Духовно-нравственное оздоровление человека: анализ сущности и виртуально-образных форм

Актуальность темы

исследования. Начало третьего тысячелетия характеризуется повышенным интересом исследователей к тенденциям развития духовно-нравственного мира людей, их нравственного роста1. В настоящем исследовании осуществляется рассмотрение идеи нравственного самосовершенствования, при анализе духовно-нравственное оздоровления как необходимой компоненты самосовершенствования и выделении виртуальных образов как составляющей морального сознания и способа осуществления духовно-нравственного оздоровления. В этом плане актуальность диссертационного исследования несомненна, особенно в русле тех проблем, которые возникают в результате новейших информационно-технологических вызовов культуры и одновременно «оскудения духовного бытия на фоне гигантского роста информации».

Актуальность диссертационного исследования выражается в том, что способствует расширению этической базы исследований, так как основные этические понятия анализируются сквозь призму проблемы духовного оздоровления как доминанты духовно-нравственного совершенствования личности. Виртуальные образы, дополняя сложившуюся в этике традиционную схему структуры морального сознания, расширяют теоретические представления о формировании мотиваций к нравственной деятельности человека, их влиянии на ценностный ряд морального сознания. Поскольку процесс духовно-нравственного оздоровления охватывает в совокупности весь период жизни человека, то это позволяет выявить.

1 Добротворская С. Духовное здоровье молодежи // Народное образование, № 2, 2002. С. 163- Залманов A.C. Чудо жизни. Тысячи путей к выздоровлению / Пер. с франц. и нем. — М.: «РИПОЛ-КЛАССИК», 1997. С. 1577- Шкерина Г. А., Блинникова T.B. Духовно-нравственное здоровье и социальные проблемы // Духовно-нравственный мир современного российского общества: проблемы формирования и защиты: науч.-практ. конф. (2009; Волгоград). Всероссийская научно-практическая конференция «Духовно-нравственный мир современного российского общества: проблемы формирования и защиты», 16 марта 2009 г.: [материалы] / отв. ред. A.A. Огарков [и др.]. — М.: ООО «Глобус», 2009. С. 32−36- Хей Л. Здоровый дух — здоровое тело / Пер. с англ. Е. Шапельниковой. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 1997. С. 125−180- Хуклаева О. Душевное здоровье школьников: типичные нарушения и способы их профилактики // Директор школы, № 2, 2003. С. 61 и др.

2 Порус В. Н. Рациональность. Наука. Культура. М., 2002. С. 334. динамику, этапы и результативность работы над собой, что, с точки зрения многих ученых, является важной предпосылкой для весьма перспективных философско-аксиологических обобщений3. Кроме того, наш анализ использования в практике духовно-нравственного оздоровления образов виртуального типа, может стимулировать развитие некоторых этико-концептуальных направлений в философии, связанных с исследованием личностных задатков людей. Это относится, например, к экологии здоровья человека, которая в нашем понимании выражает степень вписываемости людей в природу, в общество, в собственный био-духовно-нравственный настрой4.

Актуальность диссертационного исследования в социальном плане определяется интернационализацией жизни народов разных государств, необходимостью гармонизации межэтнического общения, утверждения в моральном кодексе любого социума принципов мультикультурности, толерантности, приоритета общечеловеческих ценностей5. Таким образом, наше диссертационное исследование, связанное с духовно-нравственным.

3 Лдорио B.T. Проблемы философии морали. — М.: Республика, 2000. С. 15−75- Викторчук E.H. Неклассические модели этической аргументации: Моногр.- СПб.: Изд-во РГГТУ им. А. И. Герцена, 2003. С. 75−150- Дуванова С. П., Хижкина H.A. Проблемы исследования особенностей ценностных ориентации отечественными педагогами // Развивающийся человек в пространстве культуры: психология гуманитарного знания: Тезисы Всероссийской научно-практической конференции 26−27 октября 2004 г. / Под ред. Е. Е. Сапоговой. — Тула: Тульский государственный университет, 2004. С. 25−27- Ethical Theory: Character and Virtue // Midwest Studies in Philosophy. Vol. XIII. — Notre Dame: Notre Dame University Press. P. 400−415- Hare R.M. The Language of Morals. — Oxford: Oxford University Press, 1952. P. 20−36- Heller, Agnes. General Ethics. -Oxford: Clarendon Press, 1988. P. 165- Paul Kurtz. Forbical Fruit: The Ethics of Humanism. — AmherstN.Y.: Prometheus Books, 1988. P.12−31. Поросенков C.B. Существование и деятельность по определению ценностного отношения. — Пермь: Изд-во Перм. гос. ун-та, 2002. С. 30−65- Шрейдер Ю. А. Ценности, которые мы выбираем: Мысли и предпосылки ценностного выбора. — М.: Эдитореал-УРСС, 1999. С. 85−200- Невяровнч В. Терапия души. Изд. 2-е. — M.: «Русский хронографъ», 2000. С. 7−128.

