Аксиологические основания взаимодействия традиций и новаций в культуре Китая

Актуальность темы

исследования. Современный мир изменяется быстрыми темпами, намечаются сдвиги в психологии общества, возникает необходимость осмысления нарастающей динамики социальных изменений в аспекте сохранения традиции в современной культурной жизни. В рамках межкультурных коммуникаций интерес представляют ценности духовных традиций Китая, которые составляют стержень национального характера носителей его культуры. Эти основы все чаще подвергаются испытаниям, обусловленным необходимостью выбора адекватной реакции на вызовы современности в условиях влияния официальной идеологии, национальной специфики, процессов «вестернизации» и модернизации.

В усложняющихся социумах разных стран, вовлеченных в процессы глобализации, ярко выделяются очертания культурных миров разного порядка как основ индивидуальной, этнокультурной и социальной жизни. Человек, семья, национальность и нация — каждое из этих образований обладает собственными культурными особенностями и творческим опытом, что создает предпосылки для самоидентичности, обмена достижениями, переосмысления устоявшихся традиций и заимствования конструктивных элементов для придания импульса собственному развитию социального субъекта, а также поиска сходных компонентов, создающих основания для духовной консолидации. В указанной динамике взаимодействий культурных традиций на разных уровнях социальной организации возникает ряд культурологических вопросов их адекватного научного исследования на базе соответствующей методологии и научных методов.

Неугасающий интерес отечественных и зарубежных аналитиков и ученых к Китаю, планомерно отыскивающему оптимальные пути сочетания традиций и новаций в современной конъюнктурной оболочке глобализации, подкрепляется многомерной спецификой феномена этого государства. В современных исследованиях культуры Китая уделяется большое внимание ее особым характеристикам — жизнеспособности и свойству активно усваивать передовые достижения цивилизации.

Население Китая составляет около четверти всего человечества, а с учетом многочисленной диаспоры за рубежом, одаренной талантом достижения экономического успеха, возможности его человеческих ресурсов возрастают. В сознании жителей этой страны и большинства китайских эмигрантов закреплена идея о приобщенности к своей культуре, которая несет в себе одну из мощнейших традиций человечества. Эта традиционная культура содержит уникальные ценности и ценностные установки, закладывающие аксиологические основания развития китайского общества. Многие из них органично прижились в странах Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии, а гибкая китайская традиция творчески вобрала в себя некоторые элементы культур Индии, Кореи, Японии, стран Центральной Азии, а также отдельные достижения Запада иРоссии. В настоящее время движение истории вновь актуализирует проблему ассимиляции ряда иностранных идей в китайской действительности.

Аксиологическая проблематика приобретает и геополитическое звучание в связи с транслирующейся в мировом масштабе идеологией распространения американских ценностей, подаваемых как наиболее прогрессивные и универсальные. Кроме того, Китай имеет протяженную общую границу и опыт разнообразного взаимодействия с нашей страной. Поэтому его культура представляет интерес в исследовательском плане — как в общепанорамном виде, так и в отношении взаимосвязи с другими государствами, в том числе и с Россией. Понимание исторически сложившихся традиций, а также новаций и инноваций современного Китая имеет не только культурфилософское, со-циогуманитарное, но и геополитическое значение.

Социокультурная ситуация начала XXI в. остро ставит проблему поиска оптимального варианта сосуществования государств в глобализирующемся мире. Это особенно актуально для такой большой и гипернаселенной страны, как Китай, уверенно вставшей на путь продвижения к мировому лидерству в условиях жесткой конкуренции других государств. Преодолеть этот путь может лишь страна, имеющая прочный социокультурный базис и жизнеспособные традиции, неразрывно связанные с новациями и трансформацией современной жизни.

Степень научной разработанности темы. В настоящее время в отечественных исследованиях появляется довольно много работ, посвященных Китаю, но некоторые комплексные проблемы его социокультурного развития остаются недостаточно разработанными и нуждаются" в дальнейшей разработке. Кроме того, постоянно нарастает массив новых материалов в англоязычной и китайской литературе, которые требуют своевременного осмысления и введения в общий контекст исследований.

