Аксиология всеединства В. С. Соловьёва и её влияние на развитие отечественной духовной культуры

Актуальность исследования. Философское наследие Владимира Сергеевича Соловьёва (1853−1900) обладает поистине неисчерпаемым научным и культурным потенциалом. Оно оказало значительное влияние на многие течения русской мысли второй половины XIX века и, несмотря на все социальные, культурные и духовные потрясения, не ослабило своего влияния на отечественную науку и в течение всего XX века. Оно и сегодня, в начале XXI века, продолжает оказывать свое позитивное действие на развитие отечественной духовной культуры и науки.

Обращение к опыту прошлого обусловливается похожестью исторических ситуаций начала XX и XXI веков — времени, чрезвычайно остро обозначившего противоречия между природой и обществом, традицией и новациями, религией и наукой. В «Краткой повести об антихристе» Соловьёв пишет: «Двадцатый век по Рождестве Христове был эпохою последних великих войн, междоусобий и переворотов. предметы внутреннего сознания — вопросы о жизни и смерти, об окончательной судьбе мира и человека, осложнённые и запутанные множеством новых физиологических и психологических исследований и открытий, остаются по-прежнему без разрешения» [281, с. 193]. Обсуждение тяжелейших кризисных обстоятельств жизни России, поиск ответов на вопросы, как возвратить российское общество к нравственным высотам, к подлинным ценностям отечественной духовной культуры, побуждают учёных обращаться к опыту нашего самопознания, к наследию великих мыслителей прошлого, труды которых становятся реальным, действующим фактором преобразования сегодняшней России.

По своему мировоззрению Соловьёв был многосторонним исследователем, однако он всегда ориентировался на христианское богословие. Центральная идея философии Соловьёва — идея всеединства -«всё едино в Боге». Бог у Соловьёва — абсолютная личность: любящая, милостивая, волевая, которая1 обеспечивает материальное и духовное единство мира. Философ характеризует Бога как «космический разум», «существо сверхличное», «особую организующую силу, действующую в мире». По мысли Соловьёва, человек обладает статусом «конкретного единства всех начал», «вечного и особенного существа», необходимого и незаменимого звена в абсолютном целом. «В < человеке природа перерастает саму себя и переходит в область бытия Абсолютного» [285, с. 174].

В гносеологическом аспекте идея всеединства в философии Соловьёва реализуется через концепцию цельного знания, представляющую собой неразрывную взаимосвязь трёх разновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (созерцательно-религиозного). Утверждение Соловьёва об истинном знании как синтезе эмпирического, рационального и мистического познания является основанием для единства науки, философии и религии. Подобное единство, которое он называет «свободной философией», позволяет рассматривать мир как завершенную систему, обусловленную всеединством, или Богом.

Значимость исследования идеи, всеединства предопределяется тем обстоятельством, что проблема российских национальных ценностей ещё не поднялась в отечественной аксиологии до того уровня, который позволил бы с определённостью сказать, что существует основа для консолидации нашего расколотого общества. Она имеет глубокие корни в отечественной духовной культуре, историческом развитии страны и соответствует реалиям современного этапа. Для развития страны необходимо осмысление и сохранение в соотношении с общечеловеческими национальных ценностей при понимании их роли"в цивилизационном развитии.

Степень теоретическойразработанности проблемы. Проблеме всеединства в философском учении Соловьёва посвящены работы: B. JL Величко, JI.M. Лопатина, А. Ф. Лосева, М. С. Лукьянова, Д. С. Мережковского, В. В. Розанова, С. М. Соловьева, С.Н. и Е. Н. Трубецких, П. А. Флоренского, С. Л. Франка и др.

Рассуждая о философском учении Соловьева, В. Л. Величко приходит к выводу о том, что в Соловьеве «уживались рядом и порою прерывали друг друга два совершенно противоположных строямысли. Первый можно сравнить с вдохновенным пением священных.гимнов. Второй — с ехидным смехом, в котором слышались иногда недобрые ноткщ точно второй человек смеется над первым» [60, с. 57].

О динамике отношения Соловьева к предшествующему философскому течению славянофилов в своих работах пишут.

