Дефиниция власти в традиционной культуре: гендерный аспект: на материале народных русских волшебных сказок

Масштабные социально-экономические изменения, происходящие в России в последнее десятилетие, коснулись всех сфер жизни социума, в том числе и тендерных отношений. Отношения между мужчиной и женщиной являются наиболее очевидным проявлением дифференциации генденрных ролей в приватной сфере. Интерес к изучению проблематики власти в бинарной оппозиции мужское/женское1 особенно возрос в последнее десятилетие в связи со сменой парадигмы в восприятии мира, что закономерно определяет выбор тематики исследования.

В процессе развития общества изменялось понимание социальных ролей мужчины и женщины. Наконец, в XX веке предметом исследования становится общество, осознаваемое как совокупность и взаимовлияние двух его составляющих — мужского и женского, взятых в социальном измерении.

•л.

Тендер, или «социальный пол», относится к области идентичности любого человека и конституирует общество по определенным правилам властных отношений. Диссертация исходит из содержательной стороны концепта «гендер», который в каждой культуре имеет свои способы репрезентации, включая систему половозрастных ролей, возможных жизненных сценариев. Исследования артефактов традиционной культуры (фольклора) способствуют адекватному восприятию и пониманию обществом тендерных трансформаций.

В данной работе представлены мифопоэтические основания властеотношений между мужчиной и женщиной в пространстве народной русской волшебной сказки.

1 См.: НаговицынА.Е. Трансформация тендерных ролей в мифологических системах: дис.. доктора философских наук. М.: РГБ, 2003. — 380 с.

2 Понятие гендер было введено в научный оборот в 1975 году Гейл Рубин.

Тема диссертации предполагает привлечение понятийного аппарата таких дисциплин, как психология, социология, кратология. Проблема кратогенеза3, понимание сущности власти4 (главным образом культурологическая трактовка ее генезиса) обращает нас к истории появления первообраза5 власти в устном народном творчестве, и в частности к материалу русской народной волшебной сказки.

В обозначенном контексте проблемы актуальность исследования определяется растущим массовым интересом к пониманию и дифференциации тендерных стереотипов поведения мужчины и женщины, способов их репрезентаций в достижении права на власть. Кроме того, изучение властеотношений на материале русского фольклора (народных волшебных сказок) позволяет приблизиться к пониманию объективных, стабильных, чуждых стремительным изменениям, базисных оснований.

3 Кратогенез [kratos — власть, сила, мощь, могущество, господство] (Халипов В.Ф.

Введение

в науку о власти. M., 1995. С. 4) + генез (ис) [гр. < genesis происхождение] - вторая составная часть сложных слов, соответствующая по значению словам «род», «происхождение» и обозначающая: связанный с процессом образования, вознивновение и последующего развития (Современный словарь иностранных слов. М., 2002,-С. 43).

4 В ходе исследования этой проблематики учеными выдвинуты различные трактовки генезиса и природы власти. Покажем это на примере анализа генезиса власти в пяти различных концепциях, исследованных И. А. Василенко. Каждая из теорий объясняет феномен политической власти: 1) биологическая объясняет, что человеку присуще врожденное свойство образовывать политические общности и повиноваться своим лидерамэто свойство передается генетически через поколения- 2) психологическая утверждает, что у человека есть врожденные способности образовывать политические социумы, что в человеке заложено глубоко скрытая внутренняя потребность организовываться в группы и действовать в соответствии с принятыми коллективно принципами и нормами- 3) рациональная рассматривает проявление присущей человеку разумности, с целью обезопасить свою жизнь и собственность, люди формируют руководящие органы, призванные их защищать- 4) иррациональная уверяет, что люди по природе своей неразумны, охвачены первобытными страхами, ориентированы на примитивные стереотипы, и поэтому для управления ими используют упрошенные символы, мифы, стремясь при этом обожествлять человека, стоящего у власти.- 5) культурологическая апеллирует к культуре человеческой цивилизации, которая в наибольшей степени влияет на политическую жизнь любого народа. Теоретики в области культуры во многом исходят из того, что если какие-то государства в истории развивались и существовали в атмосфере мира и сотрудничества, то это происходило благодаря тому, что дети из поколения в поколение воспитывались в духе таких традиций (Василенко И. А. Современная власть в зеркале пяти концепций //Власть. № 6. 1994. С. 74−77).

