сказителя (прасказителя) [Джапуа, 20 006, с. 117, 119−121]. Они «обнаруживают такую близость, что их можно (с известными оговорками) объединить в одну группу» [Мелетинский, 1963, с.204].

Ритуально-мифологическая интерпретация эпических текстов привела нас к реконструкции их архаической семантики. Выяснилось, в частности, что в нартском сюжете о чудесном рождении героя из камня усматривается культ плодородия, архаический фаллический культ, связанный с мотивом камня и так отчетливо представленный в древней культуре кавказских народовчто генезис сюжета восходит к мотиву мифологического змея, змея-дарителя, чудесного оплодотворителя, в атрибутике которого особое место занимала связь с рождением. Основной мотив данного сюжета («встреча» Сатаней-Гуащи и «пастуха») в гротескном стиле воспроизводится в другом нартском сюжете — о встрече с великаном-пахарем, в котором обнаруживаются следы древнего обряда пахоты и сева. Архаическая семантика сюжета о роковой смерти младенца связана с обрядом ритуального убиения состарившегося правителя или его сыновей-младенцев, прослеживающемся во многих культурах и засвидетельствованном в ритуальных и мифоэпических традициях народов Кавказа. Мотив рождения из камня и гибели от камня Сасрыкуа сопоставим с мифологическими представлениями древних народов о возвращении в материнское лоно, за которым следует возрождение.

Анализ описаний разных сюжетов о Сасрыкуа подтверждает и существенно дополняет предположение В. Г. Ардзинбы о том, что нартские образы («пастуха», адауы-великана, агулщапа-дракона, старухи-ведьмы, полусухого-полусырого пахаря и всадника-богатыря Талумбака) наделены чертами существа «иного», «потустороннего» мира, а сюжеты, в которых они представлены о рождении героя из камня, о добывании огня, об освобождении водного источника, о проглатывании братьев-нартов старухой-ведьмой, о встрече с великаном-пахарем и с богатырем-всадником), по своей структуре однотипны, представляют собой одну из возможных реализаций основной темы: «потери (или отсутствия чего-либо) — обретения» [Ардзинба, 1985, с.160]. С этим согласуются и описания места обитания этих образов и пути героя, устремляющегося к ним.

Структура эпических сказаний строится на перемещениях героя по горизонтали и вертикали в трех основных космических зонах — земной, подземной (подводной, потусторонней, загробной) и надземной (небесной), создающих единую картину эпического мироздания. Река, вершина неприступных гор, скала, лес, пропасть, лестница и т. п., вероятно, предстают как «пограничные пределы» пространства между разными мирами, между «своим» и «чужим».

Если цикл сказаний о Сасрыкуа представлен во всех основных версиях кавказской Нартиады, то и эпос об Абрыскиле перекликается с кавказскими сказаниями прометеевского типа.

В абхазских сказаниях об Абрыскиле более или менее четко намечаются три основные сюжетно-тематические линии: 1) чудесное рождение героя- 2) героические деяния (или образ жизни) героя- 3) погоня ангелов за героем, его поимка, заточение в пещеру и попытка освобождения героя из подземелья. Так же, как и в нартских сказаниях о Сасрыкуа, представленные темы разрабатываются в нескольких вариантах и версиях, хотя в эпическом контексте они неодинаково устойчивы. Одни из них широко развернуты, выстраивают фабульное повествование, а другие несколько свернуты и встречаются лишь фрагментарно в форме ремарок, информаций или комментариев к основному повествованию. Поэтому и сам объем эпоса невелик. Так, из всех выделенных сюжетных тем «Абрыскила» более развернуто и полно сохраняется сказание о погоне ангелов за героем, его поимке и заточении в пещеру.

Примеры из других кавказских сказаний о прикованных к горам или заточенных в пещерах героях показали наличие, с одной стороны, сюжетных межнациональных параллелей, сходных «эт-нопоэтических констант» (по В. М. Гацаку), а с другой, — специфичных мотивов и эпизодов, характерных только для абхазских сказаний об Абрыскиле. Выясняется, что абхазские сказания обнаруживают более близкое сходство с северокавказскими (в особенности — с абазинскими, убыхскими и адыгскими) версиями, что обусловлено, разумеется, в том числе и абхазо-адыгской этнической общностью. Однако проведенный сопоставительный анализ подводит нас к тому, что сходство и различие между кавказскими сказаниями прометеевского цикла-не результат заимствования (хотя и его нельзя исключать полностью), а «результат различной творческой переработки единого общекавказского комплекса древнейших мифологических представлений» [Вирсаладзе, 1969, с.251].

Как можно было видеть, с одной стороны, основные мотивы эпоса об Абрыскиле восходят к архаическим представлениям абхазов, связанным с ритуальной, обрядово-мифологической практикой. В них задержались видимые остатки архаической мифологии и эпики. Однако, с другой стороны, эти мифологические мотивы приобретают очень яркую эпическую окраску, относящуюся, по всей видимости, ко времени образования ранней государственности и появления мотива богоборчества. В них прослеживаются тенденции к эпике классического типа. Источником эпического пласта в «Абрыскиле» во многом послужил нартский эпос абхазов, а именно — сказания о Сасрыкуа. Иными словами, образ абхазского Абрыскила в своей мифологической части стадиально сходен с образом основного героя абхазского нартского эпоса Сасрыкуа или даже в. определенном смысле обладает большей архаичностью. При этом ряд мотивов и эпизодов эпоса об Абрыскиле либо непосредственно отражают нартские сказания о Сасрыкуа (например: мотив рождения Абрыскила в абазинском варианте, мотив укрощения богатырского коня), либо обнаруживают их влияние (например: мотив закалки героя, рассечение большого камня, погоня ангелов за героем, мотив сна, попытка освобождения героя из заточения и пр.). Более того, образы Сасрыкуа и Абрыскила взаимовлияют, контаминируются, часто переплетаются различные сказания о них. Видя в основе имени Сасрыкуа первоначальное абхазо-адыгское название камня саср, а в основе имени Абрыскила — последующее название камня абра, Ш. Х. Салакая приходит к выводу о том, что «Сасрыквасоздание более отдаленных времен, Абрскил — герой сравнительно поздней эпохи» [Салакая, 1976а, с.110].

Действительно, относительно эпического пласта, можно сказать, что образ Абрыскила предстает как своеобразное продолжение образа Сасрыкуа165. Яркое свидетельство тому — разделение прометеевской темы между этими двумя героями. Мотив похищения (добывания) огня у адауы-великана — основной подвиг Сасрыкуа, а мотив наказания героя — основное сюжетное событие в образе Абрыскила. Однако мотив наказания Абрыскила отнюдь не связан с похищением огня. Он возникает на основе других мифологических представлений.

165 Ср. характерное примечание сказителя: «Абрыскил жил в Абхазии после нартов» («Нартаа рышьтахь ауп Абрыскьыл Ацсны даныкэыз») [Шинкуба, 1990, с.288].

