Аксиология медиатекста в российской культуре

Актуальность исследования связана с необходимостью глубокого и всестороннего изучения нового направления в теории журналистики — «аксиология журналистики».

Проблема воспроизведения ценностей российской культуры в ме-диатексте имеет несколько актуальных обоснований.

1. Мы существуем в эпоху информационного общества, в котором информация и знание постулируются как основная ценность. СМИ становятся необходимым компонентом индивидуального бытия человека, а медиатекст воспринимается аудиторией как популярная форма коммуникации, подразумевающая активное общение с накопленным культурным опытом определенной социальной структуры. В современном мире продукт медиапроизводства сублимирует в источник знания и мудрости, но при этом медиапроизведение по-прежнему остается элементарным продуктом массовой культуры.

2. Жизнедеятельность общества протекает согласно неким понятным и логично выстроенным представлениям о ситуации в стране и в мире. В информационном обществе именно средства массовой информации конструируют национальную картину мира, определяют ценностные приоритеты социальной, политической и духовной жизни России. СМИ сегодня есть важная часть духовного производства, в структуре которого медиатекст является эффективным проводником традиционных и новых социально-культурных ценностей общественного бытия.

В контексте сказанного очевидна необходимость научного осмысления деятельности СМИ как одного из наиболее существенных факторов (среди других общественных институтов: семья, школа, церковь) формирования аксиологической картины мира современного человека.

3. Медиатекст в жестких условиях рынка становится товаром, что непременно сказывается на форме и содержании произведения и что в итоге обуславливает использование многочисленных технологий, ориентированных на активизацию внимания потребителя. Технологический уровень развития современных СМИ значительно опережает формирование ценностного составляющего (когнитивного уровня) информационного пространства.

4. Современная глобализация, как процесс создания в мире единой социально-экономической и культурно-политической системы, ведет к глубоким и качественным изменениям аксиологических доминант отечественной культуры. Медиатекст непосредственно вовлечен в подобные культурные трансформации, разворачивающиеся в условиях глобальной информационно-психологической войны. В стратегической перспективе реконструкция ключевых традиционных ценностей есть когнитивная основа выживания нации. В аспекте тактических действий, сохранение самобытности — это действенная альтернативная парадигма вертикальной глобализации.

Несомненно, рождение ценностной сферы СМИ — процесс сложный и не однозначный. Сегодня перед учеными встают насущные проблемы выбора и обоснования методологии исследования аксиосферы российских СМИ, а также становится очевидной необходимость формулирования моделей конструктивной работы с национальными ценностями в ме-диатексте.

СТЕПЕНЬ РАЗРАБОТАННОСТИ ТЕМЫ.

Сфера аксиологии российской журналистики представляет собой новое и слабо структурированное поле деятельности для исследователей. Один из основоположников данного направления В. А. Сидоров замечает, что «еще не определен особый ракурс рассмотрения ценностной структуры журналистики, исходящей из самой журналистики, а не аксиологии как части философского знания — нет и каких-либо специфических методов исследования (инструментария)» [Сидоров 2007, с. 56].

Современное состояние «аксиологии журналистики», установка диссертационной работы на выявление особенностей аксиосферы медиатекста именно в российской культуре позволяют выделить лишь ряд параллельных междисциплинарных исследований, на основе которых была представлена аксиологическая характеристика отечественного мед и атеиста.

1. Ценностное измерение журналистики (с акцентуацией внимания на аксиологических функциях, на культурных явлениях и традициях, на аксиологической сущности института СМИ и творческого процесса в журналистике) характерно для исследований И. Н. Блохина, Л. П. Громовой, Г. В. Жиркова, М. Н. Кима, С. Г. Корконосенко, Л. Г. Свитич, Ю. И. Мирошникова, Б. Я. Мисонжникова, Д. 3. Мутагирова, Г. Н. Петрова, Г. В. Лазутиной, Е. В. Поликарповой, Е. П. Прохорова, В. А. Сидорова. Ученые отмечают, что журналистика, являясь важнейшим звеном духовной жизни человека, сама выступает в качестве общественно значимой ценности.

2. Значительный вклад в становление и развитие теории российского медиатекста, в разработку социолингвистических проблем массовой коммуникации внесли такие ученые, как В. В. Богуславская, С. Н. Деля-ев, Т. Г. Добросклонская, И. П. Лысакова, В. И. Коньков, В. Г. Костомаров, А. Д. Кривоносов, Ю. В. Рождественский, С. И. Сметанина, Г. Я. Солганик, С. И. Трескова, Т. В. Чернышева, Д. Н. Шмелев. Исследователи обращают внимание на тесную взаимосвязь экстраи интратекстовых признаков медиапроизведения, рассматривают текст в системе коммуникативного действия как «звено культуры», подчеркивая, что «язык СМИ, охватывая значительную часть общества через его единое информационное пространство и предстает как национальный поток сознания современного человека» [Чернышева 2008, с. 237].