5 Ученые XIX в. широко использовали термин «первообраз», который представляет собой точный эквивалент греческого ар/еютос. В литературе, посвященной фольклору, слово «первообраз» употреблялось в значении «прототип», «прототекст». В контекстах, связанных с мифологической проблематикой, «первообраз» понимается как «миф», «мифологическое представление», «мифологический образ» (Топорков А. Л. Теория мифа в русской филологической науке XIX века. М., 1997. С. 116). властеотношений между мужчиной и женщиной как в приватной, так и в социальной сферах.

Определение власти, адекватно описывающее и объясняющее генезис властеотношений в народной русской волшебной сказке, — важная актуальная задача для исследователей. Решение проблемы позволит увидеть историческую глубину и сложность народных представлений о высшей власти (горизонталь и вертикаль власти), о требованиях к претендентам на высшую (царскую) власть, о роли мужчины и женщины в ее становлении/реализации.

В юриспруденции, социальной философии, социологии и политологии существуют довольно четкие эксплицитные представления о высшей власти6, отражающие опыт, накопленный человечеством. Обыденный опыт и обыденное существование не могут опираться на сложные теоретические представления. Поэтому в реальной жизни человек в большей степени основывается на традиционных понятиях, закрепившихся, в частности в фольклоре, и отсылающих к обыденному образу власти.

Фольклор, репрезентирующий народно-поэтическое сознание, является источником для реконструкции этнических моделей властеотношений, отраженных 1) в «народной мудрости», оформленной в виде паремий: пословиц, народных афоризмов- 2) в народных русских волшебных сказках, в художественной структуре которых лежат архаические ситуации, мифологические представления о власти сквозь призму оппозиции мужское/женское.

6 Термин «власть» можно отнести к числу «многомерных категорий социального знания — философии, политологии, социологии, психологии, политической экономии, этики, права» (Халипов В.Ф.

Введение

в науку о власти. — М., 1995. С. 18), культурологии. «Естествоиспытатели, например, говорят о власти над природой, философы — о власти объективных законов общества, социология — о власти общественной, экономисты — хозяйственной, юристы — государственной, психологи — о власти человека над самим собой, педагоги — о семейной власти» (там же).

Цель исследования: представить культурологический аспект базовых дефиниций власти, закрепленных в русском фольклоре в системе архетипов и бинарных оппозиций.

В соответствии с целью определены задачи исследования:

— на материале мотивного строя русской народной волшебной сказки выявить мифопоэтические основания концепта «власть» в контексте функционирования бинарной оппозиции небо/земля, актуализировав ее тендерный аспект;

— установить тендерную взаимосвязь между статусом высшей власти и мифопоэтической бинарной оппозицией свет/тьма, определив семантическое наполнение образа власти;

— представить тендерную специфику «сюжетов власти» как отражение социальной системы отношений в семье;

— выявить характер трансформации тендерной сферы власти под влиянием ее «женской» доминанты девушка-невеста как реальная (а не потенциальная) носительница власти;

— обозначить актуализированные волшебным супругом (супругой) сакральные знания, магические способности как способ получения харизматической власти;

— определить роль демифологизированного (нарочито социально униженного) героя в реализации тендерных ролей в народных русских волшебных сказках.

