Агональные аспекты европейской экономической культуры

Актуальность темы

исследования. На протяжении истории человечества европейская цивилизация всегда занимала особое положение. Для западного общества и в XX — XXI вв. характерны особенности развития, истоки которых следует искать в античности. Одним из способов осмысления европейской культуры в целом становится обращение к изучению ее отдельных элементов, в частности — экономического. Среди проблем экономического характера особое место занимает механизм конкуренции, которой пронизана определенная часть нашей повседневной жизни. Многие исследователи называют древнегреческую культуру атональной. Агонистика (от греч. агон), означала борьбу, соревнование, состязательность, и данное явление пронизывало все сферы жизни древнегреческого общества. Социокультурная роль атональности, т. е. функционирования агона, велика, так как она позволяет развиваться, функционировать всей культуре в целом. В экономической культуре Нового времени наиболее ярко проявлялась конкуренция, но данный механизм, несет в себе несколько иное значение по сравнению с агонистикой. Агонистика и конкуренция направлены на одну и ту же цель — победу любой ценой, но античная агонистика была направлена на самоутверждение личности, личное достоинство, в то время как конкуренция направлена на «выживание» соперника из экономической сферы.

Европейская цивилизация представляет собой развитую экономическую подсистему, а проблемы развития экономики являются насущными для всего мирового сообщества. В такой ситуации нельзя решать возникающие проблемы, реагируя на них привычным, традиционным образом. Актуальность обращения к прошлому определяется насущной необходимостью разобраться в настоящем, осмыслить и истолковать то, что происходит в наши дни. Агонистика выступает тем механизмом, который заставляет людей «стремиться», «достигать высот» и, соответственно, направлена на жизнеобеспечение индивида и общества в целом. Экономическая культура выступает сферой реализации механизма атональности, так как раскрывает духовную мотивацию субъекта, его цели, смысл осуществления экономической деятельности.

XXI век характеризуется все ускоряющейся инновизацией экономической и социальной жизни в глобальных масштабах, универсализацией технических средств, технологий, непрекращающимся ростом и обновлением техники. Это ведет к кризису техногенной цивилизации, где «дефицитом» становится живая природа, чистый воздух и вода, наблюдается общецивилизационный сдвиг, смещение мотивов и ценностей индивидов в общемировом масштабе. Настоящей ситуации способствовала конкуренция, которая в античности и средневековье проявлялась во внеэкономических сферах в форме агональности, а начиная с Нового времени воплотилась непосредственно в экономической сфере.

Перечисленные особенности стали характерными для западного общества ввиду того, что важнейшей составляющей западной экономической культуры было соревновательное начало. Без скрупулезного анализа атонального фактора невозможно создание целостного представления о сущности европейской культуры в целом, и об особенностях ее формирования, развития и функционирования на современном этапе в экономической сфере. Указанные обстоятельства делают проблему изучения феномена агонистики на протяжении всего периода существования европейской (экономической) культуры актуальной для современной культурологии.

Степень научной разработанности проблемы. Весь массив исследований, так или иначе затрагивающих проблематику настоящей диссертационной работы, можно условно разделить на теоретические работы, посвященные проблеме агонистики, и работы, посвященные экономической культуре.

Обобщающих теоретических работ по проблеме агонистики достаточно много. Об атональных истоках европейской культуры писал Я. Буркхардт, который называл атональный элемент «движущей силой, неизвестной никакому другому народу», имея в виду древних греков. Данное понятие можно встретить в работах как зарубежных историков философии и культурологов (Ж.П. Вернан), так и российских (Ю.В. Андреев, А. И. Зайцев, Ф. Х. Кессиди, Г. В. Драч). В игровой концепции И. Хейзинги, где игра рассматривается в качестве основы человеческой деятельности, исследуется атональный характер греческой, а с ней и европейской культуры. Данные разработки дают возможность определения наиболее перспективных направлений в изучении агонистики.

Р.Х. Тауни отмечал, что на современном этапе, для конкурирующего индивида характерна уверенность в том, что общество выигрывает от его стремления к благосостоянию. Р. Мэй писал, что стремление индивида достичь успеха в ходе соперничества — это одновременно и доминирующая цель в нашей культуре.1.