3. В последнее время в лингвистике наблюдается интерес к исследованию взаимодействия языкового потенциала, семантики текста с «фоновыми знаниями», формулируется глобальная проблема соотношения языка и сознания в процессах текстопостроения и текстовосприятия.

Активно развивается когнитивная (антропологическая) лингвистика, категориальный аппарат которой составляют понятия: «языковая личность», «наивная картина мира», «языковая картина мира». Ученые выделяют особую роль языка в жизни человека и социальной общности, язык воспринимается как когнитивный инструмент осознания мира, хранения и репрезентации культурного опыта и ценностей народа: Ю. Д. Апресян, Р. А. Будагов, А. Вежбицкая, В. В. Колесов, А. А. Леонтьев, А. Н. Леонтьев, Д. С. Лихачев, Н. Б. Мечковская, Д. Н. Овсянико-Куликовский, А. Н. Портнов, А. А. Потебня, Ю. А. Сорокин, Р. М. Фрум-кина, Т. В. Цивьян, А. Д. Шмелев. В дискурсе когнитивной лингвистики текст интерпретируется как источник культурологической информации, необходимой для реконструкции цельной картины мира по данным языка.

К рассмотрению национально-культурной специфики «языковой картины мира» подходят с разных позиций: лингвокогнитивное направление исходным компонентом объявляет язык и анализирует установленные факты межъязыкового сходства или расхождения через призму языковой системности (Н. Д. Арутюнова, Т. В. Булыгина, А. Д. Шмелев и др.), лингвокультурное направление в качестве доминанты видит культуру — языковое сознание членов определенной лингвокультурной общности (А. А. Залевская, С. Г. Воркачев, Ю. С. Степанов и др.). В. И. Карасик утверждает, что в структуре языковой личности особое место принадлежит ценностям как наиболее фундаментальным характеристикам культуры. Исследователь выделяет ценности индивидуальные, микрогрупповые, макрогрупповые, этнические и общечеловеческие [Карасик 2002, с. 166].

4. Ценностным основаниям духовной жизни общества посвящены работы Г. П. Выжлецова, М. Вебера, Н. Гартмана, М. С. Кагана, X. М. Казанова, В. В. Кортавы, В. В. Кортунова, В. С. Костелова, В. В. Крамни-ка, Н. И. Лапина, Н. О. Лосского, А. Н. Максимова, Н. П. Медведева, Г.

П. Меньчикова, Ю. И. Мирошникова, С. В. Моложановой, Н. С. Розова, Л. Н. Столовича, А. К. Уледова, С. Л. Франка, Б. П. Шулындина и др. В обширном перечне научных трудов объединяющим моментом становится восприятие «духовности» как возможности выйти за пределы узкоэгоистического бытия в служении общему социальному благу, духовные ценности утверждаются как неотъемлемая составляющая менталитета нации.

Несмотря на многочисленность и многогранность исследований в сфере «аксиологии культуры», нам не удалось обнаружить работ, в которых была бы представлена в комплексе проблема объективации национальных ценностей в медиатексте.

ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ БАЗА ИССЛЕДОВАНИЯ Так как диссертационное исследование ориентировано на целостное воспроизведение многоуровневой системы аксиологической сферы медиатекста, оно базируется на ряде источников филологической, социально-философской и психологической направленности.

Методологическая основа диссертации оформилась благодаря исследованиям известных когнитологов и лингвокультурологов: Н. Д. Арутюновой, Ю. Д. Апресян, А. П. Бабушкина, А. Вежбицкой, С. Г. Воркаче-ва, В. В. Воробьева, В. В. Красных, Е. А. Пименова, 3. Д. Поповой, Ю. С. Степанова, И. А. Стернина, В. Н. Телия. Важными в аспекте формулирования средств и особенностей репрезентации ценностей в медиатексте стали работы С. Г. Воркачева, В. И. Карасика, Е. С. Кубряковой, В. А. Масловой, М. В. Пименовой, в которых концепт рассматривается как сосредоточие ценностей культуры. Л. Ю. Буянова в структуре концептов морально-нравственной сферы выделяет сакрально-конфессиональную часть (экспликация языковыми единицами религиозных приоритетов и базисных нравственных ценностей) [Буянова 2009, с. 12].

Научные труды в области теории текста (И. Г. Гальперин, М. М. Бахтин, Н. С. Валгина, К. А. Рогова, Ю. М. Лотман, В. П. Руднев, 3. Я.

Тураева, В. Я. Шабес, Д. А. Щукина1) позволили сформулировать необходимую теоретическую основу для выделения разнопорядковых компонентов медиатекста как носителя ценностей.