Материал исследования. Основой для реконструкции русского сказочного образа власти явились тексты русских народных волшебных сказок. В нашем исследовании мы преимущественно опираемся на «Народные русские сказки» А. Н. Афанасьева в трех томах — М.: Наука, 1985. Т. 1, 1985. — 511 с. Т. 2, 1986. — 463 с. Т. 3, 1986. — 495 с. (Литературные памятники). «Сказки» в 3 кн. Кн. 1. / Сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. Ю. Г. Круглова. — М.: Сов. Россия, 1988. — 544 с. (Библиотека русского фольклораТ. 2). Кн. 2. / Сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. Ю. Г. Круглова. — М.: Сов. Россия, 1989. — 576 с. (Библиотека русского фольклораТ. 2). Кн. 3 / Сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. Ю. Г. Круглова. — М.: Сов. Россия, 1989. — 624 с. (Библиотека русского фольклораТ. 2). Сборник народных русских сказок, составленный и опубликованный А. Н. Афанасьевым, стал первым и самым объемным (свыше 600 текстов) научным изданием сказок. В нем представлены тексты из самых разных мест России, многие из них опубликованы в нескольких вариантах. Второй опыт издания сказок на иных текстах в таком же объеме и разнообразии сюжетов осуществлен в сборнике «Сказки» из «Библиотеки русского фольклора». Сказки, взятые из названных сборников, диссертант выносит в список источников.

Объект исследования — дефиниция власти в рамках (границах) народно-поэтических социокультурных представлений, зафиксированных в народных русских волшебных сказках.

Предметом исследования является тендерный аспект властных отношений в контексте типологии и функционирования в народной русской волшебной сказке бинарной оппозиции мужское/женское.

Система ключевых концептов диссертационного исследования обусловлена теми целями и задачами, которые ставит перед собой автор диссертации, изучая тендерную составляющую в типологии властных отношений.

Под властью понимается ее высшая форма — царская, «государева», высший уровень власти, реализуемой в формах господства, руководства, у управления, организации, контроля (единоличная власть по праву) — и ее.

7 Господство проявляется в подчинении (полном или относительном) одного человека другому (женымужу, мужчины — царю) — руководство базируется на осуществлении личной воли властвующего (царя/мужа) путем прямого или косвенного воздействия на другихуправление. служит для утверждения заданного порядка мира (законов гармонической жизни и брака) — организация пространства, как правило, с помощью волшебных помощников и/или предметов обеспечивает функционирование системы властиконтроль аналог в семейной традиции (глава семьи имеет определяющее воздействие на деятельность и поведение домочадцев). На этих основаниях в народном мироощущении складывается концепт «образ власти».

Этот концепт определен устоявшейся (традиционной), а потому идеальной формой отражения предметов и явлений материального мира в мифопоэтическом сознании русского народа. Отсюда концепт «образ власти» понимается как единство идеи власти и человека в особом культурном пространстве «верховная власть». Генезис «образа власти» на чувственной ступени познания представлен как ощущение, восприятие, представление, на уровне мышления как понятие, суждение, умозаключение. Соответственно поэтому «образ власти» характеризуется неразрывным единством чувственного начала и его смыслового содержания.

Диссертант опирается на социокультурную характеристику категории «гендер», что предоставляет возможность для дифференциации половой конституции и социальной роли героев, указывает на существование сложной системы отношений, которая, включая биологический пол, не определяется непосредственно им. Гендер, устанавливая социальные роли, является своеобразным символом физического тела. «Социальный пол» определен (в традиционной культуре — с особенной отчетливостью) системой запретов и предписаний, обусловленных спецификой мифологической модели мира, и в частности бинарными оппозициями небо/земля, свет/тьма.

Теоретическая и методологическая база исследования. Методология исследования базируется на теоретическом материале современной культурологии, а также других областей гуманитарных знаний — истории, социологии, культурной, социальной и философской антропологии, филологии. позволяет в соответствии с установками (образцами), принципами и нормами проверять деятельность других и выносить решения по результатам проверки (Халипов В.Ф.

Введение

в науку о власти. М., 1995).

Методологическую базу для диссертационного исследования представляют работы Е. М. Мелетинского, Н. В. Новикова, В. Я. Проппа, Б. А. Рыбакова, В. Н. Топорова, Д. Д. Фрэзера, М. Элиаде. Актуальным для рассмотрения «первообраза» власти является историко-генетический принцип, представленный в исследованиях А. Н. Афанасьева, Ф. И. Буслаева, А. А. Потебни, Б. А. Рыбакова. Как отмечает A.JI. Топорков, «историзм» названных авторов проявляется в том, чтобы открывать в прошлом народной культуры источник и основание ее современного состояния, а в настоящемживое присутствие прошлых стадий развития8. В результате выявляется неполное вытеснение старого новым, что запечатлено в присутствии «разновременных и разностадиальных элементов"9, синкретизмом которых отмечено народное миросозерцание.