В отношении изучения духовных, ценностных, ментальных факторов экономики свой вклад внесли А. Ахиезер, Б. Ерасов, О. Леонова, А. Панарин, В. Розин, Р. Р. Рывкина и др. Социально-культурные — духовные, нравственные, религиозные — предпосылки капитализма рассматривает Н. Зарубина. Духовные причины возникновения капиталистической цивилизации выделяет А. Селезнев. Проблемой экономической культуры как своего рода связующего звена между экономикой и остальными сферами культуры занимались: А. Пономарев, В. Попов, В. Чичкалов и др. Большое значение для исследования интересующей нас проблематики имеют фундаментальные культурологические работы представителей ростовской школы — В. Е. Давидовича, Ю. А. Жданова, Г. В. Драча, О. М. Штомпеля, Т.П.

1 Мэй Р. Проблема тревоги. — М., 2001. С. 195 — 196.

Матяш. По теме развития современного общества и культуры большой вклад внесли Е. Я. Режабек, М. В. Заковоротная.3.

Проблему становления и развития бизнеса и предпринимательства рассматривали И. Шумпетер, Р. Хизрич, А. Хоскинг, Д. Макклелланд, JI. Мизес и Ф. Хайек. Наряду с ними такие отечественные исследователи как В. И. Бакштановский, Ю. В. Согомонов, С. Перминова, Г. Тульчинский, Ю. А. Замошкин, В. К. Королев, Е. В. Самойлов занимались изучением различных аспектов экономической культуры.

Исследованием проблем европейского общества при переходе от средневековья к Новому времени рассматривали A.JI. Ястребицкая, JI.M. Баткин, В. А. Кондаков, И. М. Кулишер, среди зарубежных исследователей Ж. JTe Гофф, Ф. Бродель, Дж. Арриги.

Изучение связи философии и духовных факторов капитализма имеет достаточно выраженные научные традиции. В частности, В. Зомбарт в своей знаменитой работе «Буржуа» рассматривал становление капиталистического духа. М. Вебер провел глубокий анализ влияния религиозно-духовных основ на духовную составляющую экономической культуры. Видный представитель русской общественной мысли С. Булгаков в «Философии хозяйства» рассматривал религиозно-философские основы хозяйства, говорил о наличии у каждой хозяйственной эпохи своего духа, порождающего свой тип человека.

Достаточно четко прослеживаются и западные традиции исследования связи экономики и культуры. Связь экономики с культурой, прежде всего с сакральным миром, религией отметили такие исследователи, как JI. Уайт, М. Мосс, К. Поланьи. В частности К. Поланьи выделяет три основные стадии историко-экономического развития. Так или иначе, проблематика связи экономики и культуры отражена в работах следующих авторов: О.

2Жданов Ю.А., Давидович B.E. Сущность культуры. — Ростов-на-Дону, РГУ, 2004., Культурология. Под ред. Драча Г. В. Ростов-на-Дону, 2005., Штомпель O.M. Социокультурный кризис. (Теория и методология исследования проблемы). Ростов-на-Дону, 1999., Матяш Т. П. Постмодерн. / Культурология Под ред. Драча Г. В. Ростов н/Д, 2005.

3Режабек Е. Я. Капитализм: проблема самоорганизации. Ростов н/Д, 1993., Заковоротная M.B. Информационное общество: новые пути организации повседневной деятельности. Ростов-на-Дону, Логос, 1994.

Шпенглера, Э. Фромма, Д. Гелбрейта, Й. Шумпетера, П. Козловски и других известных ученых. Тем не менее, ввиду обширности публикаций по заявленной теме многие элементы данной проблемы остаются без специального рассмотрения.

Объектом исследования является западноевропейская экономическая культура.

Предметом исследования выступает функционирование агона в западноевропейской экономической культуре.

Цель исследования заключается в анализе трансформации агональных аспектов европейской экономической культуры от античности до современности.