Первостепенная роль в изучении диссертационной темы связана с выбором тех теоретико-методологических положений, которые позволяют интегрировать достижения традиционной культуры и современных ценностей. В отмеченном аспекте мы опирались на работы Т. П. Григорьевой, П.С. Гуре-вича, М. Е. Кравцовой, Т. А. Семилет, Е. В. Ушаковой.

Проблемы ценностей и ценностных ориентиров различных национальных культур исследованы зарубежными учеными Э. Гуссерлем, Г. Спенсером, М. Шелером, Н. Гартманом и др. Данная проблематика также подробно освещается в трудах современных отечественных ученых Г. П. Выжлецова, В. В. Ильина, М. С. Кагана.

В рамках отечественной китаеведческой школы были проведены глубокие исследования разнообразных культурфилософских течений и исторических оснований духовной культуры Китая. Разносторонний анализ конфуцианской традиции проводили В. Г. Буров, А. И. Кобзев, В. В. Малявин, Л. С. Переломов, И. И. Семененко и др. Освещение различных аспектов учения даосизма представлено в трудах Е. А. Торчинова, Л. С. Васильева, В. В. Малявина, И. И. Семененко. При изучении буддийской традиции мы опирались на работы H. Bi Абаева, E. B: Завадской, A.A. Маслова, A.B. Чебунина, JliE. Ян-гутова и др.

Значительный вкладв изучение проблемы, китайских, традиций внесли В.М. АлексеевЛ.Е. Бежин,. Л. С. Васильев, П. М. Кожин, Н-ИКонрад, КС. Лисевич, В"В! МалявинГ.А. Гкаченко и др. Особенности соотношения, традициии модернизации в китайском обществе, в разных аспектах рассматриваются в работах Я. М. Бергера, В. Г. Бурова, Л:11. Делюсина, В .В. Малявина, 0-В1Шочагинощ МЛ^ ТитаренкоС.А., Торопцева и др.

Информативным, являетсяf исследование М. Е. Кравцовой «История культуры Китая», — где в сжатой и емкой форме дана характеристикаключевых особенностей китайскойкультуры от глубокой древности до современности. В нем затрагиваются вопросы: уникальных свойствкитайских представлений о мире человеке, специфики, верований, философских учений, политической: и художественнойкультуры и т. д. Использованные в диссертации труды В В. Малявина по культуре позднеханьского («Империя ученых») и минского' («Повседневнаяжизнь Китая! в-, эпоху Мин») периодов истории Китая, а также всесторонниеисследования-конфуцианской, даосской и буддийской традиций («Сумерки Дао. Культура Китая на пороге Нового времени», «Духовный^ опыт Китая», «Китайская* цивилизация» и др.) представляют неоспоримую значимость при глубоком осмыслении китайской культурной проблематики. Актуальная и требующая комплексного рассмотрения тема функционирования китайских традиционных духовных, убеждений в условиях современности рассмотрена в его работе «Китай управляемый. Старый добрый менеджмент». К числу авторитетных материалов^, несомненно^ следует отнести^ фундаментальные работы Л. С. Васильева «Проблемы генезиса китайской^ мысли: (формирование основмировоззрения и менталитета)», «Проблемы генезиса^ китайской цивилизации», «Культы^ религии, традиции в. Китае» и др,. содержащие анализ важнейших достижений иаспектов культурного развития КитаяБольшойинтерес представляют результаты исследований ценностной природы китайской культуры, проведённые К. М;

Тертицким (1992 г.), в сравнении с сегодняшним положением в этой сфере, на освещение которого нацелена данная работа.

Труды представителей французской синологии В. Елисеефф, Д. Елисе-ефф (школа Анналов), М. Гране и РГруссе содержат подробные сведения о культурфилософских основаниях древнего и средневекового Китая. Результаты их изысканий значительно помогают реконструировать образ китайской цивилизации указанного времени. Заметим, что JI.H. Гумилев — один из крупнейших представителей евразийства, на концепции которого мы также опираемся в данной работе, — уделял большое внимание изучению наследия французских ориенталистов и применял их достижения в своих фундаментальных трудах.

Кроме того, с точки зрения рассмотрения процесса международного культурного взаимообмена, внесшего вклад в формирование целостности китайской культуры, ценными являются работы.В. Г. Дацышена, Д. В. Дубровской, З. Д. Катковой, И.Н. МашкинойO.JI. Фишман, Э. Шефера и др. В диссертации также использовались описательно-аналитические работы по истории Китая A.B. Меликсетова, Р. Крюгера, Д. Уинтла, Ч. Фицджеральда.