JI.M: Лопатин, М. С. Лукьянов и В. В. Розанов, которыйв частностиотмечает, что именно Соловьев вслед за А. С. Хомяковым «начал выводить русскую мысль к подлинным темам религии, разрушая царящий вокруг религии формализм» [261, с. 374].

По мнению диссертанта, вышеперечисленные ученыеотмечали не только определенную * преемственность взглядовСоловьева относительно идей славянофилов, но и актуальность для общества его воззрений' на религию, ее место в нравственном становлении человека и позитивном изменениисоциокультурных связей:

E.Hi Трубецкой — философ, общественный деятель, автор ряда книг по историографии и иконописи отмечал, что важное место в философском творчестве Соловьёва занимает учениео- внутренней связи русского религиозного и национального самосознания и мысли. Можно согласиться с.

Трубецким, что соловьевское понимание предназначения русского народа в мировой истории, самазадача «великого синтеза была, несомненно, предвосхищена славянофилами» [305, с. 69]- В то же время автор считает необходимым, подчеркнуть мысль Трубецкого о> том, что философская система Соловьева представляет собой новыйшаг в развитии русской мысли. Сохраняя определенную преемственность, в тоже время она выдвигает новые оригинальные идеи.

С.М. Соловьев (племянник философа) в: книге «Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева», проанализировав связь этической 5 концепции философа с религией (по существу) и теоретической философией (по способу познания), особо подчеркивал мысль Соловьева о том, что актуализация человека происходит посредством освобождения духа от сил низшей природы. На этом основании автор приходит к выводу, что исходные положения методологических основ аксиологии философии всеединства Соловьев черпал как из христианского культурного наследия, в частности Библии и богословия, так и из философских трудов Аристотеля, Платона и других мыслителей.

О силе нравственной стороны идеи всеединства и осуществлении блага через, истину в" красоте содержится вывод в труде Г. А. Рачинского «Взгляд Соловьева на красоту». Исследованию этического компонента в творчестве Соловьева уделял значительное внимание в своих трудах и Э. Л. Радлов. Советский исследователь Н. П. Красников рассматривает идею христианского единства в системе Соловьева как основу синтеза личного (духовного) и общественного.

Одним из наиболее авторитетных исследований жизни и творчества Соловьева является труд А. Ф. Лосева. В нем дан обстоятельный анализ основных концепций и идей философского учения Соловьева, рассмотрены его социально-философские, философско-исторические и религиозные взгляды. Лосев отмечал, что Соловьев «всегда проявлял небывалую самостоятельность и тончайший критицизм при обсуждении огромного числа излагаемых философов» [182, с. 53].

Проблема теоретических истоков творчества русского философа и на сегодняшний, день чрезвычайно актуальна в литературе: внимание данной проблеме уделили С. С. Аверинцев, В. Ф. Асмус, П. П. Гайденко, А. В. Гулыга, И. И. Евлампиев, Б. В. Емельянов, В. В. Лазарев, В. И. Моисеев, Е. В. Мочалов, Н. В. Мотрошилова, О. С. Пугачев, В. В. Сербиненко, А. А. Федоров, С. С. Хоружий, Л. Е. Шапошников и др.

Одни из вышеперечисленных исследователей отмечают связь с идеями немецкой классической философии и спекулятивной мистики. Говоря о б влиянии на Соловьева идей немецкой классической философии, прежде всего необходимо обратить внимание на отношение Соловьева к философскому наследию И. Канта. Соловьев ценил философское творчество великого немца и, в частности, соглашался с Кантом в том, что явления и вещи не совпадают, но он не разделял его мнения о разделении субъекта и объекта в его философии. В этом смысле ему ближе положения философии Г. Гегеля, где субъект познания приближается к истине. По авторитетному мнению Н. В. Мотрошиловой, Соловьев* своим научным творчеством упорно прокладывает путь «философии. без субъекта» [213, с. 107]. Касаясь вопроса о влиянии идей Г. Гегеля на Соловьева, стоит привести весьма взвешенное мнение П. П-. Гайденко, которая замечает, что «дедукция* божественного мира, как видим, проведенапо схеме Гегеля, которая не может не привести к пантеистическому выводу о том, что мир бесплотных ангелов, который согласно христианскому представлению есть творение Божие, у Соловьева является логически необходимым результатом диалектического развития Бога» [72, с. 114].