Взаимовлияние нартского эпоса и кавказских сказаний о прикованных героях наблюдается и у других народов. В частности, в осетинской и грузинской эпических традициях исследователи [Абаев, 1932, с.13−17- Абаев, 1−982, с.70- Чиковани, 1966, с. 15, 102, 181, 184−189- Мелетинский, 1963, с. 165, 201, 211−212, 229 230- Тменова, 1993, с.207−219] выделяют ряд сходных мотивов и эпизодов. Часть из них, по их мнению, непосредственно перешли в грузинский «Амирани» из нартского эпоса осетин (например: борьба Амирани с великаном по типу «игр Сослана», выманивание младенца из воды, воспитание и вскармливание животными, закалка героя) или, наоборот, — из «Амирани» в нартский эпос (например: мотив богоборчества в нартском эпосе осетин, сватовство к красавице из летающей башни), а другая часть аналогий имеет типологический характер.

Примечательно, что если в абхазской эпической традиции образ Абрыскила перекликается с образом нартского героя Сасрыкуа, то в осетинской эпической традиции Амран имеет «значительное сходство с нартским богатырем Батрадзом» [Тменова, 1993, с.218]. Отсюда видно, что кавказские предания прометеевского цикла (и в абхазской, и в осетинской традициях) находят параллели не с кем иным, как с центральными героями Нартиады — с Сасрыкуа (в абхазской версии эпоса) и Батразом (в осетинской версии эпоса).

По всей видимости, и возникновение мотива бессмертия Со-слана/Сосруко, так ярко выраженного в нартском эпосе осетин и адыгов, связано с образом прикованного героя. Адыгский «Сосруко выступает порою в той же роли, что и истязаемый Старец, он также оказывается закованным в подземелье» [Шортанов, 1982, с.139−140].

Итак, сходство или близость структур абхазского нартского эпоса и эпоса об Абрыскиле выглядит неравномерно. Некоторые мотивы и эпизоды восходят к общему мифоэпическому наследию абхазо-адыгских народов. Часть повествовательных констант в «Абрыскиле» берет свое начало из нартских сказаний о Сасрыкуа. Значительно слабее проявляется обратное влияние образа Абрыскила на образ Сасрыкуа. Однако нельзя исключать и частичное совпадение сложения абхазских эпических сказаний о Сасрыкуа и Абрыскиле во времени и процессе.

Таким образом, в абхазском эпосе об Абрыскиле, типологически сходном с кавказскими сказаниями прометеевского типа, контаминируются два традиционных основных начала — мифологическое и эпическое. Мифологический пласт унаследован из архаических мифов о зооморфных божествах, олицетворяющих производительные силы природы, а эпический пласт тесно связан с нартскими сказаниями о Сасрыкуа.