Существенной для диссертационного исследования стала литература социопсихолингвистического и социально-философского характера, концентрирующая внимание на истоках национального, на понятиях «духовность», «российская духовная система ценностей», «менталитет нации»: Р. Г. Абдулатипов, К. А. Абульханова, М. И. Воловикова, В. М. Вундт, Г. Д. Гачев, И. А. Джидарьян, В. В. Ильин, В. А. Кобылянский, В. В. Крамник, В. Кожинов, О. А. Платонов, Ю. П. Платонов, С. В. Путилов, М. М. Решетников, В. Н. Сагатовский, П. И. Смирнов, Т. Г. Стефаненко,.

B. А. Тонких, Е. С. Троицкий, Г. Хофстед, Г. Г. Шпет, Ю. Л. Ярецкий и др. В диссертации также используются работы российских классиков по проблемам национальной идентичности: Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, И. А. Ильина, К. Н. Леонтьева, Н. О. Лосского, Д. С. Мережковского, В.

C. Соловьева, А. С. Хомякова, С. Л. Франка и др.

Наиболее перспективным в понимании ментальных особенностей нации является ценностный подход (А. О. Бороноев, Г. П. Выжлецов, П. И. Смирнов). Б. А. Душков делает вывод о непосредственной связи развития менталитета с формированием определенных архетипов сознания, и артикулирует возможность существования архетипологии менталитета народа [Душков 2002, с. 31], что дает нам основание выделить архетип как средство репрезентации национальных ценностей в медиатексте, опираясь, в том числе, на исследования: С. С. Аверинцева, Ю. А. Вьюно-ва, И. А. Есаулова, Е. М. Мелетинского, К. Г. Юнга.

Обоснование жанрово-технологических компонентов аксиосферы медиатекста осуществляется в контексте работ по проблемам медиакуль.

1 См.: Щукина Д. А. Пространство как лингвокогнитивная категория (на материале произведений М. А. Булгакова): дисс. докт. филол. наук. СПб., 2004. туры (включая эпоху постмодерна): Р. Барт, Ф. Б. Бешукова1, В. С. Биб-лер, Ж. Бодрийяр, Ю. Б. Борев, Ю. П. Буданцев, Г. Дебор, Ж. Делез, И. П. Ильин, М. К. Ковриженко, Г. Маркузе, X. Ортега-и-Гассет, Э. Тоффлер, С. Л. Удовик, Э. А. Усовская, Э. Фромм, М. Фуко и др.

Исследовательский дискурс расширен благодаря литературе социально-философского и социально-психологического характера, посвященной проблеме воздействия медиапродукта на ценности адресата: П. Винтерхофф-Шпурк, А. И. Власов, Л. Войтасик, Г. В. Грачев, И. М. Дзя-лошинский, Ю. А. Ермаков, Е. Л. Доценко, Л. Г. Кайда, С. Г. Кара-Мурза, В. И. Кузин, В. А. Лисичкин и Л. А. Шелепин, Г. Шиллер, Г. М. Мануйлов, Г. С. Мельник, И. А. Михальченко, Д. В. Ольшанский, Г. Г. Почепцов, Е. Е. Пронина, М. И. Скуленко, А. А. Тертычный, Р. Харрис, Г. Шиллер, Э. Шостром и др.

Основополагающими и особенно ценными в процессе формулирования гипотезы исследования стали следующие научные концепции: «ценностная модель картины мира языковой личности» В. И. Карасика, теория «диалога культур» М. М. Бахтина, в рамках которой текст предстает как «плоть общения», «ценностное учение о культуре» Г. П. Вы-жлецова, концепция ризомы Ж. Делеза, психоаналитическая концепция «постмодернисткой чувствительности» Ф. Лиотара, модель «Homo Ludens» — «человек играющий» Й. Хёйзинги.

Мировоззренческий контекст исследования оформился под влиянием трудов Н. А. Бердяева, Г. Д. Гачева, Ф. М. Достоевского, И. А. Ильина, Ю. М. Лотмана, М. К. Мамардашвили.

ЭМПИРИЧЕСКУЮ БАЗУ ИССЛЕДОВАНИЯ составили: публикации российских газет (2001;2009 г.): «Аргументы недели», «Аргументы и Факты», «Независимая газета», «Новая Газета», «Новые Извес.

См.: Бешукова Ф. Б. Медиадискурс постмодернистского литературного пространства: авторсф. дисс. докт. филол. наук. Краснодар, 2009. тия", «Комсомольская правда», «Российская газета», «Час-Пик», «Коммерсантъ" — в том числе, региональные издания: «Эффект», «Экстра», «Читинское обозрение», «Комсомолец Забайкалья», «Забайкальский рабочий», «Ваша реклама» и онлайновые издания: «Взгляд. Яи. — деловая газета" — «Известия. Ыи" — «Общая газета. Яи», а также программы российского телевидения: «Новости», «Криминальная Россия», «Человек и Закон» (Первый канал), «Вести — Россия», «Вести — Чита», «Вести. Дежурная часть», «Ревизор», «Честный детектив» (Канал «Россия»), «Обзор. Чрезвычайное происшествие», «Программа максимум», «Русские сенсации», «Женский взгляд Оксаны Пушкиной» (НТВ), «Инструкция по применению», «Секс» с Анфисой Чеховой» (ТНТ), «Истории в деталях» (СТС) и др., отдельные передачи кабельного и спутникового телевидения.

