Философия истории в воззрениях русских мыслителей 40-60-х годов XIX века

Актуальность темы

исследования. Динамичная, радикальная трансформация на рубеже XXXXI вв. всех сфер общественной жизни России сопровождается глубоким духовным и социально-экономическим кризисом. В поисках смысловых опор для понимания сегодняшнего драматического опыта истории или, как бы сказал Н. А. Бердяев, заранее не предопределенной мистерии свободы, целесообразно обращение к наследию русской философии истории. Бесспорно, значительный интерес представляют социально-исторические искания русского радикализма, который, как становится сегодня все более очевидным, не является целостным и однородным и не несет в полном объеме ответственность за тоталитарные тенденции, порожденные режимом сталинократии.

В рамках русской радикальной философии истории наибольшее значение имеет идейное наследие В. Г. Белинского, А. И. Герцена и Н. П. Огарева, которые являлись друзьями-соратниками, оппонентами и творили в кризисное, переходное российское время 40-х — 60-х годов XIX в. Разработанные ими концепции и идеи исторического процесса, социализма, отражая аграрно-крестьянский опыт развития России, принципиально отличались от воззрений Н. Г. Чернышевского, Д. И. Писарева и, тем более, К.Маркса. Друзья-соратники, ориентируясь на метафору «спираль» в разной степени сняли воззрения приверженцев «исторического принципа» от Боссюэта до Конта.1 В своих социально-исторических концепциях они воплотили общепросветительскую установку на объективацию разума, осуществили все более углубляющийся анализ исторической действительности и пришли к идее социализма как отрицания (В.Г.Белинский), альтернативы (А.И.Герцен, Н.П.Огарев) буржуазно-мещанского развития. Вместе с тем, по А. И. Герцену, социализм может и не наступить. Все это во многом послужило причиной того, что.

1 См.: Огарев Н. П. Пролегомена ад гисториософиам // Избранные социально-политические и философские произведения: В 2 т. М., 1956. Т. 2. С. 52−54. реалистический потенциал многих идей мыслителей, особенно А. И. Герцена и Н. П. Огарева, не был востребован большевистскими идеологами. К тому же, до недавнего времени изучение философии истории осуществлялось в рамках «исторического материализма» с ориентацией на социально-экономическую детерминацию. В результате в исследованиях присутствовала идеологическая направленность, и отсутствовало ряд тем и вопросов, присущих философии истории.

Все это определяет непреходящее значение философско-исторических идей В. Г. Белинского, А. И. Герцена и Н. П. Огарева в отечественной истории философии, делает их остроактуальными в условиях нашего современного развития, глобализации исторического бытия.

Степень научной разработанности проблемы. Солидаризируясь с выводами В. В. Зеньковского и С. Л. Франка, можно утверждать, что вся русская философская мысль «сплошь исторична». Вместе с тем, как указывал еще Э. Л. Радлов, «русская литература не богата специальными (выделено мноюТ.П.) исследованиями по философии истории». 1 В наше время, несмотря на пробудившийся к ней интерес, она остается недостаточно исследованным полем.2 Не составляют исключения и исторические изыскания В. Г. Белинского,.

A.И. Герцена и Н. П. Огарева.

В России до Октябрьской революции 1917 г. научное изучение философии истории этих мыслителей не нашло заметного места.3 Их исторические идеи рассматривались сопутственно в биографических произведениях (П.В. Аненков, В. Д. Смирнов, В. И. Крута, Н.А. Тучкова-Огарева,.

B. Батуринский), находили упоминание, главным образом в лице А. И. Герцена, в работах по классификации философско-исторических концепций.

1 Радлов Э. Л. Очерк истории русской философии // Введенский А. И., Лосев А. Ф., Радлов ЭЛ., Шпет Г. Г. Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991. С. 192.

2 См.: Новиков Л. И., Сиземская И. Н. Русская философия истории: Курс лекций. М., 1999.

C. 3.

3 См.: Революционная ситуация в России в середине XIX века: Монография // Под ред. М. В. Нечкиной. М., 1978. С. 6- Рудницкая Е. Л. Н. П. Огарев в русско-революционном движении. М., 1969. С. 4.