Автор обращается также к современным исследованиям в сфере мифопоэтики и фольклора. Среди наиболее значимых необходимо выделить работы10 А. К. Байбурина, И. А. Едошиной, В. В. Колесова, А. Н. Некрасова, Н. И. Толстого.

Тендерный подход, будучи одним из перспективных направлений, используемых в социологии, становится востребованным и в сфере культурологии. Так, в исследованиях известных ученых западных и российских университетов, представленных в сборнике «Пол, гендер, культура"11, тендерный подход успешно применяется к изучению многообразных отношений социокультурной антиномии «власть-подчинение».

8 Топорков АЛ. Теория мифа в русской филологической науке XIX века. М.: Индрик. 1997. С. 77.

9 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М.: София, Гелиос, 2002. — С. 31.

10 См.: Едошина И. А., Бондарев В. А. Культурология: Основные понятия. Изд. КГУ им. Н. А. Некрасова, 2000. 50 с. Мелетинский Е. М.

Введение

в историческую поэтику эпоса и романа. — М., 1986. — 320 с. Новиков Н. В. Образы восточнославянской волшебной сказки. — Л., 1974. — 255 с.

11 Пол, гендер, культура. — M.: Изд. Центр Российского государственного гуманитарного университета, 1999 (прежде всего, работы Г. И. Зверевой, Р. Хоф, В. Эрих-Хэфели).

В работе использовались методы, позволяющие наиболее полно и последовательно реализовать культурологический аспект в подходе к изучению темы:

— культурно-исторический метод, позволяющий реконструировать социокультурные отношения в мифологических и фольклорных текстах;

— структурно-семиотический метод, исследующий физические сущности в системе мотивов, предметной символической форме (знаке, символе) или форме теоретического понятия (гендера), или художественных образов (как отражение идеальных представлений);

— историко-лингвистический метод, определяющий в рамках одного языка этимологию слова, его парадигматическое значение в контексте сказочного материала.

— мифопоэтический метод, позволяющий реконструировать «картину» идеальных образов, сформированных народным сознанием.

Степень изученности проблемы.

Исследование истоков русской национальной культуры на материале русских народных волшебных сказок осуществляется в разных областях гуманитарного знания. Поэтому представляется необходимым сгруппировать научные работы, учитывая степень их актуальности для решения поставленной в диссертации проблемы.

Первая группа работ посвящена проблеме мифологических оснований волшебной сказки, ее составили труды В. П. Аникина, А. Н. Афанасьева, Л. Г. Барага, Н. В. Брагинской, Ф. И. Буслаева, А. Н. Веселовского, Н. М. Ведерниковой, Д. М. Дудко, Ж. Демюзиля, В. В. Иванова, К. Е. Кореповой, С. Г. Лазутина, К. Леви-Стросса, Е. М. Мелетинского, Н. В. Новикова, В. Я. Проппа, A.M. Пятигорского, А. Л. Топоркова, В. Н. Топорова, Ю. М. Соколова, М.И. Стеблин-Каменского, И. И. Толстого, Д. Д. Фрэзера, И. А. Худякова, М. Элиаде.

Проблема мифопоэтических представлений о власти в определенной степени актуализируется в трудах Е. М. Мелетинского, В. Я. Проппа,.

М. Элиаде. Работы французского ученого М. Элиаде близки трудам.

Е.М. Мелетинского, В. Я. Проппа и основываются на идее единства архаического человека и природы, репрезентируемой общим языком 12 ~ символов. М. Элиаде, В. Я. Пропп и Е. М. Мелетинский, считают, что основу героического мифа составляют символические формы выражения двух определяющих для коллективной и индивидуальной человеческой истории событий — сотворения мира и становления личности. Иными словами, в героическом эпосе предстает космогонический миф и ритуал инициации. Рождение героя и его странствия соответствуют символике инициации, а подвиги, свершения — мироустроению, созиданию космоса, порядка. Оба эти процесса едины и находят отражение, по мнению Е. М. Мелетинского, В. Я. Проппа, в социальном мире русской народной волшебной сказки. В работах русских ученых-мифологов акцентируется внимание на «гегемонии социального кода» в русских народных волшебных сказках, однако тендерный «аспект исследователями специально не выделяется. Оба автора наиболее подробно останавливаются на посвятительных (инициальных) обрядах в свадебной фабуле сказок, при этом властные отношения представлены фрагментарно в рамках свадебной обрядности.