Нами проработана литература о культуре Китая с позиций истории и современности, в том числе китаеязычная версия широко известной книги писателя, философа и ученого Линь. Юйтана (1895−1976 гг.) «Моя страна и мой народ» (ее публикация на русском языке пока не состоялась). Также нами проанализирована работа тайваньского историка и писателя Бо Яна (19 202 008 гг.) «Отвратительный китаец», содержащая критику быта и жизненных принципов своих соотечественников. Анализ современного состояния китайского общества и предпосылок его складывания содержится в монографиях и публикациях зарубежных ученых Д. Бэлла, А. Дирлика, Ш. Лу, Ван Мэна, Чжан Иу, Чжоу Гуйдяняи др. Общая картина китайской культуры показана в соответствии с национальным видением в педагогических трудах КНР «Краткий курс традиционной культуры Китая» под редакцией Тянь Гуанлиня и «Китайская культура: изучение и практическое использование» под редакцией Су Фэна, изданных в 2006 г.

Использованы классические источники в переводе ведущих ученых: «Лунь юй» («Суждения и беседы») в переводах JI.C. Переломова и И: С. Попова- «Чжуан-цзы» в переводе В'.В. Малявина- «И-цзин» («Книга перемен») в переводе Ю.К. Щуцкого- «Ши цзин"-в переводе A.A. Штукина- «Да сюэ» в переводе Юй Кана- «Сунь-цзы» в переводе Н.И. Конрада- «Чжун юн» («Учение о середине») в переводе В.Г. Бурова- «Дао-Дэ цзин» в переводе Ян Хин-шуна и др. Изучены тексты «Ли цзи» («Записи о ритуале»), «Мэн-цзы» и «Мо-цзы» на языке оригинала.

Нашу источниковую базу также расширяют ранние описательно-аналитические работы И. Я. Коростовца, Д. И: Котляр, Т. Богданович о современном им Китае конца XIX — начала XX вв.- Представляет несомненный интерес книга «Китайские характеристики» протестантского миссионера А. Смита (1845−1932 гг.), прожившего в Китае 54 года. Перевод некоторых ее глав с немецкой версии на русский язык выполнен в начале предыдущего века и опубликован под обобщенным" названием «Китай-и его жизнь». Также изучены изданные на русском языке труды другого протестантского миссионера Д. Макгована, французского ученого Э. Реклю, немецкого путешественника Э. фон Гессе-Вартега.

Проблему настоящего исследования составляет противоречие между, с одной стороны, происходящим на наших глазах мощным развитием Китая, его всесторонней модернизацией и укреплением позиций на мировой арене, и, с другой стороны, традиционной обращенностью к собственным истокам и концентрацией на внутренних процессах. Всвязи с этим проблема специфики соотношения традиции и новаций в культуре Китая, недостаточно освещенная в литературе, приобретает теоретическое и практическое значение.

Объектом1 исследования является культура Китая как саморазвивающаяся целостность.

Предмет исследования — аксиологический аспект взаимосвязи традиций и современной культуры Китая.

Цель диссертации: раскрыть аксиологические основы культуры Китая во взаимосвязи традиций и современности.

На основании представленной щели сформулированы следующие задачи диссертации:

1. Исследовать базовые черты традиционной культуры Китая и их ценностное содержание.

2. Рассмотреть внешние и внутренние факторы развития китайской культуры, определившие ее самобытность.

3. Охарактеризовать единство и полиморфизм культурных традиций Китая.

4. Проанализировать систему универсальных ценностей китайской культуры в эволюционном аспекте.

5. Рассмотреть процессы упадка и возрождения традиций в современной культуре Китая.

6. Рассмотреть взаимосвязь ценностных оснований традиции и прагматики жизни в культуре современного Китая.

Методологическая основа диссертацииопирается на принципы диалектики, системности, герменевтики, экстраполяции и семиотики. Представлены также метод сравнительно-исторического анализа, позволивший выявить особенности динамики трансформации элементов системы ценностей, и метод кросскультурного сравнения для определения принципиальных различий в аксиологических установках западной и китайской культур.