Всего в период с 2000 по 2009 г. было проанализировано более 2000 медиапроизведений.

В исследовании использованы данные опросников и анкет по характеристике творческой личности российского журналиста и этнокультурной компетентности креативной личности, а также творческие работы студентов отделения журналистики ЗабГГПУ, выполненные на практических занятиях, посвященных проблеме активизации творческой деятельности ресурсами национальной Модели Мира.

Автор опирался на текущие архивы редакций региональных газет, на документы, регламентирующие этическую и ценностную составляющие творчества журналиста (Закон РФ о СМИ, Этический кодекс российского журналиста, Постановления Правительства Российской Федерации о деятельности телевидения и радиовещания, Доктрина информационной безопасности России).

ОБЪЕКТ И ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ.

Объект исследования: медиатексты общероссийских и региональных СМИаксиологическая структура медиатекста в парадигме национальной системы ценностей.

Предметом исследования являются концептуальные и технологические компоненты медиатекста, влияющие на репрезентацию и трансформацию ценностей российской культуры, особенности коммуникативной семантики и возможности использования языка с целью воздействия на ценности адресата.

ЦЕЛЬ И ЗАДАЧИ ИССЛЕДОВАНИЯ

.

Цель исследования: Выявить многоуровневые составляющие аксиологической сферы медиатекста и дать им целостную характеристику во взаимосвязи с процессом объективации ценностей российской культуры.

Для реализации поставленной цели в диссертационном исследовании сформулированы следующие задачи: I.

Обозначить методологический уровень исследования ввиду отсутствия работ непосредственно по проблематике диссертации.

На основе теоретико-методологического и эмпирического базиса исследования выработать основной категориальный аппарат научных изысканий и сформулировать необходимые дефиниции.

Осуществить комплексный анализ аксиосферы медиатекста как источника культурологической информации.

Рассмотреть текстовые механизмы объективации ценностей. Продемонстрировать взаимосвязь национальной Модели Мира языковой личности и ценностной сферы медиатекста.

Выявить средства, особенности, формы и технологии репрезентации и трансформации ценностей российской культуры в медиатексте. Представить модель интерпретации ценностных составляющих медиапроизведения и осуществить лингвокультурологический анализ медиатекста.

МЕТОДОЛОГИЯ И МЕТОДИКА ИССЛЕДОВАНИЯ.

Учитывая многоуровневое содержание поставленной проблемы, исследование, являясь филологическим по сути, базируется на междисциплинарном и системно-интегративном подходе, синтезирующем знания различных наук: филология (в том числе, когнитивная лингвистика, социальная лингвистика, этнопсихолингвистика, лингвокультурология), психология журналистики, этнопсихология, социальная философия. Междисциплинарное видение проблемы позволяет выявить коммуникативно-функциональный и структурно-семиотический аспекты медиатекста с точки зрения заключенной в нем аксиологической информации, в результате текст предстает как совокупность экстраи интратекстуаль-ных дифференциальных признаков.

В диссертации используются функциональный анализ (нацеленный на раскрытие сущности ценностных категорий в процессе текстопострое-ния и текстовосприятия в определенных социальных условиях), дискурс-ный и прагматический анализы, позволяющие оценить медиатекст в ис-торико-социологическом контексте, увидеть его в реальном коммуникативно-социальном действии, вытекающим из реальности (репрезентация национальных ценностей) и создающим реальность (трансформация ментальных ценностей, эффекты аксиологического воздействия). В рамках структурного подхода аксиосфера медиатекста рассматривается как единое полизнаковое пространство, обладающее структурно-жанровыми, семантическими и технологическими составляющимисуществующими в режиме взаиморасположения и взаимодействия.

Основополагающим методом в процессе выявления ключевых единиц аксиосферы медиатекста становится метод лингвокультурологиче-ского анализа, основанный на неразрывном единстве языка и культуры.

Исходным компонентом в диссертационном исследовании объявляется культура — национальная Модель Мира языковой личности автора и потребителя медиапродукта. Семантика аксиосферы медиатекста формулируется ресурсами концептуального анализа и лингвокультурного моделирования, подразумевающего реконструкцию концептов с помощью вербальных, монтажно-композиционных и культурно-исторических данных. Истолкование концептов осуществляется с позиций этногерменевтиче-ского подхода, который заключается в интерпретационном анализе концептов в рамках изучения этноспецифики содержания концептуализированной схемы, фокусирующей духовные ценности российского менталитета. В диссертационном исследовании учитываются особенности национального употребления концептов, а также дополнительные (трансформированные) смыслы, обусловленные социально-политическим контекстом функционирования современного медиатекста.