Х.Л. Раппопорт, Е.В. Тарле). Мировидение революционеровдемократов в это время всецело принадлежало сфере политической и идеологической борьбы. В публицистике, в зависимости от классовых позиций авторов, широко обсуждались, оценивались и критиковались идеи мыслителей о будущем России, о социализме, о крестьянстве и реформе 1861 г. (П.Л.Лавров, Н. П. Ткачев, П. К. Михайловский, Р.В. Иванов-Разумник — народническая историографияК.Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин, B.C. Соловьев, К. Н. Леонтьев, М. Н. Катков — либерально-консервативное направлениеП.И. Новгородцев, Б. А. Кистяковский, Н. П. Кареев, В. В. Струве — неолиберализм).

Философы русского послеоктябрьского зарубежья, объединенные идеей отрицания большевизма, подчеркивали в философско-исторических построениях В. Г. Белинского, А. И. Герцена и Н. П. Огарева идеалистическую, либеральную, нравственную окраску. (Н.А. Бердяев, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк, Г. П. Федотов, В. В. Зеньковский, В.Н. Лосский). Последние два мыслителя считали, что в воззрениях А. И. Герцена социализм не выступает в качестве единственной совершенной формы общественного устройства.

По мере распространения марксизма в России предпринимаются попытки оценки философско-исторического наследия В. Г. Белинского, А. И. Герцена и Н. П. Огарева с позиций «научного коммунизма» (Г.В. Плеханов, В.И. Ульянов). Социализм революционных демократов оценивается как утопический, а исторические воззрения как, в существенном, идеалистические. В. И. Ленин наиболее выделяет теоретический уровень А. И. Герцена и отмечает, что он «вплотную подошел к диалектическому материализму и остановился передисторическим материализмом». 1.

Под углом зрения ленинской методологии осуществлялось исследование философии истории В. Г. Белинского, А. И. Герцена и Н. П. Огарева в советский период. Существует достаточно обширная литература, в которой анализ исторических позиций философов носит фрагментарный, контекстный характер

1 Ленин В. И. Памяти Герцена // Поли. собр. соч.: В 55 т. М., 1973. Т. 21. С. 256. при исследовании их философского мировоззрения (H.JI. Бродский, Г. С. Васецкий, И. Я. Дьяков, Н. Г. Тараканов, В.А. Путинцев), общественно-политических и социально-политических взглядов (В.Н. Волосова, З. В. Смирнова, Д. И. Чесноков, М.В. Яковлев), поисков правильной революционной теории (С. Васецкий, А. И. Володин, B.C. Кружков,.

A.Т. Павлов, E.JI. Рудницкая, Г. В. Теряев). В целом вышеперечисленные авторы раскрывают разные стороны философско-исторических воззрений мыслителей в ракурсе их устремленности к материалистическому объяснению истории.

Немало трудов посвящено анализу социалистических взглядов философов. Здесь доминирует мнение на их оценку как утопических, не способных разъяснить сущность наемного рабства при капитализме, но продвигающихся от утопии к науке (А.И. Володин, В. А. Малинин, И. К. Пантин, E.JI. Рудницкая, Г. В. Теряев).

В последнее время С. В. Капинос настойчиво ставит вопрос, поднятый в 60-е годы E.JI. Рудницкой, о недооценки роли Н. П. Огарева в разработке концепции «русского социализма». 1.

Непосредственно историософские и исторические взгляды.

B.Г. Белинского, А. И. Герцена и Н. П. Огарева анализируют В. Г. Баскаков,.

A.И.Володин, В. Е. Иллерицкий, С. И. Павлов, Н. М. Пирумова, З. В. Смирнова,.

B.И. Степанов. Значительное место отводится выявлению социального, социологического аспекта. Примечательна работа Г. М. Федорова, в которой предпринята попытка определить перед каким историческим материализмом л остановились русские философы.

В постсоветское время наметилась линия на «исправление».