Вторую группу представляют тендерные исследования, проведенные на фольклорном материале — труды С. Б. Адоньевой, А. К. Байбурина, Д. А. Баранова, Т. А. Бернштам, Е. Здравомысловой, Ж. В. Карминой, И. Кона, И. И. Лунина, А. Е. Наговицына, Н. Л. Пушкаревой, А. Тешкиной, Т. В. Цивьян.

12 Мир общаетсч с архаическим человеком «с помощью звезд, растений и животных, с помощью рек и гор, времен года и суток», а «человек отвечает ему, в свою очередь, своими мечтами и воображениями» (М. Элиаде М. Аспекты мифа / Перевод с французского Б. Большакова. — М.: Инвест — ППП, 1995. С. 145).

В их работах механизм и способы репрезентации тендера определяют его смысловое содержание, в том числе в аспекте властеотношений.

Учитывая укорененность мифопоэтических воззрений в русских народных волшебных сказках, автор обращается к лингвистическим работам, которые помогают пониманию содержательной основы власти и властеотношений через этимологию слов и имен. Языковедческие работы14 составляют третью группу, представленную исследованиями А. Е. Аникина, Ю. В. Апресяна, Е. Бартминьского, С. Г. Бархударова, В. И. Даля, В. В. Иванова, В. В. Колесова, В. Г. Костомарова, Ю. В. Откупщикова, А. Г. Преображенского, Н. Рошияну, И. И. Срезневского, Н. И. Толстого, О. Н. Трубачева, Б. А. Успенского, JI.B. Успенского, П. Я. Черных, Н. М. Шанского, М. Фасмера. Однако, лингвист, по мнению В. В. Колесова, «оперируя словами при помощи слов же и реконструируя лежащие в их основе понятия и представления (образы), не может изложить свой сюжет в виде объемной и законченной системы15» в той полноте, как того заслуживает тема. Отсюда — значимость культурологического подхода, позволяющего представить любой феномен жизни во всей полноте его бытийствования.

Научная новизна диссертации определяется тем, что впервые на материале народных русских волшебных сказок специальному культурологическому осмыслению подвергнута проблема формирования властеотношений, выявлена смыслообразующая роль бинарных мифопоэтических оппозиций. Впервые представлен тендерный аспект этих отношений, определены механизмы их тендерной дифференциации. Впервые рассматривается деятельность героя (приобретение царства и победа над соперниками) и героини (идентификация юноши и передача царства) как.

13 См.: Наговоцын А. Е. Трансформация тендерных ролей в мифологических системах: дисс.. доктора философских наук. — М.: РГБ, 2003. Цивьян Т. В. Оппозиция мужской/женский и ее классифицирующая роль в модели мира // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. — СПб., 1999. — С. 7792.

14 См.: Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. — Л.- 1986.-312 с.

15 Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. — Л.- 1986. — С. 7. способ реализации властных отношений. Особое место в народной русской восточной сказке отводится «ироническому удачнику» (Е.М. Мелетинский), выполняющему (несмотря на его внешне иную форму) функцию традиционного героя (царевича).

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что.

— дефиниция власти как теоретическое понятие напрямую соотнесено с фольклорным материалом, что расширяет диапазон ее понимания, актуализируя, в первую очередь, тендерную составляющую;

— в результате анализа текстов народных русских волшебных сказок создается основа для типологии сказочных мотивов в аспекте сферы и способов реализации властеотношений;

— соотнесение выводов социологии с отдельными мотивами народных русских волшебных сказок уточняет историко-культурные истоки данного явления (в частности, логику «гендерного дисплея»);

— выявляется культурологическое содержание концепта «гендер», что способствует формированию понятийного аппарата науки о культуре.