Научная новизна исследования:

1. Аргументировано, что традиционная культура Китая целостна и полиструктурна: в ней сосуществует несколько основных направлений в духовной культуре, находящихся во взаимодействии — конфуцианство, даосизм, буддизм, детерминирующих ее полиморфизм и синкретизм. Для каждого учения характерны собственные ценностные ориентации: для конфуцианства — совершенствование личностидаосские: подвижники преклонялись перед естественностью жизнибуддисты стремились достичь ясности сознания (для моистов — всеобщая любовь и взаимовыгода).

2. Обосновано,* что процесс влияншимежкультурных контактов на ценностные основы традиционной, культуры Китая обусловил следующие этапы: первый — взаимодействие: разрозненных культурных, образований в^ процессе интеграции в единое государство к- 22 Г г. до н. э. (XVI — XV вв. до-н. э: — начало Ш в. до н. э.), второй — взаимообогащение традиций: в системе евразийских стран и народов (начало III в. до и. э. — вторая половина УГИ в.) и третий — своеобразная «культурная прививка» в ходе завоевательных нашествий кочевых народов, агрессивных торговых и религиозных воздействий представителей Запада (вторая половина VIII в. — вторая половина XIX в.).

3. Доказано, что китайская культурах ее древнейшими.традициями.и непрерывным развитием, базируется на диалектике элитарной и народной форм, каждая из которых обладает чертами полиморфизма и общими ценностными основаниями, позволяющими устойчиво существовать, самому многонаселенному государству планеты.

4. Показано, что укорененная в. исторической традиции китайская культура базируется на совокупности ключевых национально-культурных ценностей: ценность*духовной свободы человека и его соотнесенности-с природой (воплощеннаяв даосизме), ценности гармонии. социального бытия (преобладающие вконфуцианстве) и ценности жизненного пути человека, ведущие, к слиянию с абсолютной истиной (проповедуемые буддизмом).

5. Выявлено, что в современном китайском обществе имеет место диалектика отношений традиций- (базирующихся на константных внутрикультур-ных ценностях), новаций (формирующихся на базе модернизации традиционных ценностей) и — инноваций (базирующихсяна использовании принципиально^ новых дляданного культурного контекста ценностных идей). В XX в. в Китае неоднократно происходили подъем и упадок в восприятии ценностей, сопровождавших переход страны. из феодализма в социализм, впоследствии приобретшим «рыночную» окраску и национальную специфику. В итоге к настоящему времени сложился смешанный тип социокультурных отношений, где присутствуют конфуцианские ценности, партийные установки, западные образцы поведения.

6. Обосновано, что особое место в китайской культуре занимает прагматизм, который претерпевает изменения от исходных «деятельностных форм» народной культуры до прагматики^ конфуцианского, легистского и моистско-го образцов и рыночного либерально-демократического прагматизма современной цивилизации. Прагматизм связывает китайскую традицию с миром западной культуры, определяя одновременно и сходство, и различие в поведении субъектов.

Положениявыносимые на защиту:

1. В' китайской традиционной культуре для народной среды в силу ее утилитарной религиозности характерен синкретизм местных культов, элементов конфуцианства, даосизма и буддизма. В образованных слоях общества, где преобладали атеистически-рационалистические воззрения, каждое из трех учений занимало определенную аксиологическую нишу в духовно-нравственной" организации их жизни: даосизм давал основания для духовного бытия, конфуцианство регламентировало общественные отношения, а буддизм был проводником в жизнь загробную. В этих направлениях культуры доминирует ценностно-праксиологическое отношение к миру, выявленное на основе деятельностного подхода. В отношении конфуцианства примером этого может служить цитата из «Лунь юй»: «зная, что ничего не получится, все-таки продолжает свое дело». В даосизме «недеяние» подразумевает достижение единства с Дао и осуществление спонтанного действия в унисон с естественным ходом вещей. Чань-буддизм опирается на динамическую медитацию и другие виды достижения просветления личной практикой адепта.