1 См.: Капинос С. В. Новые материалы об общественно-политических воззрениях Н. П. Огарева в 70-е годы XIX в. // Вестник московского университета. Сер. 8. История. 1998. № 6. С. 3−20- Он же. Социальные эксперименты Н. П. Огарева по новым материалам // Отечественная история. 1999. № 3. С. 25−42.

2 См.: Федоров М. Г. Русская прогрессивная мысль XIX в. от географического детерменизма к историческому материализму. Новосибирск, 1972. историографической ситуации. Философско-исторические взгляды мыслителей начинают рассматриваться рядом философов не под углом зрения эволюции к марксизму, но и не как предмет специального исследования, а в контексте решения иных научных задач (Е.С. Гревцева, В. О. Гошевского, Е. В. Закондырина, А. Ф. Замалеева, А. А. Слинько, JI.C. Филиппова, Е. Ю. Тихонова и др.).

Краткий обзор литературы и исследований по диссертационной проблематике позволяет заключить, что философия истории В. Г. Белинского, А. И. Герцена и Н. П. Огарева не подвергалась целостному исследованию с учетом теоретической преемственности и взаимодействия мыслителей.

Цель и основные задачи исследования. Цель диссертационной работы заключается в рассмотрении философии истории В. Г. Белинского, А. И. Герцена и Н. П. Огарева в ее целостности через реконструкцию основополагающих концептуализаций и раскрытие основных идей, а также внутренне соприсущей им методологии реализма. Для этого реализуются следующие задачи:

1. Квалифицируется реализм как методологическая основа философскоисторических воззрений мыслителей.

2. Раскрываются представления философов, в их определенной вариативности, о всеобщей истории как продолжении развития природы Земли на новом качественном уровне.

3. Реконструируются философские концепции мыслителей о реальной истории человечества, ее дискретности и континуальности.

4. Рассматриваются представления революционеров-демократов о социализме как теории и исторической практики середины XIX в.

5. Раскрывается «русский социализм» как совместная концепция А. И. Герцена и Н. П. Огарева, альтернативная западным социалистическим доктринам и российской реформе 1861 г.

Объектом диссертационного исследования предстает философское содержание идейного наследия В. Г. Белинского, А. И. Герцена и Н. П. Огарева по проблематике развития общества в его истории.

Предметом диссертационного исследования служит философская интерпретация мыслителями истории России и всеобщей истории на основе методологии реализма.

Методологической основой диссертации является метод историзма, опирающийся на диалектико-методологические принципы. Значительное внимание было уделено применению методов: текстологического анализа источников, социального детерминизма, сравнительно-исторического и историко-реконструктивного. Использование последнего метода особо значимо, ибо для подхода к изучению содержания трудов философов справедливо высказывание В. В. Зеньковского о Искандере: «Философские идеи Герцена часто высказываются им passat и их надо собирать, систематизировать, за него иногда формулировать общие положения». 1.

Научная новизна исследования заключается в предпринятой автором попытке реконструкции философии истории В. Г. Белинского, А. И. Герцена и Н. П. Огарева и ее характеристики как «исторического реализма».

На защиту выносятся следующие положения:

1. Концепция исторического процесса русских философов формируется как «снятие» «алгебры» и «арифметики» истории на основе внутренне сопресущей методологии реализма и ориентацией на социоатропоцентристскую мировоззренческую установку.

2. Концептуализации философии истории В. Г. Белинского, А. И. Герцена и Н. П. Огарева получают завершенность при переходе к рассмотрению первобытного состояния, древней, средней, новой и новейшей истории как процесса, через динамику социальных структур, с опорой на конкретно-исторический подход. Наивысшим достижением является герценовская концепция истории как смены социальных формаций человечества.

3. Историософский подход позволяет революционерам-демократам трактовать социализм как следствие развития истории, усиливающегося.

1 Зеньковский В. В. История русской философии: В 2 т. Л., 1991. Т. 1.4. 2. С. 74. взаимопроникновения всех сфер общественной жизни. В Западной Европе он реально существует в виде теории и практики социалистов, «блузников», направленной на упразднение капитализма (В .Г. Белинский). Социализм показал предел всеобщей истории и своим становлением может, по А. И. Герцену и Н. П. Огареву, «пересоздать общество» и открыть кардинально новый длительный фазис истории — фазис свободы и сознательного развития человечества (А.И. Герцен, Н.П. Огарев).