Говоря о связи идей Соловьева с идеями немецкой классической философии и мистики, мы не можем обойти вниманием имя Шеллинга1. Профессор А. В. Гулыга весьма справедливо говорит о том, что «для понимания В. Соловьева знакомство с Шеллингом необходимо, хотя^ он прямо нигде не высказывает своего отношения к немецкому философу» [97, с. 36]. Другой известный ученый, В: В. Лазарев, основываясь на трудах самого Соловьева, справедливо полагает, что великий русский мыслитель хотя и пользовался трудами немецкого мистика, однако творчески осваивал его наследие и в конечном счете развивал собственные подходы при создании положительной философии и учения о цельном знании.

Другие исследователи прослеживают в творчестве Соловьева связь с восточной патристикой и богословием, в частности — в разрешении проблем синтеза рационального и иррационального, вопросов сочетания единства и множественности. Одним из ключевых понятий философии всеединства 7.

Соловьева является понятие Софии, понимаемой им как вечной души мирауниверсального всечеловеческого организма. Изучая проблемы софиологии, С. С. Аверинцев так же, как и Соловьев, приходит к выводу о том, что истоки софийной предметности Божественной реальности находятся в ветхозаветной традиции, а «специфику Софии составляет женская пассивность, сопряженная с материнской многоплодностью, ее „веселие“, а также глубинная связь не только с космосом, но и с человечеством, за которое она заступается» [5, с. 162].

Особым своеобразием взгляда на творчество Соловьева обладает точка зрения В. Ф. Асмуса. Советский ученый, рассуждая об учении Соловьева, приходит к выводу о том, что оно может быть выражено в таких понятиях, как «практический идеализм» и «действенная мистика». Асмус утверждает, что именно вышеуказанные положения являются «центральной мыслью» среди многообразных идей Соловьева.

По мнению В. В. Сербиненко, основой творчества Соловьева является единство всего: «формула религиозной онтологии Соловьева означает связь Бога и мира, божественного и человеческого бытия» [276, с. 147]. Он рассматривает творческое наследие русского философа в качестве неотъемлемого элемента русской и мировой интеллектуальной и культурной-традиции через целостный «живой» анализ проблемы всеединства. Основываясь на вышеизложенном, диссертант приходит к выводу о значимости философских открытий Соловьева для духовного обновления общественной и культурной жизни России.

Е.В. Мочалов останавливается на анализе теоретических истоков антропологии всеединства Соловьева, что, в свою очередь, влечет и рассмотрение этической проблематики творчества философа, а также он говорит о том, что «учение о человеке очень тесно связано у Владимира Соловьева с его онтологией, и оно является одной из главных частей философии всеединства и этики» [215, с. 108].

О.С. Пугачев определяет моральный абсолют (идеал) Соловьева как 8 устойчивое общее понятие, специфические признаки которого проявляются через общепризнанность, долженствование. Оно на индивидуальном уровне трактуется как самодостаточный, обоснованный разумом и верой принцип.

С.С. Хоружий развивает его идеи о том, что всеединство есть в некоем роде аналогия с единосущием Божественной Троицы. Он приходит к мнению, что «всеединство есть категория онтологии, обозначающая принцип внутренней формы свершенного единства множества.» [352, с. 102].

JI.E. Шапошников и^А.А. Федоров весьма справедливо пишут о том, что именно Соловьев «на русской почве. первый поистине универсальный мыслитель. уровень его философствования не только соответствует мировым критериям, но в ряде случаев превосходит достижения европейской философии» [366, с. 236].

Важное место в анализе религиозно-философских взглядов Соловьева занимают работы общего характера авторов русского зарубежья: Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, В. В. Зеньковского, П. Н. Милюкова, К. В. Мочульского, И. О. Лосского, Г. В. Флоровского.