2. В конфуцианстве возрождена и укреплена традиция, ставшая в его свете императивом китайского социально-политического сознания. Это создавало почву для ощущения жителями Китая национального достоинства и самодостаточности, избирательности по отношению к новым знаниям на основе добродетели, примата обеспечения мира и общественного порядка в государстве. Эта традиция транслировалась на протяжении многих веков, несмотря на разноплановые воздействия извне на культуру Китая. Ее историческое бытование испытывало влияние даосизма и буддизма, соприкасалось^ исламом и христианскими конфессиями. Их взаимодействия как, основы ценностной трансформации позволяют дать интерпретацию периодов-китайской культуры.

3. Китайская культура включает в себя ряд характеристик, обладающих ценностным потенциалом и определяющих ее специфику по сравнению с другими культурами. Полиморфизм, парадоксальность, различные преломления этики «лица» и межличностных связей («гуаньси»), субкультурная и региональная дифференциация традиций обусловили многоликость китайской цивилизации. В китайской культуре присутствует уникальное сочетание архаики и классики, религиозных верований и философии, конкретных и абстрактных знаний, духовной свободы и строгого управления, что уходит своими корнями в глубину веков И’воплощает единство данной^ культуры в ее многообразии.

4. Система традиционных китайских социокультурных ценностей опирается на единство противоположных начал: на социальную иерархию как необходимость и на равенство как идеал жизни. В этой системе присутствуют определяющие ключевые национально-исторические ценности, воплощенные в конфуцианстве, даосизме, буддизме. Специфика культурных традиций современного общества в Китае определяется осознанием его гражданами необходимости встраивать устоявшиеся нормы в архитектуру нового социального порядка, в котором ведущим является стремление к экономическому успеху.

5. Несмотря на частичную акцептацию некоторых глобальных ценностей и ориентиров — индивидуализма, нонконформизма, наращивания экономической мощи, разработки ресурсно-сырьевой базы за пределами собственной территории, технологизации жизни, общества и роста значения в ней развлекательного сектора и т. д. — Китай, все: же объективно не может обойтись без традиционного развития трудоемких отраслей, поддержки крестьянства и обеспечения условий для его рационального природопользования, а также без повышения? престижа! своей самобытной' культуры дляпредотвращения «духовной амнезии». Это определяет взаимосвязь традиций, новаций? и инноваций в культуре Китая;

6. В современной китайской культуре нарастают противоречия во взаимодействии реалий? жизнис которыми: связан китайский практичный характери виртуальной информационной реальности, носящей внешний характер. Однако в^ силу мощного притока капитализма в страну возрастает влияние меркантильного компонента мышленияи культа материально-финансового стяжательстваЭто, в свою очередь, трансформирует традиционный китайский. прагматизм, доводя его до крайних форм.

Теоретическая значимость диссертации заключается в том, что материалы и выводы проведенных исследований! вносят определенный вклад в разработку культурфилософских вопросов о взаимосвязи традиций и новаций в условиях быстро изменяющегося мира:. Результатыработы конкретизируют понятия- «традиция», «новация», «инновация», позволяют интегрировать достижения культурологии, психологии, социологии, философии, расширяют проблемное поле культурологии.

Практическая значимость исследования заключается в том, что результаты исследования могут быть применены при создании обобщающих и специальных трудов аксиологической направленности в исследовании китайской культуры. Результаты работытакже могут быть задействованы для составления информационно-справочной литературы и методических рекомендаций в подготовке учебных пособийи учебных курсов по философии, культурологиисоциологии, а также в качестве основы* для дальнейшей разработкизатронутых в исследовании проблем, и построения оптимальных моделей взаимодействий во внешнеэкономической сфере с участием китайских партнеров.

Апробация работы. Основные результаты настоящего исследования обсуждались на IV международной' научно-практической конференции «Евразийство: теоретический потенциал и практические приложения» (Барнаул- 2008) — всероссийской научно-технической конференции «Интеллектуальный потенциал ученых России» (Барнаул- 2007) — всероссийской научно-технической конференции «Интеллектуальный потенциал ученых России» (Барнаул- 2009) — всероссийской научно-практической конференции «Философия, методология и история знаний» (Барнаул- 2009) — всероссийской научной конференции «Социальные процессы в современной Западной Сибири» (Горно-Алтайск- 2009) — межрегиональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы гуманитарного знания в философии и культурологии» (Барнаул- 2010).

Диссертация в полном объеме обсуждалась на заседании кафедры гуманитарных дисциплин Алтайского филиала Московского государственного университета культуры и искусств.