4. Суть «русского социализма» А. И. Герцена и Н. П. Огарева в самораскрытии крестьянского быта до государственной формы при помощи идеи социализма, науки и индустрии Запада. Он исключает появление пролетариата, обеспечивает аграрно-индустриальный характер прогресса России и по этим позициям всецело противоположен западному социализму, в том числе марксистскому, ориентированному на диктатуру пролетариата.

5. Нарастание интегративных процессов в истории человечества, зафиксированных философами, позволяет увидеть в религии элемент культуры, с его позитивным и негативным влиянием на общество, людей. Институционализация религии достигает высшей степени в христианстве. «Христианская цивилизация» становится составным компонентом истории Западной Европы и России.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Положения, выводы, концептуализация, методологические подходы диссертации открывают новые возможности для более адекватной и целостной интерпретации философии истории В. Г. Белинского, А. И. Герцена и Н. П. Огарева, познания российского философского процесса. Практическая ценность труда обусловлена возможностью использования материала в лекционных курсах по истории философии, социальной философии, культурологии.

Апробация диссертационной работы. Основные концепции и положения исследования изложены в выступлениях автора на вузовских конференциях в г. Мурманске, использованы при чтении курса «Философия» и «Социология». Диссертация обсуждалась на кафедре философии МГТУ.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, объединяющих восемь параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы.

Заключение

.

В диссертационной работе предпринята попытка раскрыть философию истории В. Г. Белинского, А. И. Герцена и Н. П. Огарева в ее единстве и различии, как часть российского философского процесса 30-х — 60-х годов XIX в. Философско-исторические концепции мыслителей являлись своеобразным ответом на запрос общества о перспективах развития России, капитализма в западной Европе. Опираясь на анализ первоисточников и на новейшие изыскания (Е.С.Гревцова, С. В. Капинос, А. А. Слинько, А.А.Володин), которые выводят за приделы «исторического материализма», автор в процессе исследования приходит к выводу, что историософские построения русских философов не укладываются в схему «революционные-реакционные» и определяют их как «исторический реализм». Обосновать данное положение позволяет раскрытие методологии рационалистического реализма. Следование ей позволяет В. Г. Белинскому, А. И. Герцену и Н. П. Огареву двигаться в познании за реальным историческим процессом пока не проясниться закономерность соответствующего периода, фазы, в целом общественности и уже на этой базе конструировать будущее.

Развивая методологию реализма, русские мыслители разрабатывают свои социально-исторические концепции, не столько придерживаясь «буквы» того или иного воззрения, сколько выявляя закономерности истории страны и народов, общеисторического процесса на основе критического усвоения диалектической и реалистической стороны философских систем, исторических исследований. Следовательно, их в большей мере интересовало не различие, а единство, преемственность воззрений. Отсюда и отношение к науке было как к системе наук, в которой ведущую роль играет философия. Последняя, во взаимодействии с историей, порождает «философию истории», которая только и может раскрыть тайны прогресса человечества.

Мыслители считают, что человек со свойственным ему стадным образом жизни вышел из природы. Он изначально обладает разумом социальным инстинктом. Люди, удовлетворяя свои потребности, прежде всего в пище, одежде и жилище, а также в умственном развитии, устраиваются географические, захватывают земли. Так рождаются политические общества, построенные на частной собственности, эксплуатации. Человечество в своей истории прошло от первобытного состояния, через древнюю, среднюю, новую историю и после Великой французской революции вступило в новейшее время. В обосновании движения исторических фаз применяется метафора возраста народа. Под которой по мере становления методологии реализма начинает, пониматься уровень сознания народа. Для объяснения истории философы опираются на географический детерминизм, вместо абстрактных понятий «народ», «образованное меньшинство» и «необразованное большинство» и др. начинают применять социологические понятия, имеющие реальный материальный аналог: патриции, плебеи, крестьяне, феодалы, рабочие, буржуа и др., притом речь идет о социальностях конкретных местностей (стран) в определенное историческое время.