Достоверность и оригинальность исследования обеспечивается контент-анализом объемного корпуса текстов (более 1000 медиапроизве-дений). Единицей счета являются признаковые составляющие концепта, лексемы, фреймы.

В целом в работе использовались общенаучные принципы познания: объективности, системности, причинности, соответствия, относительности.

НАУЧНАЯ НОВИЗНА.

1. Комплексному научному анализу подвергается медиатекст как носитель национальных ценностей, в результате предлагается определенный методологический подход в рамках изучения аксиологии журналистики.

2. Сформулированы и обоснованы средства, особенности и вербальные технологии позиционирования российской духовности в медиа-тексте.

3. В научный оборот вводятся новые дефиниции: «национальная Модель Мира языковой личности», «аксиосфера медиатекста», «ритуал как многомерная текстовая категория структурного порядка, способствующая ценностному единению аудитории, легитимации и сакрализации аксиосферы медиатекста».

4. Впервые выявлены и продемонстрированы жанровые (постмодернистские), структурно-технологические (ритуальные) семантические (концептуальные) компоненты объективации и трансформации национальных ценностей в пространстве медиатекста.

5. Осуществлен лингвокультурологический анализ метатекста СМИ с вычленением ядерных концептов-ценностей российской культуры, в результате которого обнаружены двухуровневость и дихотомичность репрезентации ментальных ценностей в медиатексте.

6. На основе принципов лингвокультурного моделирования разработана модель описания ценностных составляющих современного медиаI текста.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ, ВЫНОСИМЫЕ НА ЗАЩИТУ.

1. Качественный медиатекст выстраивается на основе единых фоновых знаний для адресанта и адресата, отражающих сущность российского менталитета. Ментальные ценности фокусируются в национальной Модели Мира языковой личности, апелляция к которой позволяет представить комплексную картину объективации и репрезентации ценностей в медиатексте.

2. Национальная Модель Мира языковой личности является пространством духовности, которое объективирует себя через определенную систему духовных ценностей, зафиксированную в языковых системах и обусловленную ментальными представлениями конкретной национальной общности. Культурные ценности в благоприятных социально-политических условиях генетически устойчивы и оформлены в языковом сознании как структурированная совокупность идеальных конструктов и образов: концепты (константы), архетипы. Когнитивные единицы, универсальные для нации (как социальной общности, формируемой на основе культурно-психологического, политического и географического пространства, исторической памяти, религиозного опыта и единства языка), являются неизменным фактором интереса для аудитории СМИ и при условии их адекватного введения в текст оказывают формирующее воздействие на духовный мир, как автора медиатекста, так и его потребителя.

3. Аксиосфера медиатекста есть относительно самостоятельная виртуальная сфера общего медиатекста, аккумулирующая систему духовно-нравственных ценностей (которые репрезентирует, формулирует и пропагандирует в обществе институт СМИ) и обладающая определенной совокупностью жанровых, семантических и структурных компонентов. Жанровые особенности аксиосферы медиатекста определяются идеологией и эстетикой постмодернизма, структурные — спецификой ритуала, семантический аспект представлен концептами и константами.

4. В эпоху вертикальной глобализации процесс когнитивного противоборства в рамках медиатекста эксплуатирует его жанровые, структурно-технологические и семантические компоненты. В результате наблюдается неравномерность (двухуровневость) репрезентации ценностей. С одной стороны, активизируется этническая идентичность и мы наблюдаем сохранение ядерных идей ряда концептуализированных схем и, соответственно, исконных ценностей российской духовности (концепты «власть», «слава», отдельные фреймы «соборности», «патриотизма», «нестяжательства» и др.). С другой стороны, идет активный процесс трансформации ментальных ценностей, в который вовлечены доминантные модели российского мировосприятия («приоритет духовного над материальным», «культ добра», «труд как добродетель», «слава — это честь и величие человека» и др.). Имеющая место в медиатексте переработка чуждых смыслов ресурсами российского менталитета не делает проблему менее актуальной, напротив, обеспечивает оптимальную результативность манипулятивного воздействия.

5. Процесс текстопостроения с использованием концептуальных смыслов национальной Модели Мира в журналистике протекает в На правлениях, антонимичных по своему аксиологическому содержанию что обусловлено дихотомичностью российского мировосприятия. В силу особенностей рыночной эпохи постмодерна, информационные потоки медиатекста смещены в сторону деструкции (негатива — «оси Зла»). тывая степень воздействия СМИ на формирование аксиологических стандартов жизни внутри страны, важно обратить внимание на культ позитивной национальной идентичности в медиатексте. Аксиологическая парадигма медиатекста не должна прерывать историческую традицию, в противном случае, она будет способствовать духовной и национальной дезориентации.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ. Материалы и выводы диссертации расширяют методологический и теоретический аппарат «аксиологии журналистики», способствуют обособлению ряда возможных направлений в дальнейшем исследовании аксиологического потенциала медиатекста: жанровые параметры аксиосферы, технологический инструментарий аксиосферы, ритуальная сущность ценностного пространства, концептуальные модели духовного дискурса СМИ.