Структура диссертации обусловлена целью настоящего исследования и отражает последовательность решения поставленных задач. Работа состоит из введения, трех глав, объединяющих шесть параграфов, заключения и библиографического списка (203 наименования). Общий объем текста диссертации — 167 страниц.

Заключение

.

В представленной диссертационной работе исследованы вопросы сущности и содержания ценностей китайской культуры, сложившихся за длительный период существования государства, закономерно преобразующихся и обновляющихся в разные исторические эпохи, но, в то же время, не теряющих своего базового ядра. Цельность* культуры современного Китая обеспечивается диалектическим взаимодействием фундамента прошлых традиций и постоянного поиска оптимальных инновационных решений в результате приспособления к меняющимся условиям глобализирующегося социума и природной жизни.

Особенности аксиологической основы китайской цивилизации выявляют ряд традиционно двойственных мотивационных ориентаций, отражают трансформацию некоторых ценностей под влиянием изменений социальной среды государства и показывают необходимость адаптации базовых духовных установок к условиям современной модернизации, наиболее важным из которых является внедрение инноваций. Однако, безусловно, актуальной в настоящее время оказывается холистичная направленность традиций этой' культуры, черты которой отмечает Т. А. Семилет: «Несмотря на различия, учения Конфуция и Лао-Цзы объединяет то, что каждый человек предстает ответственным за весь мир, за покой и порядок во всем мироздании. Здесь невольно вспоминается новационное для Европы XX века откровение экзистенциализма: выбирая поступок, мы выбираем модель мира, именно забота о мироздании определяет со времен Конфуция и Лао-Цзы основную направленность в реализации жизненных сил китайского народа и всего конфуци-анско-даосистского культурного ареала» [131, с. 98].

В настоящей диссертационной работе нами раскрыты основные ценностные абсолюты традиционной китайской культуры, стабильный характер которых позволяет ей не теряться в перерождениях, а выходить по мере снятия неактуальных наслоений обновленной и адаптированной к новым реалиям. Согласно стратегии правящей власти современного Китая вестернизация сознания населения по американскому образцу, в числе прочего, чревата для страны размыванием исконных национальных тенденций интуитивизма, целостного? видения мира, философской*утонченности в подходе к диалектическому осмыслению объективно складывающихся ситуаций. Поэтому декларируемый руководством^ страны курс на возвращение к собственным ценностным основаниям и на движение к. прогрессу в русле симфонического взаимодействия цивилизаций и культур имеет вполне оправданные мотивы с точки зрения исследованных нами особенностей духовно-исторического опыта Китая в аксиологическом контексте:

В настоящее время Китай демонстрирует окончательный отход от концепции революционной борьбы в пользу постепенной эволюции. Переход к новой модификации общественной системы также сопровождается рядом внутренних проблем, которые, с нашей точки, зрения, следует разрешать с опорой на ту часть культуры,' которая способна восстановить нарушенное равновесие. Полиморфизм культурных традиций Китая, предоставляет определенную широту алгоритмов разрядки или решения кризисных ситуаций, апробированных культурно-исторической практикой. Внешние воздействия могут лишь отсрочить и углубить напряженность, но не в состоянии в полной мере урегулировать внутригосударственные проблемы.

Китайская культура обладает эффективными ценностными ресурсами, многие из которых в трансформированном виде по-прежнему сохраняют влияние в обществе. Полностью отказаться от них отчасти не позволяет и защитный барьер уважения к своей длительной истории, проникнутой аксиологической проблемой социальных нравов на разных этапах становления их характера. Освященные авторитетом мудрости прошлых поколений универсальные ценности гармонии, мира, жизни, оптимального сочетания иерархии и эгалитаризма, семьи, знаний и др. остались базовыми для большей части общества, в том числе и в культуре современного молодого поколения.