Движение к свободе представляет главную линию развития человечества. Рассмотрев народы в их истории, философы приходят к заключению, что с середины XIX в. западноевропейский капитализм поставил на повестку дня решение экономического вопроса, а нарастание противоречия между пролетариатом и буржуазией перевело его в актуальную проблему всеобщего благосостояния. Именно эта проблема показала предел развития самой передовой в новейшее время капиталистической форме общества с его мещанской цивилизацией. Отсюда всеобщая история стремиться перейти в новое качественное состояние «свободы в разуме» (А.И.Герцен, Н.П.Огарев), когда будут братья, будут люди (В.Г.Белинский).

В целях овладения закономерностями исторического процесса философы пытаются раскрыть диалектику движения народов к фазе своей качественной перестройки. Согласно рационалистическому реализму направленность развития конкретных обществ определяется их потенциалом: В. Г. Белинский видит устремленность европейских народов к социализму, а путь России в это царство свободы лежит через капитализмА.И.Герцен и Н. П. Огарев видят продвижение народов в будущее через возможность раскрытия социального потенциала исходной общественной формы. Так, философы приходят к новому видению проблемного поля истории человечества, за которым стоит реальный, конкретный человек в его истории («биографии»), эволюция и революция общественности, прогресс возрастающего многообразия социальных форм, а изначально — разум.

Социально-историческое исследование находит концептуализацию у русских философов:

1. В гипотезе о переходе природности в социальность и о первобытном состоянии человечества.

2. В учениях о развитии человечества в его истории посредством прогрессивного, континуального цивилизованного процесса и дискретного социального развития народов и свойственных им государственных форм. В. Г. Белинский и Н. П. Огарев разрабатывают идею спиралевидного исторического процесса. А. И. Герцен идет дальше и разрабатывает концепцию истории как последовательной смены социальных формаций человечества.

3. В воззрениях на переход обществ «новейшего времени» в состояние социальной свободы: выразившемуся у В. Г. Белинского в доктрине социалистической революцииу А. И. Герцена и Н. П. Огарева в концепции «пересоздания общества». Эти концептуализации являются «ключом» к пониманию своеобразия историософских взглядов русских мыслителей.

4. В учениях о социализме вообще (В.Г.Белинский, А. И. Герцен, Н.П.Огарев) — западноевропейском и русском социализме (А.И.Герцен, Н.П.Огарев) как актуальном в историческом времени и пространстве проявлении «пересоздание общества».

5. В концепции «крестьянского социализма» А. И. Герцена — Н. П. Огарева как естественном, очередном историческом шаге русского народа, посредством общины, цивилизационных достижений Запада, в социализмкак программе развития России, альтернативной правительственной реформе по отмене крепостного права 1861 г.

Можно утверждать, что философия истории В. Г. Белинского, А. И. Герцена и Н. П. Огарева, с присущими ей концептуализациями, ориентирована на сочетание эволюционно и революционного, линейного и моногонаправленного, а также альтернативного развития народов и государств, а внутренне соприсущие ей принципы объективации разума и историзма удерживают её в плоскости реализма. В результате понимание вышеперечисленными философами существа исторического процесса принципиально отлично от представлений предшественников и современников, не только славянофилов, либералов, религиозных мыслителей, но и от других ветвей революционно-демократической философии истории, тем более К. Маркса и Ф. Энгельса. Социализм А. И. Герцена — Н. П. Огарева ориентирован на: народное государство, обеспечивающее личности свободу в личном деле и равное участие в общественном, а также права и свободы, превосходящие буржуазную демократию и либерализмсамоуправление, товарно-денежные отношения, развивающиеся на основе различных форм собственности, в том числе частной. Такой социализм, как будущее истории, противоположен советской модели социализма.

Следовательно, содержание философии истории В. Г. Белинского, А. И. Герцена и Н. П. Огарева требует дополнительного изучения, а эвристический потенциал ее концептуализаций имеет актуальное историческое значение для России и сегодня. Ведь осмысление каждого ответа о перспективах развития Отечества, пусть и не реализовавшегося, даже утопического, открывает возможность осмысления современного положения России в мире и отражения мира в России.