Достижению данной цели способствует решение следующих исследовательских задач:

— рассмотрение теоретических аспектов понятий «агонистика» и «экономическая культура»;

— выявление специфики агональных аспектов в становлении экономической культуры античности и средневековья;

— изучение трансформации агональности в европейской экономической культуре Нового времени;

— исследование проявлений агональности в экономической культуре современного европейского бизнеса и предпринимательства;

— исследование места агональности в культуре современного «общества потребления»;

— выявление особенностей агонистики в экономической культуре постиндустриального общества.

Теоретико-методологическую основу диссертации составили классические произведения философской и культурологической мысли, работы зарубежных и отечественных исследователей, изучавших проблемы агональности и экономической культуры.

В данной работе мы придерживаемся деятельностной концепции культуры и разделяем взгляды исследователей ростовской культурологической школы: Давидовича В. Е., Жданова Ю. А., Драча Г. В., Штомпеля О. М., Матяш Т. П., Королева В. К., согласно которой «культурой является процесс развития сущностных сил человека, способностей в ходе его сознательной деятельности по производству, распространению и потреблению определенных ценностей». 4.

В работе использованы общефилософские, социокультурные и общенаучные методы: анализа, сравнения, системности, обобщения, диалектический принцип объективности и всесторонности, метод единства исторического и логического, восхождения от абстрактного к конкретному. В работе также используется междисциплинарный подход, включающий в себя не только современное культурологическое знание, но и исследования по истории экономики, социологии, психологии, антропологии, политологии.

Научная новизна исследования, в отличие от работ других авторов, состоит в том, что: г.

— агонистика определена как главный социокультурный механизм европейской экономической культуры, который, зародившись в древнегреческом обществе, продолжает существовать в современном европейском обществе, преимущественно в форме конкуренции;

— рассмотрена трансформация агональности как черты экономической культуры от античности до начала XXI в., где атональность доминировала в различных сферах, в зависимости от социокультурных факторов в различные эпохи;

— выявлено, что в античности экономическая сфера не являлась самостоятельной подсистемой общества, также как и в средневековье, где главным ограничением экономической деятельности выступал Бог, атональность в данные эпохи наиболее ярко проявлялась в досуговой сфере;

4 Жданов Ю. А., Давидович В. Е. Сущность культуры. Ростов н/Д: РГУ, 2004. С. 67.

— определено, что в Новое время, с появлением жажды материального обогащения, успеха, агональность проявлялась непосредственно в сфере экономической культуры;

— проанализированы агональные аспекты экономической культуры современного бизнеса и предпринимательства, где доминирующими элементами экономической культуры остается: индивидуализм, предприимчивость, инноватика, но данные элементы ограничены рамками социальной ответственности бизнеса;

— проанализировано место атональности в культуре «общества потребления», где агональность выходит за сдерживающие ее этические рамки, которые отходят на второй план и рыночные механизмы переносятся на сферу функционирования культуры;

— исследованы проявления атональности в экономической культуре постиндустриального общества, в котором доминирующим механизмом экономической культуры является конкуренция выходящая на глобальный уровень, направленная на «поражение» соперника с помощью таких современных средств, как менеджмент, public relations, использование рекламы.

Выносимые на защиту тезисы.

1. Агонистика представляет собой уникальное свойство, присущее западноевропейской культуре, которое олицетворяет собой соревновательность, стремление к успеху, соперничество. Агональность является противоречивым культурно-историческим явлением, поскольку, зародившись в древнегреческом обществе, оно, с соответствующими изменениями, продолжало существовать и в последующие эпохи, включая современную, но уже в форме конкуренции. Агонистика является основой конкуренции, т.к. и агонистика и конкуренция направлены на победу любым способом, но агонистика направлена на личную победу, достижение славы, материальные блага являются следствием этих достижений. При конкуренции все качества личности подчинены экономической целесообразности, материальной выгоде. Агонистика является механизмом, который способствует появлению чрезвычайно инициативных, предприимчивых индивидов, чьи усилия направлены на достижение успеха любой ценой.

2. Сфера экономической культуры охватывает духовную мотивацию субъекта, его цели, хозяйственную этику. Агонистика является механизмом культуры, который «заставляет людей стремиться», осуществлять цели, мотивы, которые заложены в экономической культуре индивида и общества. В процессе исторического развития произошла трансформация агонистики, ее смысл изменился, теперь она влияет на механизмы развития в различных областях жизни общества, в том числе — и экономической. В этом контексте экономическая культура общества выступает системой норм экономической деятельности, которые формируют и направляют развитие субъектов экономических отношений в нужном обществу направлении.