Представленные в диссертационной работе технологии позиционирования российской духовности позволяют осознанно использовать технологический инструментарий в практической журналистике, что не только будет способствовать востребованности медиапродукта, но и гарантирует сохранение духовного здоровья адресата и адресанта медиа-произведения.

Результаты работы могут использоваться в разработке учебных курсов по основам журналистики, основам творческой деятельности журналиста, психологии и истории отечественной журналистики, профессиональной этике журналиста, психологии массовой коммуникации, в курсах национально-регионального компонента: «История забайкальской печати», «Аграрная журналистика Забайкалья».

Выводы и итоги диссертации могут быть интересными и востребованными в актуальных на сегодняшний день исследованиях по проблеме единой национальной информационной политики России.

АПРОБАЦИЯ РЕЗУЛЬТАТОВ ИССЛЕДОВАНИЯ. Основные результаты исследования отражены в монографиях: «Аксиосфера СМИ: структура и содержание», «Аксиология медиатекста в российской культуре» (2 издания), в учебно-методическом пособии «Творческое мышление журналиста и национальная Модель Мира», в учебно-методических материалах «Психология массовой коммуникации», а также в 72 научных работах, в том числе в 7 статьях, опубликованных в журналах, рекомендованных ВАК. Отдельные положения диссертации представлены в докладах на международных и общероссийских научно-практических конференциях, проходивших в Москве, Санкт-Петербурге, Улан-Удэ, Пензе, Перми, Оренбурге, Казани, Кемерово, Краснодаре, Челябинске, Орле, Саранске, Чите, Новосибирске.

Научные идеи и материалы диссертации были использованы в процессе разработки и ведения лекционно-практических курсов общепрофессионального блока: «Основы творческой деятельности журналиста», «Психология журналистики», «Психология массовой коммуникации», «Выпуск учебной газеты», а также курсов по выбору: «Проблемы но-окоммуникологии», «Творческая мастерская», «Технология воздействия на массовое сознание». Автор является создателем программы по активизации творческого мышления ресурсами национальной Модели Мира1. В настоящее время поисковые научно-исследовательские работы по данной проблеме ведутся в рамках Федеральной Целевой Программы «Научные.

1 См.: Ерофеева И. В. Творческое мышление журналиста и национальная Модель Мира: учебно-методическое пособие. Чита, 2008. и научно-педагогические кадры инновационной России" (грант 2009 -2011 г. «Языковая картина мира и творческая личность в условиях транс-граничья»).

СТРУКТУРА РАБОТЫ. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих 9 параграфов, заключения, библиографического списка и приложения.

Заключение

.

Деятельность средств массовой информации по сути аксиологх-14на она направлена на распространение системы взглядов на мир, струк-^-у~рИ рованных согласно определенной совокупности ценностей. Осуществленный в диссертационном исследовании функциональный анализ ме-диатекста показал, что процесс текстопостроения — явление целостное, в котором выбор идейной канвы, жанра, метода и приемов, языковьх>с ресурсов основывается на ценностной парадигме сознания автора, в результате медиатекст представляет собой, прежде всего, единицу семантпЕ^хси и смысла, а не формы.

Несмотря на утвердившуюся (и действительно необходшч/г^у^ в профессии) претензию большинства журналистов на объективность", :мир воссозданный в медиатексте, виртуален (искусственен). Именно поэтому введенное автором диссертационной работы понятие «аксиосфера Медиа-текста» подразумевает некое целостное, единое виртуальное простр>з.Нст во, аккумулирующее духовные (ментальные) ценности.

В исследовании при характеристике текста учитывался комм-уц:ика-тивно-прагматический принцип его жизнедеятельности. Медиатекст вовлечен в коммуникативную парадигму: автор — канал коммуникации — потребитель, и, согласно принципу конгруэнтности, медиапроизведение должно аккумулировать единые фоновые знания для адресанта и адресата.

Имеющие место в работе прагматический и дискурсивный анализы позволили оценить медиатекст в историко-социологическом контексте, мы пришли к выводу, что неким информационным фондом или фоновыми знаниями, общими для субъекта, порождающего текст (автора), и субъекта, интерпретирующего текст (потребителя), являются ментальные представления нации. Последнюю мы определяем как «социальную общность, формируемую на основе культурно-психологического, похгитического и географического пространства, исторической памяти, религиозного опыта и единства языка».

В современной науке обозначены два полярных подхода к теории наций: «е^ - подход» культивирует универсальность мировой цивилизации и однотипность ее составляющих, в рамках данной концепции различие между культурами народов, говорящих на разных языках, носит случайный и несущественный характер. В нашем исследовании доминирует «егшс — подход», утверждающий, что культуры, несомненно, обладают специфическим отражением бытия, самобытной когнитивной сферой, что и детерминирует национальное своеобразие языковых, содержательных и формальных характеристик медиатекста.