Рассматривая религиозную философию Соловьева, Н. А. Бердяев пишет о том, что учение о Софии является одним из основных ее положений. На этом основании автор приходит к выводу о том, что—именно с учением о Софии Соловьев связывает самую интимную, сокровенную сторону своих религиозно-философских воззрений.

С.Н. Булгаков, говоря о ценности религиозно-философских взглядов I.

Соловьева, особо подчеркивает, что именно «благодаря многомотивности его философии, имя Соловьева объединяет людей с разным духовным прошлым и настоящим, — философов и поэтов, социологов и естествоведов, марксистов и декадентов, священников и мирян, правых и левых» [44, с. 6].

По мысли В. В. Зеньковского, центральный тезис философии Соловьева (исходя из которого «он строит свое мировоззрение, понятие.

I Богочеловечества." [124, с. 240]) есть «живая творческая дорога, I можно сказать — эвристический принцип» [121, с. 22].

Известный исследователь жизни и творчества Соловьева К. В. Мочульский и исследователь русской культуры П. Н. Милюков в своих работах исследуют проблему преемственности взглядов Соловьева относительно воззрений славянофилов.

Вопросы создания цельного мировоззрения, проблемы синтеза науки, философии, религии в творчестве Соловьева как отголосок христианского наследия получили глубокое освещение в работах Н. О. Лосского.

Г. В. Флоровский приходит, на наш взгляд, к излишне категоричному выводу о том, что философ пытался «строить церковный синтез из нецерковного опыта» [320, с. 316]. По мнению диссертанта, Соловьев занимался исключительно философским синтезом, в том числе используя и религиозную составляющую человеческого бытия.

Вышеуказанные исследователи не только ставят проблему преемственности взглядов Соловьева, но и проводят всесторонний анализ философии всеединства.

Гипотеза исследования. В данном диссертационном исследовании автор представляет идеи всеединства философского наследия Соловьёва и их влияние на развитие духовной отечественной культуры. Цельность его философии определяется принципом существования всего во всем, а мерой высших истин и ценностей становится Бог.

Аксиология всеединства Соловьева носит целевой, должный характер, поскольку опирается не только на истины априорного общественного сознания, но и на чистое бытие Абсолюта, ипостасное всеединство трех безусловных начал. Поэтому ценностная парадигма предстает безусловным основанием субъективной переоценки всего и вся и творческой деятельности по преображению действительности. Аксиологический пафос философии всеединства Соловьева направлен на актуализацию субстанционального в природе человека в форму разумной, целевой, осмысленной и ответственной деятельности, которая есть явление энтелехии философского сознания, эволюция человеческой души до активной и решительной воли духа.

Объектом исследования являются философские взгляды и воззрения B.C. Соловьева на историю и дальнейшие пути развития страны и народа.

Предмет исследования — проблема выявления ценностных оснований философии всеединства в отечественной духовной культуре и степень приложения их к современным социальным практикам.

Цель исследования — разработка и теоретическое обоснование аксиологии всеединства. B.C. Соловьёва в условиях развития духовной отечественной культуры нашего времени.

Достижение поставленной цели требует решения следующих научно-исследовательских задач,.

• выявить теоретические источники философии всеединства B.C. Соловьева, обосновать концепцию и, её значение для современной отечественной духовной культуры;

• раскрыть методологические основы аксиологии философии всеединства, а также проанализировать применимость открытий B.C. Соловьева' относительно современных отечественных культурных практик;

• показать реальность связей совокупного бытия в философско-этической системе B.C. Соловьева;

• проанализировать смысловые, концептуальные, мистико-софиологические характеристики*концепции всеединства B.C. Соловьева;

• рассмотреть основные тенденции социокультурных практик современности;

• раскрыть понятие «толерантность» в сущностном зеркале всеединства B.C. Соловьева и в современном сознании глобального общества.

Источники исследования составляют тексты произведений B.C. Соловьева, созданные в разное время и содержащие в себе основы и принципы метафизики всеединства, — философские трактаты, посвященные духовной культуре и морально-этическим проблемам, а также письма и статьи философа. В работе были использованы тексты Священного Писания.