3. В отличие от «благородного» успеха, характерного для древнегреческой культуры, для западной культуры с Нового времени характерна ориентация на успех, который является формой самореализации личности в любой сфере деятельности. В культуре Нового времени «полезность» является главным индикатором успеха. Для современной европейской цивилизации характерно стремление к успеху, реализуемое любой ценой. Ввиду «бешеного» темпа прогресса, все более отчетливо в повседневной жизни западного человека проявляется оборотная сторона стремления ко всему лучшему, как в жизни индивида, так и в развитии его личностных качеств.

4. В культуре древнегреческого общества атональное пространство охватывало прежде всего духовную, досуговую сферу общественной жизни: спортивные состязания, состязания поэтов, скульпторов и т. д. В древнегреческом обществе экономика еще не была самостоятельной подсистемой общества, а являлась функцией его социальной организации, экономическая культура только формировалась, поэтому атональность не могла проявляться в экономической культуре, а проявлялась в спорте, атлетике, при проведении Олимпийских и других игр, развивался агон мусический: состязания среди певцов и музыкантов. Агон в древней Греции почитался как божественное начало: победа на Олимпийских играх, была самым высшим достижением, так как считалось что имя великого атлета прославится в веках.

5. В средневековом обществе агональность проявляется в основном среди высших сословий средневекового общества, в рыцарских турнирах, борьбе феодалов за лучшие поместья и т. д. Экономика в период средневековья, как и в античности, еще не носила самодостаточного характера, а являлась функцией социальной организации общества. В данную эпоху в экономике действовали внеэкономические мотивы, основным из которых был мотив служения Богу. Агональность, также как и в античности, проявлялась в досуговой сфере: рыцарских турнирах, богословских диспутах и т. д.

6. В Новое время (XV — XIX вв.) наблюдается расширение атонального пространства, которое уже охватывает непосредственно сферу экономической культуры. В данную эпоху происходит слияние индивидуализма и стремления к соперничеству. Общество выступает, в основном, как арена для борьбы, ведущим мотивом которой является прибыль. Наградой служит не просто самореализация индивида, которая достигается посредством завоевания превосходства и победы над другими людьми, а в денежном выражении. Богатство выступает показателем реализации своих способностей и возможностей, богоугодности, что ярко выразилось в протестантизме. Таким образом, произошла трансформация древнегреческой агонистики в следующие формы конкуренции: продуктивную, соревновательную, партнерскую, соперничество, конфронтацию, проявляющиеся в экономической культуре Нового времени и современного этапа общественного развития.

7. В эпоху Нового времени появляется слой предпринимателей, которые представляли собой субъектов свободной организационно-хозяйственной деятельности, в которой главной целью служила «погоня за наживой» и ведущей выступала интенция внедрения инноваций. Сегодня наибольшее значение приобретают такие формы бизнеса, как фирмы, корпорации, огранизации, свободный предприниматель отходит на второй план. Бизнес и предпринимательтво, остаются доминирующими формами экономической жизни общества, в которых важнейшими аспектами экономической культуры остается: индивидуализм, предприимчивость, инноватика, но, в то же время экономическая культура современного бизнеса и предпринимательства, выражающаяся такими аспектами ограничена рамками социальной ответственности, которая распространяется не только на свою фирму, корпорацию, но и на общество в целом.

8. Для современного общества характерна тенденция к вытеснению нематериальных стимулов, ведущее положение начинает занимать «культ вещей», «потребительства», сохраняется и ориентация на успех. Наблюдается ужесточение конкуренции, которое проявляется в том, что атональность в современном обществе выходит за свои классические рамки: ее сдерживающие этические мотивы отходят на второй план, а материальные ценности являются превалирующими. Атональность как конкурентность доминирует в сфере экономического развития, в частности она выходит на глобальный уровень, где все большее значение приобретает конкурентное влияние, оказываемое рекламой, модой, манипуляцией смыслами, ценностями, знаками. Атональность переносит рыночные механизмы и на сферу функционирования культуры (шоу-бизнес).