Практическая значимость диссертационного исследования заключается в суммирующем представлении о мифопоэтических основаниях как самой власти, так и способах ее реализации. Подвергнутый в работе специальному анализу тендерный аспект может служить интегрирующей основой для формирования понятийного словаря культурологии. Содержащиеся в диссертации положения могут быть использованы в учебно-методических пособиях по культурологии, истории русской культуры, фольклористике и мифологии, в дальнейших научных трудах по кратогенезу.

На защиту выносятся следующие положения:

— в сюжете народной русской волшебной сказки закреплено представление о власти, в основе которой находится бинарная оппозиция небо/земля, определяющая реализацию тендерных ролей юношей и девушкой самостоятельное поведение, победа на испытаниях, женитьба — для героя, верная идентификация суженого, проявления качеств хозяйки и матери — для героини);

— семантической основой образа власти является мифопоэтическая оппозиция свет/тьма, формирующая личностные качества героев русской народной волшебной сказки: красота, харизматичность (божественность), добродетельность;

— результатом и механизмом воспроизводства тендерных ролей в рамках института брака становится сфера распределения обязанностей: ответственность за ведение хозяйства формирует стереотип женского поведения, общее руководство, воспитание жены — мужского;

— статус царь-девица не меняет тендерных ролей героев в процессе достижения высшей власти, сохраняя основные представления о маскулинности героя и феминности героини;

— приобщение героя (героини) к космической вертикали небо-земля-преисподняя есть идеальная форма воплощения законов организации мирадобродетельности и любви, правды и справедливости, синтезированных в браке;

— механизм реализации тендерных ролей наглядно раскрывается в образе «иронического удачника», в результате изменения его первоначальной роли (подвластного) на противоположную (властвующего).

Апробация диссертационного исследования. Рукопись диссертации обсуждалась на заседаниях кафедры теории и истории культур Костромского государственного университета им. Н. А. Некрасова. Основные положения и результаты исследования отражены в научных публикациях и были представлены автором на международных, всероссийских, региональных, областных и межвузовских научно-практических конференциях, посвященных проблемам теории и истории культуры: «Андерсен и судьбы сказки в мировой культуре» (СПбГУ им. Герцена, 2005) — «Диалог культуркультура диалога» (Кострома, 2005) — «Коммуникативные проблемы языка и культуры» (Кострома, 2005) — «Костромские страницы розановского наследия и проблема формирования личности и творчества писателя» (Кострома, 2006) — «Народное искусство костромского края как феномен локальной культуры» (Кострома, 2006) — «Актуальные проблемы высшего профессионального образования» (Кострома, 2006) — «Межкультурные взаимодействия: проблемы и перспективы» (Кострома, 2006) — «Всероссийские чтения к 125-летию со дня рождения священника Павла Флоренского» (Кострома, 2006) — «В. В. Розанов, П. А. Флоренский и другие известные костромичи» (Кострома, 2006) — «Ефим Честняков и традиции народной культуры» (Кострома, 2007) — а также сообщались на Международном симпозиуме, посвященном тендерным исследованиям «Гендерные основания механизмов и профилактики девиантного поведения личности и малых групп в 21 веке» (Кострома, 2006).

Структура и объем диссертации

Работа состоит из введения, двух глав, включающих по три параграфа каждая, заключения и списка литературы, состоящего из 335 наименований. Общий объем диссертации -177 страниц.

Заключение

сПредлагаемый в диссертации анализ понимания власти в русской народной волшебной сказке призван продемонстрировать применимость разработанных в рамках социологии феминистских и тендерных схем и объяснительных моделей к области фольклористики. Именно такой анализ несет информацию об укорененности представлений о власти в семье и обществе, открывает перспективы для последующих исследований.