Подводя итог, проведенное исследование материала позволяет сказать, что сказания о Сасрыкуа и Абрыскиле составляют самый ранний пласт устной мифоэпической традиции абхазов и находят генетические и типологические параллели в творчестве различных народов Кавказа (связанных по языку, происхождению или близких исторически и географически) и в более отдаленных культурах. В них мы находим сложнейший сплав архаики — художественной и обрядовой, ибо «обряд и этнографичен, и художествен по сути и структуре» [Гацак, 1999, с. 109]. Эти сказания обнаруживают близость сюжетно-тематических структур и органически связаны с древнейшими абхазскими и общекавказскими мифоэпическими воззрениями и ритуальной практикой. В частности, немаловажно и весьма интересно проявление и в образе Сасрыкуа, и в образе Абрыскила всемирно известного мотива мифологического змея (агулщапа-дракона или адауы-великана) в разных своих ипостасях, а также отражение в сказаниях культа плодородия (архаического ритуала смерти и возрождения) и древнего погребального обряда.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Абаев, 1945: Абаев В. И. Нартовский эпос//Известия СевероОсетинского НИИ. Т. 10. — Вып. 1- Дзауджикау, 1945. — С. 5119.
  2. Абаев, 1949: Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. Т.1. -М.-Л., 1949.-601 с.
  3. Абаев, 1957: Абаев В. И. Проблемы нартского эпо-са//Нартский эпос: Материалы совещания 19−20 октября 1956 г. -Орджоникидзе, 1957. С.22−36.
  4. Абаев, 1982: Абаев В. И. Нартовский эпос осетин. — Цхинва-ли, 1982.-106 с.
  5. Абаева, 1969: Абаева З. В. Характер и обстоятельства в нартском эпосе//Известия Юго-Осетинского научно-исследовательского института АН ГССР. Bbin.XVI. — Цхинва-ли, 1969. -С.72−94.
  6. Абаева, 1978: Абаева 3. В. Этюды по нартскому эпосу. -Цхинвали, 1978 181 с.
  7. Аверннцев, 1987: Аверинцев С. С. Вода//Мифы народов мира: Энциклопедия в двух томах. -2-е изд. Т.1.- М., 1987. -С.240.
  8. Адлейба, 1996: Адлейба Е. А. Наше родословие: народные сказания и статьи. Сухум, 1996. — 58 с. (на абх.яз.).
  9. Азаматова, 1997: Азаматова М-К.З. Этнографические этюды. -Майкоп, 1997.-138 с.
  10. Акаба, 1957: Акаба J1.X. Предисловие//Чурсин Г. Ф. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми, 1957. — С. 3 — 6.
  11. Акаба, 1974: Акаба J1.X. Абхазо-адыгские мифологические параллели // Известия АбНИИ. Вып. 3. — Тб., 1974.- С. 138−158.
  12. Акаба, 1976: Акаба Л. Х. Из мифологии абхазов. Сухуми, 1976.-104 с.
  13. Акаба, 1984: Акаба Л. Х. Исторические корни архаических ритуалов абхазов. Сухуми, 1984.- 124 с.
  14. Ал боров, 1979: Алборов Б. А. Некоторые вопросы осетинской филологии: Статьи и исследования об осетинском языке и фольклоре. Орджоникидзе, 1979. — 311 с.
  15. Алиева, 1969: Алиева А. И. Адыгский нартский эпос. — М. -Нальчик, 1969.-168 с.
  16. Алиева, 1986: Алиева А. И. Поэтика и стиль волшебных сказок адыгских народов. М., 1986. — 279 с.
  17. Альбов, 1893: Альбов Н. М. Этнографические наблюдения в Абхазии// «Живая старина». Вып. 3. — СПб., 1893.- С. 325- 328 (тексты).
  18. Амичба, 1988: Амичба С. А. Цветообозначение в языке абхазского фольклора//Алашара. 1988. — № 4. — С.121−128 (на абх.яз.).
  19. Апшба, Чанба, 1973: Сказания о нартах / Публ. А. А. Аншбы и Р. К. Чанбы // Алашара. 1973. — № 5.- С. 52−61 (на абх. яз.).
  20. Аншба, 1964: Аншба А. А. Мифологическая основа абхазских нартских сказаний//Алашара. 1964. — № 3. — С.98−102 (на абх.яз.).
  21. Аншба, 1966: Аншба А. А. Принципы сюжетосложения абхазского нартского эпоса//Алашара. 1966. — № 1. — С.83−85 (на абх.яз.).
  22. Аншба, 1967а: Аншба А. А. Об именах Сосруко и Со-слан//Сборник научных работ аспирантов. Сухуми, 1967. -С.111—118.
  23. Аншба, 1968: Аншба А. А. Некоторые художественные особенности абхазских нартских сказаний. — Сухуми, 1968. 63 с. (на абх. яз.).
  24. Аншба, 1969а: Аншба А. А. Нечто существенное в понимании жанра эпоса//Алашара. 1969. — № 4. — С.81−87 (на абх.яз.).
  25. Аншба, 19 696: Аншба А. А. Стих и проза в абхазском нартском эпосе//Сказания о нартах эпос народов Кавказа. — М., 1969. — С.409−425.
  26. Аншба, 1970: Вопросы поэтики абхазского нартского эпоса. -Тб., 1970.- 112 с.
  27. Аншба, 1971: Аншба А. А. К спорам о происхождении первоначального ядра нартского эпоса//Мацнэ. 1971. — № 4. — С.85−92.
  28. Аншба, 1982: Аншба А. А. Абхазский фольклор и действительность. Тб., 1982 — 280 с.
  29. Ардзинба, 1982: Ардзинба В. Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М., 1982.- 252 с.
  30. Ардзинба, 1985: Ардзинба В. Г. Нартский сюжет о рождении героя из камня // Древняя Анатолия. М., 1985. — С. 128−168.
  31. Ардзинба, 1987: Ардзинба В. Г. Приметы образа «пастуха» абхазских нартских сказаний // Труды Абхазского государственного университета. Т.5. — 1987. — С. 131−135.
  32. Ардзинба, 1988: Ардзинба В. Г. К истории культа железа и кузнечного ремесла (почитание кузницы у абхазов) // Древний Восток: Этнокультурные связи. -М., 1988.- С. 263−306.
  33. Аршба, 1979: Аршба Н. В. Динамическое ударение и редукция гласных в абхазском языке. Тб., 1979. — 141 с. (тексты на абх. яз.).
  34. AT: The Types of The Folktale. A Classification and Bibliography. A. Aarne’s Verzeichnis der Marchentypen translated and enlarged by S. Thompson // FF Communications, N 184. — Helsinki, 1961.-588 p.
  35. Ачба, 1987: Сказания о нартах / Публ. А. Ачбы // Алашара. -1987. № 3. — С. 103−109 (на абх. яз.).
  36. Бахтин, 1990: Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. 2-е изд. — М., 1990.-543 с.
  37. Бгажба, 1964: Бгажба Х. С. Бзыбский диалект абхазского языка: Исследования и тексты. — Тб., 1964. 461 с.
  38. Бгажба, 1987: Бгажба Х. С. Труды.- Сухуми, 1987. 286 с.
  39. Бегуа, 1971: Bujuka О. Abhaz Mitolojisi anac mi? Istambul, 1971.-327 s.