Создателем и потребителем медиапроизведения является языковая личность, представляющая собой не только совокупность особенностей вербального поведения человека, но и базовый национально-культурный прототип носителя определенного языка. Введенная в канву диссертационного исследования категория «национальная Модель Мира языковой личности» (НММ ЯЛ) была необходима для воспроизведения комплексной картины объективации и репрезентации ценностей российской культуры в медиатексте. Диссертант обращается к результатам исследования в сфере лингвокультурологии, когнитивной лингвистики, психолингвистики (труды С. Г. Воркачева, В. В. Воробьева, В. И. Карасика, Ю. Н. Ка-раулова, В. А. Масловой, М. В. Пименовой, 3. Д. Поповой и И. А. Стер-нина, Ю. А. Сорокина, А. Д. Шмелева) и делает вывод, что НММ ЯЛ вовлечена в процессы концептуализации и репрезентации действительности и обусловлена стереотипами, паттернами мысли и поведения, сконцентрированными в менталитете (под которым мы подразумеваем «специфический тип восприятия и понимания действительности на основе совокупности глубинных осознаваемых и бессознательных элементов психики человека, присущих обществу и культурной традиции России»). Продукт творчества языковой личности имеет черты сверхтекста, он отражает сознание и ценности нации.

В результате обобщения многочисленных научных источников и согласно полученным в ходе исследования данным мы утверждаем, что Модель Мира языковой личности является базовой духовной конструкцией, объединяющей представителей одной нации, именно духовность предполагает возможность выхода за рамки потребностей сугубо индивидуального существования. Определенная совокупность духовных ценностей закреплена в национальной Модели Мира языковой личности, духовные ориентиры опираются на исторический опыт нации и концентрируют представления людей относительно целей и норм своего существования. Ценностный мир в сознании человека существует как определенная система положительных / негативных образов и идеальных конструктов, что дает нам основание видеть в концептах (константах) и архетипах субстанции, позиционирующие национальные ценности в медиатексте.

Духовные ценности культуры, зафиксированные на глубинном уровне общественного сознания, будучи системообразующей (а не динамической) частью российского менталитета, генетически устойчивы, поэтому мы делаем вывод, что ориентация в медиатексте на ядерные ментальные ценности является наиболее эффективным и универсальным методом формирующего, позитивного воздействия независимо от многочисленных характеристик различного сегмента СМИ.

Как показало наше исследование, функционирование аксиосферы медиатекста продуктивно рассматривать, сообразно структуральному подходу, на нескольких уровнях, синтезирующих технологические, жанровые и семантические составляющие метатекста СМИ. Анализ общего текста СМИ позволил констатировать ряд закономерностей:

1. Доминирующая жанровая конструкция медиатекста — постмодернизм — включает технологии, являющиеся трансмутационными по отношению к традиционной аксиологии: постмодернистская чувствительность, абсолютизация игры, открытость, антисистемность, мультипер-спективизм, абивалентность и др. Медиадискурс эпохи постмодерна содержит эффективный инструментарий привнесения в духовную жизнь страны того, что не характерно внутренней природе российского менталитета (философия индивидуализма, блага и пользы, утилитарная нравственность, культ плотской любви, идея необходимой агрессии и «абсолютной свободы» и др.).

2. Медиаритуал — структурно-содержательный уровень функционирования аксиосферы медиатекста. Ритуал выражает связь субъекта (создателя и потребителя медиатекста) с системой ценностей, так как он есть некая сложившаяся традиция или установленный порядок определенного информационно-социального взаимодействия. Ритуальную сущность общего медиатекста, транслирующего ценности, составляют: медиатопика, ориентированная на человеческий факторимидж как способ репрезентации ценностейжанровая специфика как формат распространения ценностейэйдосфера — система образов и живописных форм, способствующих культу определенных ценностеймир символов — культурных кодовпространственно-временной континуум, аккумулирующий ценностиаксиологические ресурсы ритуального объединениятехнология воспроизведения ценностей. В общем медиатексте представлены ритуальные компоненты как конструктивного характера — активизирующие «культурное ядро», так и деструктивного — способствующие активному переосмыслению ключевых составляющих национальной Модели Мира.

По итогам лингвокультурологического анализа были выделены три типа ядерных ментальных ценностей, составляющих семантический контекст аксиосферы медиатекста: нравственные ценности, ценности социальных отношений, ценности самореализации личности. На основе концептуального анализа более 2000 медиапроизведений, в ходе которого особое внимание было уделено ценностной составляющей концептов, автор пришел к выводу, что дихотомичность российского мировосприятия обуславливает противоречивость аксиологической сферы медиатекста. В ряде концептуализированных схем дихотомия непосредственно организовывает систему противоположных друг другу ценностей (концепты «власть», «патриотизм», «труд», «любовь» и др.), и, как показал ценностный анализ, информационные потоки в рыночную эпоху постмодерна смещены в сторону негатива — оси «Зла», в данной ситуации культ позитивной национальной идентичности становится особенно актуальным.