Все проанализированные тексты русских народных волшебных сказок показывают власть как систему отношений между мужчиной и женщиной, в которой каждому определено свое место: сакрального центра — стержня мирской жизни — для невесты/жены и творца мироздания для жениха/мужа. Миф о брачном союзе неба и земли воспринимается как тендерная идеология и носит характер тендерных представлений о мужчине и женщине в обществе и семье. Тендерные представления супругов о роли женщин и мужчин в обществе становятся фактором, влияющим на характер разделения домашнего-труда. Таким образом, в русской народной волшебной сказке власть в тендерном аспекте есть отношения господства и подчинения, не определяемые полом, сакрализированные мифопоэтическим восприятием мира. Поэтому данные отношения традиционны для фундаментальных нормативов индивидуального и общественного поведения, устойчивы в.

763 повседневном бытовании сказки. Тендер, синтетически связывая предметные символы и художественные образы, сам становится своеобразным символом физического тела, определенной системой запретов и предписаний.

763 Синтетический [гр. syntetikos] - основанный на синтезе, получающийся путем синтеза (ССИС, 1992: 561). Синтез [гр. Synthesis соединение, сочетание, составление] - получение сложных соединений из более простых (ССИС, 1992: 560).

Как часть символической системы тендер помогает приспособиться человеку к окружающему миру, в том числе определяет отношения в семье, распределение обязанностей и ответственности в домохозяйстве. Один из важнейших символов тендерной идентичности — поведенческое проявление женственности («узнавание» героя, выполнение основной части домашней работы) и мужественности (личная самостоятельность и неучастие в домашнем труде). Неравное распределение домашнего труда является и результатом, и механизмом воспроизводства тендерных статусов в рамках института &bdquo-брака. Поэтому объем домашнего труда для героев в сказке определяется их тендером, а не социальным положением — ведь наличие или отсутствие последних не затрагивает фундаментальные основы культурной ассоциации домашнего труда с «женской работой». Неравный объем выполняемого мужчинами и женщинами домашнего труда воспринимается как справедливое распределение обязанностей и доминирует в качестве идеала супружеских отношений.

В этом аспекте следует отметить специфику конструирования тендерной, в том числе мужской, идентичности. Понятие маскулинности определено не только понятием тендерного дисплея, но, главным образом, самостоятельным выбором активного действия. Своеобразная «самопрезентация» героя (победа в состязаниях, добродетельность) и статус «высшей власти» уравновешиваются их особым, выделенным положением в общественной системе: власть имеет территориальное господство, а победитель — верхнюю ступень культурных и этических ценностей. Так власть и герой объединяются в единый культурный феномен — «царская власть». История главного героя в сказке, в процессе развития которой раскрываются его основные характеристики, совпадает с этапами достижения им власти.

Образ власти формируется традиционными сказочными медиальными формулами, указывающими на солнечную природу героев в единстве внутреннего и внешнего ее проявления. Хотя необходимо подчеркнуть одну существенную особенность. В сказке внешние и внутренние черты героев показаны как равноправные, но не зависящие друг от друга. Красота, божественность (наличие харизмы), добродетельность, сила составляют семантическое наполнение (ядро764) образа власти и атрибутируются в оппозиции свет/тьма.

Тендерная идеология указывает на равные внутренние и внешние качества (собственный ресурс) героя/героини, поэтому усиливает впечатление от принятия героиней роли подвластной в супружеских отношениях. Чем изначально более эгалитарная девушка-невеста (уравнен социальный и сущностный ресурсы), тем символичнее обставлено принятие ею роли жены («сломанное веретенце»).

Речевое взаимодействие между супругами, наделенными высшей властью, организуется устной формой слова. Царское слово ориентировано на обыденные и исконные представления о соотношении слова и дела. Суть этих представлений такова: всякий человек, и особенно тот, кто наделен властью, должен действовать в соответствии с высказанным им словом.

Система власти в обществе начинается с человека. Он либо может придти к власти, либо выбрать того, кто будет творить закон. Поэтому, обращая внимание на формы «самопрезентации» власти, механизмы ее получения в тендерном аспекте, мы актуализируем понимание феномена власти, требования к властителю. В силу этого неизбежно востребованными оказались вопросы о сущности славянского язычества и народного православия, определяемые бинарными оппозициями свет/тьма, небо/земля.

764 Особое место во всей характеристике явлений власти обычно выделяется такому ключевому элементу, как ядро власти. Это — основная определяющая часть, главный составной элемент власти (Халипов, 1995: 109).