9. В XXI веке наблюдается становление постиндустриального общества, в котором доминирующее положение занимает производство услуг, проведение исследований, велика роль образования, информации, теоретического знания. В современной европейской экономической культуре все больше просматриваются черты постмодернистского характера, что проявляется в доминировании гипертворческого начала, нестабильности, падении престижа индустриального труда. Меняется сама концепция «экономического человека»: из рационального человек все более становится ориентированным на удовлетворение игровых потребностей в экономической сфере. Таким образом, в современном глобализирующемся обществе конкуренция все больше проявляется в сфере культуры: моды, рекламы, шоу-бизнеса. Главными агентами глобальной экономической культуры выступают образованные специалисты, которые нацелены на инновации, без учета традиций. В современном постиндустриальном обществе доминирующим механизмом экономической культуры является конкуренция, сущностью которой остается победа, путем поражения или полного уничтожения соперника, с помощью таких современных средств, как менеджмент, public relations (пиар), использование рекламы.

Научно-практическая значимость исследования. Результаты диссертационной работы позволяют углубить теоретические представления об экономической культуре западного типа, что важно для России, осуществляющей рыночную модернизацию своей экономики. Полученные результаты можно использовать в преподавании общих и специальных курсов по культурологии, истории культуры, в частности, по проблемам изучения европейской экономической культуры, в практике предпринимательской деятельности.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на Первом Российском культурологическом конгрессе (г. Санкт-Петербург, 2006 г.), международной конференции в Варшавском университете «Что такое Средиземноморье? -перспективы Восточной и Центральной Европы» (г. Варшава, 2005 г.), а также на Неделе науки в Ростовском государственном университете (2002 г., 2003 г.). Основные теоретические положения и выводы диссертации опубликованы в пяти работах, общим объемом 1,2 п.л.

Диссертация обсуждалась на кафедре теории культуры, этики и эстетики факультета философии и культурологии Южного Федерального университета.

Структура диссертации. Текст работы состоит из введения, трех глав, включающих 9 параграфов, заключения и списка литературы, включающего 353 источника. Объем диссертации-201 страница.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Западная цивилизация многое унаследовала от древнегреческой цивилизации, в частности древние греки заложили основы логики и философии. Греческим наследием является поэзия, драма, театр, архитектура предопределила облик западных городов. Древнегреческая культура носила агональный характер. Агонистику (от греч. агон), следует рассматривать, как понятие, олицетворяющее собой состязание, борьбу, стремление к успеху, соревнование, соперничество. Мы считаем, что по прошествии веков агон остается универсальным свойством культуры, а агональность представляет собой реализацию этого свойства в общественной жизни индивидов. Агонистика является механизмом культуры, который имеет глубокие историко-культурные корни и в зависимости от историко-культурного контекста проявляется в различных формах. Наиболее яркое проявление его характерно для экономической сферы, агональность оказывает на экономическое развитие общества неоднозначное влияние. Экономическая культура показывает, как человек действует в экономике. Главным является то, что в центре экономической культуры стоит человек. Структурными элементами экономической культуры являются: национальные стереотипы образа жизниуровень и структура потребностейстереотипы потреблениякультурные образцы хозяйственных представлений и хозяйственного поведениянормы и образцы социального взаимодействия хозяйственных субъектов. Конкуренция и стремление к первенству определяют ценности и идеалы, которые «выкристаллизовываются» в ходе конкуренции и находят выражение и закрепление в экономической системе общества. Итак, «двигателем» экономической культуры выступает агональность в различных формах: борьбы, соперничества, состязательности, которая основана на стремлении к успеху.

На наш взгляд, стремление к успеху, превосходству, является важнейшей мотивацией, определяющей поведение субъекта в ходе его деятельности. Для современного общества характерно стремление к материальному успеху любой ценой, источником которого выступает тяга людей к внешней роскоши, но истинный успех по нашему мнению заключается в достижении гармонии с самим собой, душевном покое и счастье. Одержимость успехом, «проводником» к которому выступают различные формы агонистики, ведет к саморастрачиванию, а уровень достижений на сегодняшний день заставляет задуматься о дальнейшей судьбе всего мира.