  40. Бжания, 1973: Бжания Ц. Н. Из истории хозяйства и культуры абхазов: Исследования и материалы. Сухуми, 1973. — 323 с. (тексты на абх. яз.).
  41. Брагинская, 1988: Брагинская Н. В. Небо//Мифы народов мира: Энциклопедия в двух томах. 2-е изд. — Т. 2. — М., 1988. -С.206−208.
  42. Бязыров, 1974: Бязыров А. Х. О группе нартских сказаний с эпизодом добывания огня//Известия Юго-Осетинского научно-исследовательского института. Вып. XIX. — Цхинвали, 1974-С. 109- 114.
  43. Веселовский, 1940: Веселовский А. Н. Историческая поэти-ка/Ред., вступ. ст. и примеч. В. М. Жирмунского. — JL, 1940 647 с.
  44. Вирсаладзе, 1969: Вирсаладзе Е. Б. Нартский эпос и охотничьи сказания в Грузии//Сказания о нартах эпос народов Кавказа.- М., 1969.-С.245−254.
  45. Вирсаладзе, 1976: Вирсаладзе Е. Б. Грузинский охотничий миф и поэзия. М., 1976 — 360 с.
  46. Габниа, Смыр, Чеснов, 1986: Габниа С. С., Смыр Г. В., Чес-нов Я.В. Ритуально-обрядовые функции абхазских посохов // Полевые исследования Института этнографии. М., 1986. — С. 119 127.
  47. Гаглойтн, 1977: Гаглойти Ю. С. Некоторые вопросы историографии нартского эпоса. Цхинвали, 1977 — 205 с.
  48. Гаглойти, 2000: Гаглойти Ю. С. Осетино-абхазские нартов-ские параллели // Проблемы осетинского нартовского эпоса (Сборник статей). Владикавказ, 2000. — С. 5−37.
  49. Гадагатль, 1967: Гадагатль A.M. Героический эпос «Нарты» и его генезис. Майкоп, 1967.- 422 с.
  50. Гадагатль, 1997: Гадагатль A.M. Память нации: Генезис эпоса «Нарты». Майкоп, 1997 — 399 с.
  51. Гамкрелидзе, Иванов, 1984: Гамкрелидзе Т. В., Иванов В. В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. В двух книгах. — Тб., 1984.- 1328 с.
  52. Ганаланян, 1979: Ганаланян А. Т. Армянские предания. -Ереван, 1979.-355 с.
  53. Гарцкия, 1892: Гарцкия В. Из абхазских народных преданий и поверий // СМОМПК. Вып. 13. — Отд. 2 — Тифлис, 1892. -С.32—43.
  54. Гатцук, 1907: Гатцук В. Абраскил (Абхазское предание) // «Юная Россия». 1907. — № 2. — С. 253−263.
  55. Гацак, 1967: Гацак В. М. Восточнороманский героический эпос: Исследование и тексты. — М., 1967 468 с.
  56. Гацак, 1973: Гацак В. М. Метафорическая антитеза в сравнительно-историческом освещении//История, культура, этнография и фольклор славянских народов: VII Международный съезд славистов.-М., 1973. -С.286−306.
  57. Гацак, 1999: Гацак В. М. Пространство этнопоэтических констант // Народная культура Сибири: Материалы VIII научно-практического семинара Сибирского регионального вузовского центра по фольклору. Омск, 1999. — С. 109−112.
  58. Генко, 1930: Генко А. Н. О названиях плуга в северокавказских языках//Доклады АН СССР. 1930. — № 7. — С.128−135.
  59. Генко, 1940: Генко А. Н. Этнография Кавказа (лекция № 11). -1940 (рукопись).- 19 машинописных страниц.
  60. Генко, 1998: Генко А. Н. Абхазско-русский словарь / Подгот. к печати., предисл. и коммент. Т. Х. Халбада. Сухум, 1998.- 395 с.
  61. Гожба, 1980: Фольклорные материалы турецких абхазов / Публ. Р. Х Гожбы // Труды Абхазского государственного музея. -Сухуми, 1980. Вып. V. — С.38−64 (на абх.яз.).
  62. Гожба, 1989: Сказания турецких абхазов / Публ. Р. Х. Гожбы // Алашара. 1989.- № 5.- С.81−91 (на абх. яз.).
  63. Гожба, 1991: Сказания турецких абхазов / Публ. Р. Х. Гожбы // Алашара. 1991. — № 2. — С. 172−184 (на абх. яз.).
  64. Горбунов, 1913: Горбунов К. Торжество правды. С.-Пб., 1913.-С. 9−20.
  65. Гринцер, 1988: Гринцер Р. А. Умирающий и воскресающий бог//Мифы народов мира: Энциклопедия в двух томах. 2-е изд.- Т.2. М., 1988. — С.547−548.
  66. Гулиа, 1986: Гулиа Д. И. Собрание сочинений в шести томах.- Т.6 (История Абхазии. Этнография). Сухуми, 1986.- 328 с.
  67. Гулиа, 1996: «Нарт Сасрыкуа» / Зап. Д. И. Гулиа // газета «Апсны». № 10−13 (17 934).-7.03.1996.-С.7 (на абх. яз.).
  68. Гулиа, Бгажба, 1972: Абхазская народная поэзия. — 2-е изд. / Сост. Д. И. Гулиа, Х. С. Бгажбы. Сухуми, 1972. — 159 с. (на абх.яз.).
  69. Гуриев, 1999: Гуриев Т. А. Кто есть кто в аланской Нартиаде: Словарь. Владикавказ, 1999.-95 с.
  70. Гутов, 1993: Гутов A.M. Поэтика и типология адыгского нартского эпоса. -М., 1993.-206 с.
  71. Далгат, 1972: Далгат У. Б. Героический эпос чеченцев и ингушей: Исследование и тексты. М., 1972.- 467 с.
  72. Далгат, 1977: Далгат У. Б. Вопросы научного анализа и критической оценки эпических текстов в эдиционной работе // Фольклор: Издание эпоса. М., 1977. — С.35−64.
  73. Дбар, 2000: Дбар С. А. Обычаи и обряды детского цикла у абхазов (вторая половина XIX начало XX вв.). — Сухум, 2000.133 с.
  74. Джанашвили, 1894: Джанашвили М. Г. Абхазия и абхазцы (этнографический очерк) // ЗКОРГО. Кн. 16. — Тифлис, 1894-С.1−64.
  75. Джанашиа, 1898: Джанашиа Н. Абрскил // Сборник Акакия Церетели (кн. V, ч. II). Тифлис, 1898. — С. 1−8 (на груз. яз.).
  76. Джанашиа, 1917: Джанашиа Н. С. Абхазский культ и. быт // «Христианский Восток». Т. 5. — Вып.З. — Петроград, 1917-С.157 — 208.
  77. Джанашиа, 1960: Джанашиа Н. С. Статьи по этнографии Абхазии. Сухуми, I960 — 129 с.
  78. Джанашиа, 1968: Джанашиа С. Н. Труды. Т. 4.- Тб., 1968. -338 с. (тексты на абх. яз.).
  79. Джапуа, 1983: Джапуа З. Д. Изображение женских персонажей в абхазском нартском эпосе// Алашара. 1983. — № 1. — С.81−85 (на абх. яз.).
  80. Джапуа, 1984: Джапуа З. Д. Основной персонаж абхазских нартских сказаний// Алашара. 1984. — № 3. — С.99−104 (на абх. яз.).
  81. Джапуа, 1987: Джапуа З. Д. Система эпитетов в стиле абхазского нартского эпоса// Алашара. 1987. — № 5. — С.109−117 (на абх. яз.).
  82. Джапуа, 1988а: Джапуа З. Д. Эпико-фантастические (атрибутивные) описания в абхазском нартском эпосе//Труды Абхазского государственного университета. -Т.6. 1988. — С. 103−113.
  83. Джапуа, 19 886: Джапуа З. Д. Гипербола в абхазском нартском эпосе// Алашара. 1988. -№ 3. — С.117−122 (на абх. яз.).