Ветхого и Нового Заветов (Библия), сочинения представителей святоотеческой литературы: св. Дионисия Ареопагита, свт. Василия Великого, свт. Григория Нисского, свт. Григория Паламы и др., труды представителей западной богословской школы, в частности блаженного Августина и Фомьь Аквинского, труды" современных богословов и иерархов Русской Православной Церкви — А. Бронзова, JI. Воронова, П. Я. Светлова, митрополита Владимира (Сабодана), митрополита Филарета (Вахромеева) и др. Использовались сочинения классиков, немецкой философии. -Г. Гегеля, И. Канта, Ф. Шеллинга, А. Шопенгауэра и др., а также русской религиозной философиилитература, посвященная • B.C. Соловьеву и принадлежащая перу: Н: А. Бердяева, С. Н! Булгакова, Е. Н: и С: Н. Трубецких и др., а также были использованы работы, посвященные анализу философского наследия Соловьёва, указанные выше.

Методологической основойи, научно-теоретической базой исследования являются положения о всеединстве^ как системном. всеобщем законе многообразия, — как имманентном, разуме целостного бытия, как механизме качественного изменения самого разума.

Духовная картина мира Соловьёва, с точки зренияидеи всеединства, оценивается в исследовании во взаимной, связи" нравственности личности, социальных отношений в обществе и религиозного вероучения. Константы духовной культуры, по мысли Соловьёва, составляли «пребывание в Духе Божием». Кроме того, для Соловьёва характерны, системность философских построений и специфичность понятийного аппарата, вне учета которых невозможно понять ход его мыслей.

Важнейшим принципом при. анализе аксиологиивсеединства в' творчестве Соловьева выступают принципы контекстуального анализа^ принцип вывода тех или иных положений из целостного концептуального каркаса учения Соловьева о бытии и Сущем. Особое место при рассмотрении аксиологической проблематики мыслителя приобретает метод смысловой герменевтики текстов и метод диалектического движения, подобные тому,.

12 какой используется в трудах И. Хейзинги, У. Эко,. G.C. Аверинцева, Ю. М. Лотмана, А. Ф. Лосева и др.

Человек в изображении Соловьева- - весь в динамике, в> движении, в пути от видимого мира феноменов: к ноуменальному миру и Богу, он призван не толькорасшифровывать, и истолковывать, знаки и символы, в своей жизнино и воплощать, в наличном?- бытии. Поэтому указанные методы представляют собой неотъемлемую часть, того: инструментариякоторый необходим теоретику культуры и историку философии для целостного анализа аксиологишфилософских построений Соловьева.

Использование методов системного анализа, дополненных аксиологическимподходом, позволило выявить иерархию онтологических, оснований, человеческойжизни и рассмотреть иерархию в качестве инструмента оценки широкого спектрасоциокультурных практик.

В диссертации применено биографическое и проблемно-тематическое изложение материалачто позволило/ более подробно изучить* становление мировоззрения и идейно-теоретические: источники философии всеединства-' СоловьеваТакже в ходе исследования' был проведен категориальныйкультурно-сравнительный анализ, использован исторический? v подход ю изучению заявленной проблемы.

Научная новизна диссертационного исследованиязаключается в выявлении аксиологических аспектов философии всеединства Соловьева, т. е. в анализе не. только идеального, понятийного содержания концепции, но и реальногосинтеза жизни, знанияи творчества, теории культуры^ теологии, философии и науки.

Впервые в научныйюбороъвведеношонятие «аксиологиявсеединства», теоретическая* реконструкция. данного концепта соотнесена с основными? тенденциями развития глобального пространства культуры.

Научнаяновизна диссертационного исследования конкретизируется в следующих обобщениях и положениях, выносимых на защиту.

1. Аксиология всеединства B.C. Соловьева являет нам теоретический.

13 образец научно выверенной духовности человека, творчески вобравшей в себя глубину духовных прозрений и логическую убедительность теоретической мысли выдающихся представителей христианского богословия, мистицизма, мировой науки и^ культуры. Соловьев не создал отдельно взятого учения — «аксиологии всеединства», но он создал вариант новой, позитивной философии, назвав ее «свободной теософией». Процесс современного философского осмысления революционных, глобальных тенденций развития современной истории обнаруживает актуальность и научную значимость философии B.C. Соловьева.