В идеале текст есть средство передачи, оживления и хранения культурных ценностей, в адекватных условиях он призван аккумулировать национальную память. Но в ходе исследования выявлено, что пространство современного медиатекста неоднозначно: наблюдается, как имманентное (ментальное) воспроизведение автором национальных ценностей (концепт «власть», отдельные фреймы «славы», «соборности», «патриотизма», «нестяжательства» и др.), так и трансформация концептуальных составляющих национальной Модели Мира («приоритет духовного над материальным», «культ добра», «труд как добродетель», «слава — это честь и величие человека» и др.). Отдельные ядерные аксиологические константы оказываются за пределами аксиосферы СМИ, что провоцирует деконструкцию традиционных представлений в рамках национальной Модели Мира языковой личности. Акцент на этногерменев-тическом подходе в процессе анализа медиапроизведений позволил констатировать нарушение важных взаимосвязей между биологическим и социальным, психикой и сознанием, национальным мышлением человека и навязанными паттернами мысли и поведения.

В ходе исследования обнаружено ряд причин подобных изменений (специфика рыночной журналистики, открытость российского мировосприятия, довлеющие каноны постмодернизма), но основной катализатор реформирования — информационно-психологическая война, развернувшаяся в условиях вертикальной глобализации (которая, в отличие от горизонтальной, не подразумевает сохранение национальной самобытности). Идеологическое противоборство в информационном обществе, как правило, ориентировано на размывание исторического сознания народа. Уничтожение концептов культуры преследует две цели. Во-первых, нейтрализация духовных представлений деморализует общество, а человек без ценностных убеждений — хороший объект для манипулятивного воздействия. Во-вторых, разрывая узы традиционного социального порядка, субъекты войны разъединяют общество, оно перестает быть цельным и сплоченным в желании сохранить себя, атомизация людей — конечная стратегическая цель информационно-психологической войны.

Наблюдаемая в медиатексте переработка чужеродного культурного ядра ресурсами национальной Модели Мира языковой личности (мифологическое мышление, смеховая культура, фрейм «общая ответственность» и др.) не способствует сохранению ключевых моделей аксиосфе-ры российской культуры. Удачное взаимопроникновение чуждых и традиционных смыслов — результат эффективного использования информационных технологий, которые согласно предъявляемым к ним требованиям (мимикрия и адаптация), должны включать в новый конструкт отдельные элементы традиционной системы и быть способными приспосабливаться к среде — объекту дальнейшего кардинального переустройства.

Сформулированная проблема позволила обозначить в диссертационной работе принципиальный продуктивный механизм в конструировании аксиосферы медиатекста: профессиональная интерпретация фактов невозможна без учета базовых ценностей и духовных традиций России. Человечество полифонично и многогранно, миру и планетарной цивилизации мы интересны лишь в той мере, в какой сохранили самобытную национальную культуру. Нельзя и не учитывать тот факт, что нейтрализация национальной Модели Мира опасна для психического здоровья человека, трансформировать ядерные когнитивные модели, не повредив духовность (которая является основополагающей частью «Я — концепции» личности), нельзя.

Работая над проблемой диссертационного исследования, автор сформулировал, а также апробировал в учебном процессе методики активизации творческого мышления журналистов ресурсами национальной Модели Мира и пришел к выводу, что ценностная переориентация современного медиатекста должна опираться на целенаправленную подготовку кадров для СМИ, учитывающую знания и умения работать с ментальной аксиологией в процессе создания материала. В преподнесении профильных знаний важно ориентироваться на совокупность задач1:

• поощрение стратегии поддержания национальной идентичности в творческой деятельности;

• формирование способностей решать теоретические и практические проблемы в контексте активной трансляции традиционных представлений;

• стимуляция концептуальных структур национальной аксиологии творчества, активизация когнитивных, эмоциональных и поведенческих составляющих национальной Модели Мира.

Решение указанных задач интенсифицирует духовную рефлексию автора относительно обрабатываемой фактуры, построение медиатекста превращает в осознанную деятельность, в которой особое внимание уделяется духовно-нравственному контексту произведения. Журналист, имеющий представление о национальных предпочтениях аудитории, склонен к определенной медиатопике, и он из многочисленного инструментария современных СМИ, как правило, выбирает не манипулятивные технологии, а формирующие, способствующие существованию самоценной и ответственной личности. Для такого творца забота о структуре и содержании аксиосферы медиатекста — показатель профессионализма и классности.

1 См. подробнее: Ерофеева И. В. Творческое мышление журналиста и национальная Модель Мира: учебно-методическое пособие. Чита, 2008.