Исследование историко-культурной трансформации агонистики и экономической культуры от античности до наших дней показало, что в античности экономическая деятельность была включена в общекультурное существование индивида, экономика была ориентирована на получение всего самого необходимого для жизни, сверхприбыль не рассматривалась как самоцель. Агонистика в сфере экономической культуры в древней Греции «не нашла своего места», но очень ярко реализовалась в досуговой сфере: в спортивных состязаниях, состязаниях поэтов, в театральных представлениях, в различных празднествах. Таким образом, в античности агонистика наиболее ярко проявлялась в досуговой сфере, в силу определенных факторов, прежде всего, таким фактором служило то, что древние греки не стремились к наживе, а довольствовались тем, что дает им природа и их труд.

В эпоху средневековья, агонистика продолжала существовать, но она также проявлялась ярко в досуговой сфере: в рыцарских турнирах, богословских диспутах, в соперничестве феодалов в изобилии, роскоши убранств своих владений, в количестве вассалов и т. д. Основные экономические категории, такие как богатство, собственность, прибыль, труд и др. воспринимались как правило, с точки зрения их «праведности или неправедности». Это выступало гарантией того, что экономическая деятельность, в которой множество соблазнов обогащения не будет являться препятствием для спасения души человека. Таким образом, экономическая культура не была подчинена идее накопления, а направлена на удовлетворение жизненных потребностей. Поскольку, главным ограничением служил Бог, который осуждал богатство и праздную жизнь.

В Новое время в Европе происходит становление капиталистического уклада хозяйства. М. Вебер показал фундаментальную роль религиозной морали для становления духа капиталистической экономики. Главным лозунгом этой морали выступал принцип: «Трудись и преуспеешь!» Появляется вера в могущество свободного индивида. Богатство становится доступным, поскольку расширяется торговля и происходит рост капитализма, что послужило развитию предпринимательства, как слоя «рискованных» людей. Для буржуазного индивида «жизненным кредо» выступал: индивидуализм, личный успех, проявляющийся в овладении богатством, капиталом, частной собственностью, которые в условиях капиталистического общества выступали «проводниками» к материальным благам, престижу. В Новое время с формированием класса предпринимателей закладывается основа экономической конкуренции, которая наиболее полно реализуется в современный период.

Развитие экономической культуры способствовало образованию класса предпринимателей и зарождению бизнеса. Для современного европейского бизнеса и предпринимательства характерен индивидуализм, но наряду с господством последнего появляется социальная ответственность бизнеса, которая направлена на осуществление бизнеса без причинения ущерба окружающей среде, природным ресурсам.

На сегодняшний день для современного европейского общества характерна тенденция превалирования материальных ценностей над духовными. В экономической сфере, как и в целом, в обществе, проявляется дисбаланс, который характеризуется тем, что жесткие формы атональности, уже не сдерживаются моральными принципами.

Исследования показали, что XXI век — это век противоречий, в котором существует множество проблем. Для становящегося постиндустриального общества характерен ряд проблем: экологическая проблемная ситуация, глобальная проблема нищеты, в экономической сфере наблюдается стремление к неограниченному удовлетворению слабо ограниченных культурой потребностей, стремление к материальному благополучию любой ценой, стремление к внешней роскоши.

Атональность достаточно неоднозначное явление, наряду с положительными моментами, такими как: развитие, прогресс производства, развитие культуры в целом и ее экономической стороны, существует и ряд отрицательных моментов: агон, направленный на уничтожение соперников, бездумное соперничество, «культ потребительства», стремление к достижению определенной цели невзирая ни на что.

В данной работе остались не охваченными множество аспектов, например проблема успеха, как социокультурного феномена, проблема атональности в войне, политике, судебной сфере также является полем для исследования. «Общество потребления» является феноменом современности, которое требует детального изучения. Современный западный бизнес и предпринимательство имеет неоднозначные тенденции развития и влияния на различные сферы жизни общества. Проблемы становящегося постиндустриального общества, необходимо изучать, чтобы предвидеть те или иные негативные явления и вовремя предотвратить их. Нам представляется, что значение рассмотренных выше проблем будет в дальнейшем неизбежно возрастать, что говорит об их актуальности и значимости.