2. Научная убедительность аксиологии всеединства В: С. Соловьева обусловлена методологической эффективностью органической логики, синтезом религиозной" метафизики с нравственной философией «Оправдания Добра». Аксиология всеединства опосредует эпистемологию рационализма духовной мудростью христианской культуры. В условиях, когда процесс современной глобализации приобретает постхристианский характер, ценностная коррекция с позиции аксиологии" всеединства будет практически оправданной и научно значимой.

3. Концептуальный дискурс аксиологии всеединства B.C. Соловьева конгруэнтен (но* не в полном объеме) теоретическим интенциям современного холизма, «витологии», философии русского космизма с его идеей «ноосферы», активно ныне развиваемой научной мыслью человечества.

4. Аксиология всеединства B.C. Соловьева отличает открытость его философской системы метафизическим смыслам метасистемы православного богословия. Она теоретически подкреплена умелым применением диалектики антроподицеи и теодицеи^ в горизонте человеческой истории, понятой как становление и осуществление идеи Богочеловечества.

5. Аксиология всеединства B.C. Соловьева, актуализируя интенции.

14 человеческого сознания, сопричастного бытию сверхсущего, способна наполнить духовно-практическим, нравственно-ответственным содержанием основные социокультурные практики современной России, в частности в области образования, духовно-нравственного просвещения, демографии, культурно-просветительской деятельности и др., освободив их от сиюминутного «слепого» практицизма и безответственности. 6. Понятие «толерантность» в сущностном зеркале всеединства B.C. Соловьева коррелируется с православным образом соборности или «органического единства», а в современном сознании глобального общества это понятие трактуется в рамках либеральной идеологии, что редуцирует его положительное содержание до манипулятивных социальных технологий.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Проведенное исследование демонстрирует универсальную практическую применимость философских построений Соловьева, поскольку выводы" данной системы могут быть положены в основу миропонимания и миропорядка.

Призыв философа к активизации творческого начала человека относительно духовного переустройства на уровне отдельной личности и социума в целом в той< или иной степени является своеобразным стержнем любого вида человеческой деятельности, что, несомненно, способствует осуществлению и реализации собственно человеческого.

Выводы диссертации имеют широкое культурфилософское и социокультурное значение при анализе актуальных антропологических, религиоведческих, культурных и историко-философских проблем, стоящих перед современной культурологией и философией. Работа способна внести определенный вклад в понимание некоторых фундаментальных закономерностей человеческого бытия и тем самым способствовать преодолению ситуации глобального антропологического кризиса.

Основные положения и выводы диссертации могут использоваться для.

15 разработки и чтения общих и специальных курсов по культурологии, истории философии, религиоведению, социальной психологии, а также при написании учебных и учебно-методических пособий по указанным темам.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на совместном заседании кафедры философии и кафедры теологии Российского государственного профессионально-педагогического университета (Екатеринбург, 2007 г.) и рекомендована к защите. Основные положения работы прошли апробацию на научно-практических конференциях, в> частности — на XIV и XV юбилейных международных рождественских образовательных чтениях (Москва, 2006;2007 гг.), на I научно-педагогических образовательных чтениях Нижегородской области (2007 г.), с 2002 г. используются при чтении лекций и проведении семинаров по курсам: «Основы< христианской нравственности», «Православная культура», «Православная библеистика», «История Русской Православной Церкви и религиозной мысли с XVIII по XX в.», «Принципы православнойапологетики» — для студентов теологического отделения НГПУ и Нижегородской духовной семинарии.

Выводы настоящего диссертационного исследования нашли отражение в ходе реализации в 2003 — 2005 гг. нижегородских просветительских и культурных проектов «Ильинская слобода» и «Школа культур», осуществленных Нижегородской епархией при поддержке аппарата Полномочного Представителя Президента РФ в Приволжском федеральном округе, администрации Нижнего Новгорода и Фонда преподобного Серафима Саровского. Цель данных проектов — установление социокультурного диалога между светским обществом и Церковью.

С 2006 г. теоретические положения данного диссертационного исследования являются основанием для деятельности лаборатории гражданского становления личности ГОУ ДПО НИРО (Н. Новгород).