  84. Джапуа, 1989: Джапуа З. Д. Контаминация в абхазском нартском эпосе// Алашара. 1989. — № 1. — С.112−120 (на абх. яз.).
  85. Джапуа, 1990а: Джапуа З. Д. Художественно-определительные сочетания в эпосе// Алашара. 1990. — № 8. — С.112−121 (на абх. яз.).
  86. Джапуа, 1990в: Japua Z. J. Aetiological insertions and legends in the context of abkhazian nart epic//Traditional folk belief today. -Tartu, 1990.-P. 47−49.
  87. Джапуа, 1991: «Как спасся Сасрыкуа» / Зап. и публ. З.Д. Джапуа// Алашара.- 1991.-№ 5. -С. 180−183 (на абх. яз.).
  88. Джапуа, 1994а: Джапуа З. Д. Систематизация текстов абхазского нартского эпоса//Фольклор: Проблемы тезауруса. М., 1994. — С.218−237.
  89. Джапуа, 19 946: Джапуа З. Д. Протогипербола или фантастический атрибут в нартском эпосе абхазов//Нарский эпос и кавказское языкознание: Материалы VI Международного Майкопского коллоквиума Европейского общества кавказологов. Майкоп, 1994.-С.149−155.
  90. Джапуа, 1995а: Абхазский фольклор: Записи Артура Аншбы / Сост., текстолог, упорядоч. записей, предисл., коммент. и указатели З. Д. Джапуа. Сухум, 1995. — 559 с. (на абх. яз.).
  91. Джапуа, 19 956: Джапуа З. Д. Нартский эпос абхазов: Сюжет-но-тематическая и поэтико-стилевая система. — Сухум, 1 995 184 с.
  92. Джапуа, 1999а: Джапуа З. Д. Нартский сюжет о посещении подземного мира // Сборник научных трудов Абхазского государственного университета. Сухум, 1999. — С. 251−255.
  93. Джапуа, 1999д: Джапуа З. Д. Образ неба в абхазском нартском сюжете о героическом сватовстве//Тезисы докладов на научной сессии профессорско-преподавательского состава АТУ (к 20-летию образования университета). Сухум, 1999. — С. 126 128.
  94. Джапуа, 2000г: Абхазские сказания / Сост. и послесл. 3. Д. Джапуа. Сухум, 2000. — 234 с. (на абх. яз.).
  95. Джапуа, 2001а: Ранние записи абхазского фольклора (Из рукописей А.Н. Генко) / Сост., предисл. и коммент. З. Д. Джапуа. -Сухум, 2001. 325 с. (на абх. яз.).
  96. Джапуа, 20 016: Джапуа З. Д. К реконструкции архаических мотивов абхазского эпоса об Абрыскиле//Проблемы истории, филологии, культуры. М.- Магнитогорск, 2001. — Вып. XI. -С.380−389.
  97. Джапуа, 2002: Джапуа 3. Д. Реконструкция некоторых архаических мотивов в абхазском эпосе об Абрыскиле // Актуальные проблемы иранистики и теории языкознания. Владикавказ, 2002.-С.151−168.
  98. Джапуа, 2003а: Джапуа 3. Д. Абхазские архаические сказания о Сасрыкуа и Абрыскиле (Систематика и интерпретация текстов в сопоставлении с кавказским эпическим творчеством. Тексты, переводы, комментарии). Сухум, 2003. — 375 с.
  99. Джонуа, 1985: Джонуа Б. Г. Термины цветообозначения в абхазском языке//Алашара. 1985. — № 8. — С.136 (на абх. яз.).
  100. Дзидзигури, 1986: Дзидзигури Ш. В. Грузинские варианты нартского эпоса: Исследование, тексты. -Тб., 1986 107 с.
  101. Дзиццойты, 1992: Дзиццойты Ю. А. Нарты и их соседи: Географические и этнические названия в нартовском эпосе. Владикавказ, 1992.-279 с.
  102. Дзиццойты, 1999: Дзиццойты Ю. А. Нарт Урузмаг и его сы-новья/Юсетинская филология: История и современность. — Вып. III. Владикавказ, 1999. — С.318−330.
  103. Дюмезнль, Намиток, 1955: G. Dumezil, A. Namitoc. Recits oubykhs // Journal Asiatique. -1. Paris, 1955. P.30−33.
  104. Дюмезиль, 1977: Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология- М., 1977.- 276 с.
  105. Дюмезиль, 1990: Дюмезиль Ж. Скифы и нарты. — М., 1 990 229 с.
  106. Дьячков-Тарасов, 1905: Дьячков-Тарасов А. Н. Бзыбская Абхазия//ИКОРГО. T.XVIII. — № 1. — Тифлис, 1905.- С. 49 — 67.
  107. Жаннерэ, 1903: Жаннерэ Э. Абхазский Прометей // газета «Кавказ». № 3 — 1903. — С.6.
  108. Жирмунский, 1962: Жирмунский В. М. Народный героический эпос: Сравнительно-исторические очерки. — М, — JL, 1 962 435 с.
  109. Зухба, Хеция, 1976: Из устного творчества заморских абхазов / Публ. C.JI. Зухбы, А. Д. Хеция // Алашара 1976.- № 6. — С.72−78 (на абх. яз.).
  110. Зухба, 1967: Материалы абхазского фольклора (Из архива акад. Н.Я. Марра) / Подгот. текстов, вступ. ст. и примеч. С.JI.Зухбы. Сухуми, 1967. — 201 с. (на абх. яз.).
  111. Зухба, 1970: Зухба C.JI. Абхазская народная сказка. Тб., 1970.-252 с.
  112. Зухба, 1976: Абхазские сказки / Зап., обраб., предисл. и примеч. С. Л. Зухбы. Тб., 1976. — 223 с. (на абх.яз.).
  113. Зухба, 1978: Абхазские народные историко-героические сказания / Зап., подгот. текста, предисл. и примеч. С. Л. Зухбы. -Сухуми, 1978. 192 с. (на абх. яз.).
  114. Зухба, 1981: Зухба С. Л. Абхазское народное поэтическое творчество (Учебник для вузов). Сухуми, 1981. — 463 с. (на абх. яз.).
  115. Зухба, 1995: Зухба СЛ. Типология абхазской несказочной прозы. Майкоп, 1995 — 335 с.
  116. Иванов, 1977: Луна, упавшая с неба / Пер. с древнемалоази-атских языков Вяч. Вс. Иванова. М., 1977- 317 с.
  117. Иванов, 1987а: Иванов В. В. Бык//Мифы народов мира: Энциклопедия в двух томах. — 2-е изд. Т.1. — М., 1987. — С.203.
  118. Иванов, 19 876: Иванов В. В. Волк//Мифы народов мира: Энциклопедия в двух томах. 2-е изд. — Т.1. — М., 1987. — С.242.
  119. Иванов, Топоров, 1988: Иванов В. В., Топоров В. И. Пти-цы//Мифы народов мира: Энциклопедия в двух томах 2-е изд.— Т.2.-М., 1988. -С.346−349.
  120. Инал-ипа, Шакрыл, Шинкуба, 1962: Приключения нарта Сасрыквы и его девяноста девяти братьев: Абхазский народный эпос/Сост. Ш. Д. Инал-ипы, К. С. Шакрыла, Б. В. Шинкубы. М., 1962.-287 с.
  121. Инал-ипа, 1949: Инал-ипа Ш. Д. Об абхазских нартских сказаниях/Пруды Абхазского НИИ. Вып. 23. — 1949. — С.81−120.
  122. Инал-ипа, 1956: Инал-ипа Ш. Д. Социальная сущность ата-лычества в Абхазии в XIX веке // Труды АбИЯЛИ. Сухуми, 1956. — Т. XXVII. — С. 71−125.
  123. Инал-ипа, 1957: Инал-ипа Ш. Д. Нартский эпос абхаз-цев//Нартский эпос: Материалы совещания 19−20 октября 1956 г. -Орджоникидзе, 1957. С.91−109.