В настоящее время в Китае достаточно интенсивно возрождаются древние традиции, признаки которых можно наблюдать в различных сторонах жизни. города и деревни. Наиболее действенными в современных условиях сохранившейся бюрократической^ иерархии и многочисленности населения-' оказываются этико-социальные.ценности конфуцианства, распространение которых поддерживается Коммунистической партией Китая. Этоучение в настоящее время, переживает период переосмысления-своего-содержания, вырабатывая-способность адекватно* отвечать вызовам современности. Заметим, что и предыдущему этапу возрождения! идейного наследия Конфуция в виде неоконфуцианства* предшествовал период творческого упадка с конца Восточной Хань (25−220 гг.) до эпохи Сун (960−1279 гг.), когда преобладало увлечение буддизмом и даосизмом. В. целому жизнеспособность любого-учения подтверждается возможностью его сохранения в ключевые периоды истории и раскрытия своих наиболее конструктивных черт.

В условиях динамично развивающегося, социума и ускорения темпа жизни. современные китайцы часто обращаются к буддийской литературе для восстановления своего духовного спокойствия. На бытовом уровне достаточно популярны, хотя и не пользуются одобрением, правящей власти, даосские практики предсказаний судьбы («суань мин»), гаданий на гексаграммах, геомантии и др. Заметим, что внимание к фэншуй имеет глубокие корни в китайском сознании. А волна недовольства по отношению к западным миссионерам конца ХГХ — начала XX вв., вылившаяся в восстание ихэтуаней, была отчасти спровоцирована именно их пренебрежительным отношением к указанной традиции. Вместе с тем, в настоящее время во многих местах открыты для посещения*санкционированные буддийские и даосские монастыри, что также важно для поддержания национальной культурной идентичности.

Одним из основных выводов работы является признание преобладания компонента традиционности в современной китайской культуре1 с сопутствующими ему ценностнымиоснованиями. Дальнейшая линия эволюции общества, с учетом развития! стереотипов успешной социализации, внедряемых в сознание, может переконфигурировать соотношение духовно-интеллектуальных и других детерминант бытия. Однако очерчиваемый руководством государства курена повышение международного престижа китайской культуры" и развития ее лучших духовных и материальных сторон для населения страны играет роль в развитии национальной-гордости и сулит сохранение жизнестойкого традиционного мировоззрения в национальном масштабе.

Рассмотренное нами поэтапное развитие межкультурных связей выводит Китай на-широту всего евразийского континента. В течение длительного исторического периода в рамках этого государства оттачивалось жизнеспособное ядро уникальной культуры. На протяжении последних двух с половиной веков эта корневая культура постепенно переходила к непосредственным глобальным взаимодействияма также распространяла семена' собственной социокультурной жизни по всему миру в виде зарубежных диаспор. Исторически замкнутое в себе государство, испытав последствия жажды торговли со стороны западных стран в XIX в., в настоящее время уже по-собственной инициативе стимулирует расширение материально-экономических отношений* со-всеми доступными странами. Акцент борьбы сместился из области политики в прагматичное стремление к достижению-экономического успеха в национальном масштабе.

Вместе с интенсификацией торговли активизируется и международный обмен культурных элементов, неконтролируемый приток худших из которых в большом объеме может привести к деморализации общества. Политика государства на территории Китая для обеспечения преимущества в сфере национальной культуры включает в себя запрет на распространение иностранных журналов, газет, а также на использование других медиасредств, не одобренных соответствующими ведомствами. Между тем, в настоящее время Китай не только больше всего в истории сам открыт миру, но и, в свою очередь, охватывает весьмир, распространяя повсюду свои товары, испуская миграционные потоки и заявляя о своем присутствии в виде культурных артефактов. Таким образом, через многочисленные каналы иностранная, прежде всего, западная культура быстро проникает в современное китайское общество и наоборот.

Применительно к существующим условиям чужеродный прагматизм западного типа, осев на китайской почве только в плоском варианте, без приспособления к национальному менталитету и особенностям этнокультурной среды, может породить безоглядное стремление обеспечить верх в нарастающей нездоровой конкуренции. Мы полагаем, что глобальный взаимообмен достижениями должен проходить на сбалансированной основе с учетом равноценности передаваемых и приобретаемых взамен культурных элементов, но не любых, а близких нативному мироощущению. Таким образом, перед современным Китаем стоит сложная культурно-аксиологическая проблема, которая, с одной стороны, заключается в поддержании стабильности в государстве как базе приверженности культурно-историческим традициям, уверенности в избранном стратегическом пути, а с другой стороны — в преодолении негативных тенденций тотальной вестернизации глобализирующегося мира.