Структура и объём работы. Диссертация состоит из введения, двух глав и заключения объёмом 186 страниц, а также библиографического списка включающего, 389 наименований.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Успехи новоевропейского рационализма в разработке методологии обоснования высших истин и абсолютных ценностей повлекли за собой ускоренную дифференциациюи дробление знания, в том числе и философского. Раздробленность проявлялась в противостоянии эмпиризма как односторонней абсолютизации индивидуального, единичного, фактического бытия материальных явлений рационализму как абсолютизации общего, понятийного, разумного, интеллигибельного бытия. Это противостояние стало причиной возникновения быстро расширяющейся пропасти между миром ценностей и миром истин.

Существенный вклад в предотвращение этой опасности в нашей стране был внесен родоначальником отечественной теоретической философии Соловьевым, который при всех симпатиях к чистому мышлению был последовательным противником абсолютного рационализма.

Творчество Соловьева с ' его гуманистической, нравственно-практической ориентацией противостоит отождествлению мышления, способного видеть в реальных, чувственно воспринимаемых явлениях только ничтожную часть их действительного содержания, представляемого в сухих дефинициях. Для Соловьева истинное знание есть не тождество мысли с объектом, не абстрактное определение его сущности, а совершенство, целостность и полнота его бытия.

Контуры программы перехода человечества к новым основаниям, целям знания и действия — вот основной пафос творчества Соловьева. В данном исследовании предпринята1 попытка доказать, что в творческом наследии Соловьева есть система категорий бытия человека, его жизни, что нашло отражение в концепте «философия делания». Центральными категориями новой философии являются категории истины, добра и красоты, исчерпывающие содержание идеи совершенства.

Основными теоретическими источниками философии «цельного.

156 знания" Соловьева являются философское наследие античности, восточной патристики, философские построения классиков немецкой философии и отечественных мыслителей. Концепция «цельного знания» возникает в результате критического и творческого переосмысления, а также «универсального синтеза» идей, укорененных в философской и религиозной традициях, которые оказали влияние на развитие духовной отечественной культуры. Цельность его философии определяется принципом существования всего во всем, а мерой высших истин и ценностей становится Бог.

Бог для Соловьева не существует без мира, он активный соучастник жизни человека, полностью поглощен процессом созидания и творчества. Реальность трактуется как внутренне противоречивый богочеловеческий процесс самоутверждения Бога через бытие природы, истории, становление человека, его культуры и самопознания.

Соловьев, используя достижения и методологический потенциал новоевропейской диалектической философии, обосновывает тезис о способности человека к постижению внутренней жизни самого Бога, что является принципиальным основанием антропоцентризма философских построений мыслителя. Таким образом, концепция всеединства оказывается отражением и сущностных устремлений человеческой культуры: овладение природой, подчинение ее потребностям свершения богочеловеческого процесса, понимание этого процесса как самоотрицания, как бесконечного самодвижения человечества к более цельному, полному и совершенному бытию.

Одной из важнейших философских проблем, отраженных в творчестве.

Соловьева, является проблема тождества бытия и сознания, в частности диалектики категорий части и целого. В отличие от гегелевской ее трактовки русский философ обосновывает условия и возможность диалектического согласования, гармонизации индивидуальной и всеобщей свободы.

Отождествление части и целого, свободы и необходимости, индивидуального.

157 и соборного Соловьев осуществляет через отождествление этих противоположностей в свободе личностного Бога, укореняя в нем и человека.

Началом и Принципом «свободной теософии» Соловьева являются живой Бог и божественный Логос. В силу диалектики при разделении Начало включает в себя Принцип, а Принцип — Начало, т. е. они всегда неразрывно связаны как форма и содержание. Таким образом, картина мира у Соловьева есть отражение самого мира, и свою задачу он видит в том, чтобы в философских понятиях с помощью известных методов познания дать миру знание в форме всеединства.

Многообразие, существующее в природе, есть повторение многообразия в сфере идей, в этом природа в сущности своей не отлична от Абсолюта, содержащего в себе полноту вечной' жизни. Мышление — актуализация потенциального содержания — вфилософских построениях Соловьева коррелирует с разумной деятельностью и дальнейшим развитием, ведущим к трансформации человечества, а затем и мира в целом в идеальный цельный организм.