  124. Инал-ипа, 1962: Инал-ипа Ш. Д. Слово о нар-тах//Приключения нарта Сасрыквы и его девяноста девяти братьев: Абхазский народный эпос. М., 1962. — С.5−12.
  125. Инал-ипа, 1965: Инал-ипа Ш. Д. Абхазы (Историко-этнографические очерки). Сухуми, 1965.— 694 с.
  126. Инал-ипа, 1969: Инал-ипа Ш. Д. Исторические корни древней культурной общности кавказских народов (Опыт сравнительного изучения нартского эпоса)//Сказания о нартах эпос народов Кавказа. — М., 1969. — С.30 — 68.
  127. Инал-ипа, 1971: Инал-ипа Ш. Д. Страницы исторической этнографии абхазов (Материалы и исследования). Сухуми, 1 971 312 с.
  128. Инал-ипа, 1972: Инал-ипа Ш. Д. О принципах составления сводного текста абхазского нартского эпоса//Известия АбИЯЛИ. -Вып. 1.-Т6., 1972. -С.43−57.
  129. Инал-ипа, 1974: Инал-ипа Ш. Д. О генезисе образа «анцва"-верховного бога абхазов // Известия АбИЯЛИ. Тб., 1974. — Вып. З.-С. 159−171.
  130. Инал-ипа, 1977: Инал-ипа Ш. Д. Памятники абхазского фольклора: Нарты, ацаны. Сухуми, 1977 — 199 с.
  131. Инал-ипа, 1986: Сказания о нартах / Публ. Ш. Д. Инал-ипы // Алашара. 1986. — № 7 — С. 85−98 (на абх. яз.).
  132. Инал-ипа, 1994: Инал-ипа Ш. Д. Сто детей одной матери (по материалам абхазского нартского эпоса)//Нартский эпос и кавказское языкознание: Материалы VI Международного Майкопского коллоквиума Европейского общества кавказологов. — Майкоп, 1994. С.48−56.
  133. Иоакимов, 1873: Иоакимов А. Предрассудки моих учеников (из жизни пансионеров Горской школы) // „Кавказ“. 1873. — № 54,66.
  134. Калоев, 1999: Калоев Б. А. Осетинские историко-этнографические этюды. М., 1999, — 393 с.
  135. Кармоков, 1975: Кармоков Х. Г. О происхождении имени Со-сруко // Ученые записки КБНИИ. Серия филологическая. -Нальчик, 1975. — Т. 27. — С. 49−56.
  136. Касландзия, 1981: Касландзия В. А. Краткий словарь синонимов абхазского языка. Сухуми, 1981. — 239 с. (на абх. яз.).
  137. Клейн, 1975: Клейн JT.C. Легенда Геродота об азиатском происхождении скифов и нартский эпос//Вестник древней истории. -М., 1975. -№ 4 (134). С.14−27.
  138. Книга: Книга записей Лаборатории абхазского фольклора при Абхазском институте гуманитарных исследований им. Д. И. Гулиа АН Абхазии.
  139. Ковач, 1929: Ковач К. В. 101 абхазская народная песня: Этнографическая запись с историческими справками. Сухум, 192 979 с.
  140. Ковач, 1930: Ковач К. В. Песни Кодорских абхазцев (Сборник этнографических материалов с нотными записями). Сухум, 1930.- 72 с.
  141. Когониа, 1991: Народные сказания / Публ. В. А. Когониа // Алашара- 1991. -№ 5 С. 170−179 (на абх. яз.).
  142. Крупиов, 1969: Крупнов Е. И. О времени формирования основного ядра нартского эпоса у народов Кавказа//Сказания о нартах эпос народов Кавказа. — М., 1969. — С. 15−29.
  143. Кумахов, Кумахова, 1985: Кумахов М. А., Кумахова З. Ю. Язык адыгского фольклора: Нартский эпос. М., 1985 — 223 с.
  144. Кумахов, Кумахова, 1998: Кумахов М. А., Кумахова З. Ю. Нартский эпос: Язык и культура. М., 1998 — 311 с.
  145. Лавров, 1959: Лавров Л. И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев//Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. — М., 1959 С. 193 — 236.
  146. Ламбертн, 1913: Ламберти А. Описание Колхиды, называемой теперь Мингрелией/Пер. с италиан. К. Ф. Гана // СМОМПК. -Вып. 43.-Тифлис, 1913.-С. 1−232.
  147. Лапинский, 1995: Лапинский Т. Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских. Нальчик, 1995 — 463 с.
  148. Латышев, 1890: Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. Т. I-IV. — СПб., 1890. — 945 с.
  149. Левинтон, 1987: Левинтон Г. А. Инициация и мифы//Мифы народов мира: Энциклопедия в двух томах. 2-е изд. — Т.1. — М., 1987. — С.543−544.
  150. Лихачев, 1887: Лихачев И. Чиловская пещера и легенда об Абрскиле-Прометее // Труды V археологического съезда в Тбилиси. М., 1887.- С. 243 — 247.
  151. Лосев, 1988: Лосев А. Ф. Тифон//Мифы народов мира: Энциклопедия в двух томах. 2-е изд. — Т.2. — С.514−515.
  152. Лукин, 1941: Лукин А. Л. Материалы по археологии Бзыб-ской Абхазии // Труды Отдела истории первобытной культуры Государственного эрмитажа. Т. 1.-Л., 1941.-С. 17−97.
  153. Люлье, 1991: Люлье Л. Я. Черкесия: Историко-этнографические статьи. — Киев, 1991. 56 с.
  154. Маан, 1999: Маан Д. Т. Статьи. Рапорты /Сост. Х. С. Бгажбы. Сухум, 1999 — 72 с.
  155. Малня, 1970: Малия Е. М. Народное изобразительное искусство Абхазии (ткани и вышивки). Тб., 1970.- 164 с.
  156. Малня, 1972: Малия Е. М. К вопросу о семантике некоторых изображений на предметах быта’у абхазов // Известия АбНИИ. -Тб., 1972.-Вып. 1.-С. 130−147.
  157. Малия, Акаба, 1982: Малия Е. М., Акаба JI.X. Одежда и жилище абхазов. — Тб., 1982.-212 с.
  158. Марковин, 1978: Марковин В. И. Дольмены Западного Кавказа.» М., 1978.-233 с.
  159. Марр, 1938: Марр Н. Я. О языке и истории абхазов. M.-JL, 1938.-439 с.
  160. Мелетинский, 1957: Мелетинский Е. М. Место нартских сказаний в истории эпоса //Нартский эпос: Материалы совещания 19−20 октября 1956 г. Орджоникидзе, 1957. — С.37 — 81.
  161. Мелетинский, 1958: Мелетинский Е. М. Предки Прометея // Вестник истории мировой культуры 1958. — № 3. — С.114−132.
  162. Мелетинский, 1963: Мелетинский Е. М. Происхождение героического эпоса: Ранние формы и архаические памятники. М., 1963.-462 с.
  163. Мелетинский, 1988: Мелетинский Е. М. Культурный герой// Мифы народов мира: Энциклопедия в двух томах. 2-е изд. -Т.2.-М., 1988. — С.25−28.
  164. Миллер, 1881: Осетинские этюды. Часть первая (Осетинские тексты Всеволода Миллера) // Ученые записки Императорского Московского университета. — Отдел историко-филологический. — Вып. 1.-М., 1881-С. 3 — 166.
  165. Миллер, 1908: Миллер В. Ф. Комментарий (к статье Н.С. Трубецкого) // Этнографическое обозрение. Кн. 78. — № 3.— 1908.-С. 88−92.
  166. Миллер, 1998: Миллер В.ф. В горах Осетии. Владикавказ, 1998.-518 с.
  167. Мифы, 1987: Мифы народов мира: Энциклопедия в двух томах. 2-е изд. — Т.1. — М., 1987.-671 с.
  168. Мифы, 1988: Мифы народов мира: Энциклопедия в двух томах. 2-е изд. Т. 2. — М., 1988.- 719 с.
  169. Н.абаз.: Нарты: Абазинский народный эпос/Сост., пер. и ком-мент. В. Меремкулова. Черкесск, 1975. — 335 с.
  170. Н.адыгск.: Нарты: Адыгский героический эпос/Сост. А. И. Алиевой, А. М. Гадагатля, З.П. Кардангушева- вступ. ст. А.Т. Шортанова- пер. А.И. Алиевой- коммент. А. И. Алиевой и З. П. Кардангушева. М., 1974.-415 с.
  171. Налоев, 1985: Налоев 3. М. Этюды по истории культуры адыгов. Нальчик, 1985. — 269 с.
  172. Н.балк.-карач: Нарты: Героический эпос балкарцев и карачаевцев / Сост. Р.А.= К. Ортабаевой, Т. М. Хаджиевой и А.З. Хо-лаева- вступ. ст., коммент. и глоссарий Т.М. Хаджиевой- пер. Т. М. Хаджиевой и Р.А.=К. Ортабаевой. М., 1994- 655 с.
  173. Н.осет.: Нарты: Осетинский героический эпос в трех книгах. Кн.2 /Сост. Т. А. Хамицаевой и А.Х. Бязырова- вступ. ст. В.И. Абаева- пер. А. А. Дзантиева и Т.А. Хамицаевой- коммент. и глоссарий Т. А. Хамицаевой. — М., 1989.- 492 с.
  174. Нейхардт, 1988: Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима / Сост. А. А. Нейхардт. М., 1988 — 574 с.
  175. Неклюдов, 1975: Неклюдов С. Ю. Душа убиваемая и мстя-щая//Труды по знаковым системам (Учен. зап. Тартуского гос. ун-та. Вып. 365). — Тарту, 1975. — С.65−75.
  176. Патейпа, 1978: Патейпа Н. С. Избранное (статьи, рассказы, стихи). Сухуми, 1978 — 106 с.
  177. Петросян, 1969: Петросян А. А. Решенные и нерешенные вопросы нартоведения// Сказания о нартах эпос народов Кавказа. -М., 1969.-С.5−14.
  178. Петрухнн, 1987: Петрухин В. Я. Загробный мир//Мифы народов мира: Энциклопедия в двух томах. 2-е изд. — Т.1. — М., 1987. — С.452−456.
  179. Пропп, 1976: Пропп В. Я. Фольклор и действительность: Избранные статьи. — М., 1976 — 325 с.
  180. Пропп, 1986: Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки.-Д., 1986.-365 с.
  181. Путилов, 1999: Путилов Б. Н. Экскурсы в теорию и историю славянского эпоса. СПб., 1999 — 288 с.
  182. Рабинович, 1987: Рабинович Е. Г. Земля//Мифы народов мира: Энциклопедия в двух томах. 2-е изд. — Т.1. — М., 1987. -С.466−467.
  183. Раевский, 1985: Раевский Д. С. Модель мира скифской культуры: Проблемы мировоззрения ираноязычных народов евразийских степей I тысячелетия до н. э. М., 1985 — 256 с.
  184. Рклицкий, 1927: Рклицкий М. В. К вопросу о нартах и нартских сказанияхУ/Осетинский НИИ краеведения. Владикавказ, 1927.-C.3−34.
  185. Салакая, 1963: Салакая Ш. Х. О героическом эпосе абхазов// Труды АбИЯЛИ. Т.33−34. — Сухуми, 1963. — С.278−303.
  186. Салакая, 1966: Салакая Ш. Х. Абхазский народный героический эпос. Тб., 1966 — 184 с.
  187. Салакая, 1968: Салакая Ш. Х. О поэтике нартского эпоса// Алашара. 1968. -№ 12. — С.87−92 (на абх. яз.).
  188. Салакая, 1969а: Салакая Ш. Х. К вопросу об эволюции эпического образа// Сказания о нартах эпос народов Кавказа. — М., 1969. — С.396−408.
  189. Салакая, 1973: Салакая Ш. Х. О художественных средствах абхазского нартского эпоса// Известия АбИЯЛИ. Т.2. — Тб, 1973.-С.116−132.
  190. Салакая, 1974а: Салакая Ш. Х. Обрядовый фольклор абха-зов//Фольклор и этнография. Л., 1974. — С. 19−28.
  191. Салакая, 19 746: Салакая Ш. Х. К проблеме о происхождении первоначального ядра нартского эпоса// Известия АбИЯЛИ. -Т.З.-Тб., 1974. С.100−132.
  192. Салакая, 1975: Абхазское устное народное творчество (Хрестоматия) / Сост., предисл. и коммент. Ш. Х. Салакая. Сухуми, 1975.-375 с. (на абх. яз.).
  193. Салакая, 1976а: Салакая Ш. Х. Абхазский нартский эпос.— Тб., 1976.-235 с.
  194. Салакая, 19 766: Салакая Ш. Х. Основные этапы развития абхазского героического эпоса// Известия АбИЯЛИ. — Т.5. Тб., 1976 — С. 79 — 91 (на абх. яз.).
  195. Салакая, 1985: Салакая Ш. Х. К итогам изучения нартского эпоса// Абхазскому институту 50 лет. — Тб., 1985. — С.60−70.
  196. Салакая, 1998: Салакая Ш. Х. Эпическое творчество абхазского народа: Диссертация в виде научного доклада на соискание ученой степени доктора филолог, наук. М., 1998 — 48 с.
  197. Салакая, 1999: Салакая Ш. Х. Основные этапы историографии абхазского эпоса// Тезисы докладов научной сессии профессорско-преподавательского состава. Сухум, 1999. — С.129−130.
  198. Салакая, 2003: Абхазский фольклор/ Зап. текстов, подгот. к печати, предисл. и примеч. д. филол. н., проф., академика AHA Ш. Х. Салакая. Сухум, 2003- 288 с.
  199. Свешникова, 1990: Свешникова Т. Н. Волк в контексте румынского погребального обряда// Исследования в области балтославянской духовной культуры: Погребальный обряд. М., 1990. — С.128−133.
  200. Семенов, 1959: Семенов Л. П. Фригийские мотивы в древней ингушской культуре // Известия Чечено-Ингушского НИИИЯЛ. -Т.1, вып. 1.-Грозный, 1959.-С. 197−219.
  201. Серена, 1999: Серена К. Путешествие по Абхазии. М., 1999.-135 с.
  202. Смирнов, 1971: Смирнов Ю. И. Сходные описания в славянских эпических песнях и их значение// Славянский и балканский фольклор.-М., 1971.-С.95- 123.
  203. Смирнова, 1949: Смирнова Я. С. Абхазская женщина в дореволюционном прошлом и в советскую эпоху: Дис. канд. ист. наук.- М., 1949.- 153 с.
  204. Смыр, 1971: Четыре сказания о Сасрыкуа / Публ. Г. В. Смыра // Алашара. 1971. — № 1. — С. 76−77 (на абх.яз.).
  205. Талпа, 1936: Кабардинский фольклор/ Вступ. ст., коммент. и словарь М. Е. Талпы. М.-Л., 1936 — 650 с.
  206. Токарев, 1987: Токарев С. А. Золотой век// Мифы народов мира: Энциклопедия в двух томах. 2-е изд. — Т.1. — М., 1987. — С.471−472.
  207. Токарев, 1988: Токарев С. А. Огонь// Мифы народов мира: Энциклопедия в двух томах. 2-е изд. — Т.2. — М., 1988. — С.239−240.
  208. Толстой, 1966: Толстой И. И. Статьи о фольклоре. М.-Л., 1966.- 248 с.