Таким образом, в ходе исследования был установлено, что в • философской системе Соловьева всеединство Абсолюта есть высочайшая ценность бытия, поскольку абсолютное всеединство есть одновременно и полнота, и совершенство сущего бытия. Аксиология всеединства Соловьева носит целевой, должный характер, поскольку опирается не только на истины априорного общественного сознания, но и на чистое бытие Абсолюта, ипостасное всеединство трех безусловных начал. Поэтому ценностная парадигма предстает безусловным, основанием субъективной переоценки всего и вся и творческой деятельности по преображению действительности.

Аксиологический пафос философии всеединства Соловьева направлен на актуализацию субстанционального в природе человека в форму разумной, целевой, осмысленной и ответственной деятельности, что определяет энтелехия философского сознания, эволюция человеческой души до.

158 активной и решительнойволи духа. Преобразование: каждойчеловеческой личности должно положительно сказываться и на оздоровлении общества в целом, актуализируя не собственно экономические иполитические, а онтологические, вслед за тем и морально-нравственные основания: бытия социума.

Фундаментальная' ценностная значимость философских открытий Соловьева заключается, вогпервых, впреодолении" отвлеченности философствования, что позволяет рассматривать его философию как процесс, идущий от парадигмы к «философскому деланию" — (призыв к, активному творческому преобразованию человека, и. действительности). Во-вторых, в выдвижении на передний план проблемы, достижения органического? единства. Универсума. Данныйаспект не только раскрывает и «оправдывает» все многообразие жизни — сама философия трактуется как реальность, жизни-, как уникальная способность, позволяющая актуализировать сущее человека и установить реальность его предикатов. '.

В свете этого становится очевидным теоретическое и практическое значение аксиологии всеединства СоловьеваДанное исследование демонстрирует соответствие интуиции русского философа, нашедших отражение в концепции всеединства, в частности — творческого осмысления идей органического единства Универсума, поиску адекватной модели современного гражданского общества и возможности способствовать преодолению кризисного состояния' культуры, связанного с утверждением феномена изоляции и подрывом личностно-сущностных оснований человеческой деятельности и ее оценки.

К сожалению, современный мир, меняющийся под влиянием глобализации, демонстрирует иные основания. Рушатся национальные границы социума, бесследно растворяются в пространстве «открытого общества» государственные суверенитеты и устои традиционных многовековых культур, в том числе и России, — происходит омертвление.

159 культурных практик, поскольку критерием прогресса современное человечество постулирует не духовное развитие и нравственное совершенствование, не разумную деятельность, а внешние, вещественные интересы.

Собирание частей в единое целое Соловьев полагал через творческую революцию человека, осуществление восхождения от условного, неистинного несовершенного (природы) к человеку реальному, безусловному, разумному (богочеловеку). Таким образом, аксиология всеединства, актуализируя традиционные ценности, предстает в качестве «поля смыслов», на котором должно быть, на наш взгляд, реализованным творчество толерантности. В противном случае понятие «толерантность» предстает не иначе, как идеологема, что редуцирует положительное содержание данного понятия Я до манипулятивных социальных технологий.

Кроме того, следует подчеркнуть, что философия всеединства Соловьева явилась тем сущим началом для русской религиозной философии, из которого брали истоки для своего философского развития многие философы, а именно: Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, И. А. Ильин, братья Трубецкие, П. А. Флоренский, C.JI. Франкпоэты Серебряного века, создавая уникальное явление в истории русской культуры, «духовно-религиозный ренессанс».

Вместе с тем духовный потенциал творчества Соловьева далеко не исчерпан для нашего времени и исключительно русской философской традицииаксиологические интенции Соловьева получили дальнейшее развитие в творчестве Г. Гесса, А. Швейцера и других философов. Творческие глубинные идеи Соловьева востребованы нашими современниками. Это не только идея «витологии», теоретико-методологический потенциал идеи всеединства, но и аксиологический потенциал идеи всеединства.

4 ¦