  209. Топоров, 1987: Топоров В. Н. Гора// Мифы народов мира: Энциклопедия в двух томах. 2-е изд. — Т.1. — М., 1987. — С.311— 315.
  210. Топоров, 1988а: Топоров В. Н. Петух// Мифы народов мира: Энциклопедия в двух томах. 2-е изд. — Т.2. — М., 1988. — С.309−310.
  211. Топоров, 19 886: Топоров В. Н. Пещера // Мифы народов мира: Энциклопедия в двух томах. 2-е изд.- Т.2. — М., 1988. — С. 311−312.
  212. Торнау, 1994: Воспоминания кавказского офицера. — Черкесск, 1994.-263 с.
  213. Трапш, 1971: Трапш М. М. Труды (в 4-х томах). Т. З: Культура цебельденских некрополей. — Тб., 1971.-257 с.
  214. Тресиддер, 1999: Тресиддер Дж. Словарь символов/Пер. с англ. С. Палько. -М., 1999 444 с.
  215. Тресков, 1963: Тресков И. В. Фольклорные связи Северного Кавказа. Нальчик, 1963.- 343 с.
  216. Трубецкой, 1987: Трубецкой Н. С. Избранные труды по филологии.- М., 1987 560 с.
  217. Туаллагов, 2001: Туаллагов А. А. Скифо-сарматский мир и нартовский эпос осетин. Владикавказ, 2001 — 314 с.
  218. Фогт, 1963: Vogt Н. Dictionnalre de la langue oubykh. — Oslo, 1963.-264p.
  219. Фонотека: Фонотека абхазского фольклора при Абхазском институте гуманитарных исследований им. Д. И. Гулиа АН Абхазии.
  220. Фрэзер, 1983: Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь. 2-е изд. — М., 1983.- 703 с.
  221. Фрэзер, 1990: Фрэзер Д. Д. Фольклор в Ветхом Завете. 2-е изд. -М., 1990.-542 с.
  222. Хаджиева, 1994: Хаджиева Т. М. Нартский эпос балкарцев и карачаевцев // Нарты: Героический эпос балкарцев и карачаевцев. -М., 1994.-С.8−66.
  223. Хашба, Кукба, 1936: Абхазские сказки/Сост. А. К. Хашбы, В.И. Кукбы- предисл. А. К. Хашбы. Сухум, 1936.- 148 с. (на абх. яз.).
  224. Хашба, 1972: Хашба А. К. Избранные работы /Сост. Х. С. Бгажбы. Сухуми, 1972. — 231 с. (тексты на абх. яз.).
  225. Холаев, 1974: Холаев А. 3. Карачаево-балкарский нартский эпос. Нальчик, 1974 — 143 с.
  226. Хусаинова, 2000: Хусаинова Г. Р. Поэтика башкирских народных волшебных сказок: Формулы в сравнительном освещении и сохраняемость сказки во времени. М., 2000 — 247 с.
  227. Цвижба, 1972: «Из чего Сасрыкуа изготовил свой меч» / Публ. С. А. Цвижбы // газета «Акомм. ахь». 1972. — 21.10. — № 25.-С.4.
  228. Цвинария, 1978: Цвинария И. И. Поселение Гуандра (Новый памятник энеолита и ранней бронзы в Абхазии). Тб., 1978.-57 с.
  229. Циколия, 1969: Циколия М. М. Абжуйский диалект абхазского языка. Тб., 1969. — 161 с. (тексты на абх. яз.).
  230. Цулая, 1963: Цулая Г. В. Мифологические тайны пещеры Абрскила // Труды АбИЯЛИ. Сухуми, 1963. — Т. XXXIII-XXXIV.-С. 323−333.
  231. Цулая, 1966а: Цулая Г. В. К истории имени Абрскила // Советская этнография. 1966. — № 6. — С.87- 89.
  232. Цулая, 19 666: Цулая Г. В. Следы религиозно-мифологических представлений в абхазском нартском эпосе// Советская этнография. 1966. -№ 5. — С. 132−141.
  233. Чиковани, 1966: Чиковани М. Я. Народный грузинский эпос о прикованном Амирани. М., 1966 — 328 с.
  234. Чиковани, 1969: Чиковани М. Я. Нартские сюжеты в Грузии (параллели и отражения) // Сказания о нартах эпос народов Кавказа.-М., 1969. — С. 226 — 244.
  235. Чирикба, 1998: Чирикба В. А. К вопросу об абхазских заимствованиях в мегрельском языке// Вопросы языкознания. 1998. — № 4.-С.128−141.
  236. Чистов, 1983: Чистов К. В. Вариативность и поэтика фольклорного текста// История, культура, этнография и фольклор славянских народов: IX Международный съезд славистов (Киев, сентябрь 1983 г.). Доклады советской делегации. М., 1983. -С.143 -170.
  237. Чукбар, 1975: Чукбар А. И. Рассказы и статьи/ Сост. X. С.Бгажбы. Сухуми, 1975.- 106 с.
  238. Чурсин, 1957: Чурсин Г. Ф. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми, 1957.- 264 с.
  239. Шагиров, 1977: Шагиров А. К. Этимологический словарь адыгских (черкесских) языков. Т.1. — М., 1977 — 290с.
  240. Шакрыл, 1961: Шакрыл К. С. Аффиксация в абхазском языке. Сухуми, 1961.-172 с.
  241. Шакрыл, Бгажба, 1940: Абхазские сказки/Сост. К.С. Ша-крыла, Х. С. Бгажбы. Сухуми, 1940. — 475 с. (на абх. яз.).
  242. Шакрыл, Бгажба, 1965: Абхазские сказки. Т. 1 /Сост. К. С. Шакрыла, Х. С. Бгажбы. — Сухуми, 1965. — 246 с. (на абх. яз.).
  243. Шакрыл, 1968: Абхазские сказки. Т.2 / Сост. К. С. Шакрыла. — Сухуми, 1968. — 338 с. (на абх. яз.).
  244. Шакрыл, 1970: Сказания Маадана Саканиа / Сост., предисл. и примеч. К. С. Шакрыла. Сухуми, 1970. — 167 с. (на абх. яз.).
  245. Шакрыл, 1989: Неиссякаемый народный источник: Устные народные сказания / Зап., сост. К. С. Шакрыла. Сухуми, 1989. -311с. (на абх. яз.).
  246. Шамба, 1972: Шамба Г. К. Об одном раннеэллинистическом захоронении представителя древнеабхазской знати из с. Эшера // Известия АбИЯЛИ.-Тб., 1972.-Т. 1.-С. 98−112.
  247. Шамба, 1984: Шамба Г. К. Раскопки древних памятников Абхазии. Сухуми, 1984 — 99 с.
  248. Шинкуба, 1959а: Абхазская народная поэзия / Сост. Б. В. Шинкубы. Сухуми, 1959. — 327 с. (на абх.яз.).
  249. Шинкуба, 19 596: Шинкуба Б. В. Предисловие//Абхазская народная поэзия/Сост. Б. В. Шинкубы. Сухуми, 1959. — С. З — 21 (на абх. яз.).
  250. Шинкуба, 1990: Шинкуба Б. В. Золотые россыпи: Абхазские устные народные сказания и этнографические материалы. Сухуми, 1990. — 490 с. (на абх. яз.).
  251. Шортанов, 1974: Шортанов А. Т. Нартский эпос адыгов// Нарты: Адыгский героический эпос /Сост. А. И. Алиевой, A.M. Гадагатля, З.П. Кардангушева- вступ. ст. А.Т. Шортанова- пер. А.И. Алиевой- коммент. А. И. Алиевой и З. П. Кардангушева. М., 1974.-С.8−35.
  252. Шортанов, 1982: Шортанов А. Т. Адыгская мифология. -Нальчик, 1982, — 194 с.
  253. Штернберг, 1936: Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936 — 573 с.
  254. Яншина, 1984: Яншина Э. М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. М., 1984 — 248 с.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!