4 Бирюкова Э. А. Новое в экопросвещении: нравственно-виртуальные подходы к оздоровлению людей // Природоресурсный потенциал, экология и устойчивое развитие регионов России: сборник статей V Международной научно-практической конференции. — Пенза: РИО ПГСХА, 2007. С. 22−23- Бирюкова Э. А. Экология здоровья человека: этико-виртуальный срез проблемы // Гуманитарные и естественнонаучные факторы решения экологических проблем и устойчивого развития: Материалы пятой международной научно-практической конференции (Новомосковск, 26−27 сентября 2008 г.). В 2-х ч. 4.1. — Новомосковск: НФ УРАО, 2008. С. 20−21.

5 Васютенкова И. В. Сущностные аспекты и актуальность поликультурного образования в современных условиях // http/new. loiro. ru/index, phpГречко П. К. Конфликт, терпимость, толерантность // Поликультурное общество: стабильность и коммуникация. — М.: «Уникум-Центр», 2003. С. 18−44- Лекторский В. А. О толерантности // Философские науки, № 2, 1999. С. 14−18- Садохин А. П. Межкультурная коммуникация: Учебное пособие. — M.: ИНФРА, 2004. С. 120−237- Тишков B.A. Толерантность и согласие в трансформирующихся обществах: Доклад научной конференции ЮНЕСКО «Толерантность и согласие» // Очерки теории и политики этничности в России. — M.: Русский мир, 1997. С. 156−274 и др. оздоровлением человека имеет несомненное социально-нравственное значение, выражая интересы представителей любого этнического образования. В систематизированном виде она представляет собой синтез знаний и опыта, объединяющий подвижнический опыт представителей различных культурно-исторических эпох. Известно, что человек в любом обществе стремится трансформировать кратковременное, болезненное существование в полнокровную, долгую или даже вечную жизнь6. Исследование этой традиции будет содействовать увеличению числа веских доводов в пользу взаимного доверия, сотрудничества, необходимых для гармоничного устройства жизни разных народов и этнических групп, проживающих на планете Земля.

Актуальность диссертационного исследования выражается, также и в образовательно-воспитательном аспекте. Это особенно важно, с учетом интенсивного обсуждения в философской и педагогической среде проблемы поиска надлежащих способов привития молодежи высоких моральных качеств, причем предлагается использование как традиционных, так и инновационных методов7. В этой связи, насыщение аргументационной базы воспитательного процесса духовно-нравственными оздоровляющими контекстами позволит работать над улучшением характера молодых людей, элиминированием тех черт, которые выдают его моральную незрелость. К примеру, уяснение, открытого еще древними мудрецами этического.

6 Казаков Е. Ф. Генезис душевной жизни (Опыт социально-философской рефлексии на материале искусства) / Кемер. Гос. ун-т. — Кемерово: Кузбассвузиздат, 2000. С. 110−280- Кандыба В. М. Мировой опыт духовного саморазвития. Энциклопедия духовной самореализации. — СПб.: Издательство «Лань», 2003. С. 12−350- Назаров В. Н. Феноменология мудрости: образы мудреца в истории культуры: нравственно-философское исследование. — Тула: Изд-во Тульского государственного педагогического института имени Л. Н. Толстого, 1993. С. 20−270- Слинин Я. А. Трансцендентальный субъект: Феноменологическое исследование. — СПб.: Наука, 2001. С. 150−500- Табаков В. И. История как саморазвертывание сущности человека. — СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 2005. С. 17−60.

7 См., например: Бабочкин П. И. Духовно-нравственное становление специалиста в вузе (в зеркале социологии). — М.: Социум, 1999. 34 е.- Васильева Т. Е. О духовно-нравственном воспитании // Духовно-нравственный мир современного российского общества: проблемы формирования и защиты: науч.-практ. конф. (2009; Волгоград). С. 119−127- Graz D. Paradigmenschwund und Krisenbcwusstsem. Zum gegenwartigen Stand erziehungswissenschaftlicher Theonebildung // Padagogik Rundschau. Bd. 43, № 1, 1989. S. 17−27- Gostemeyer K.-E. Padagogik nach der Moderne? Vom kritische Umgang mit Pluralismus und Dogmatismus // Zeitschrift fur Padagogik. Bd. 39, № 5, 1993. S. 860−865- Lipman M. Thinking in Education. — Cambridge: Cambridge University Press, 1991. P. 101−108- Чевозерова Г. В. Философский аспект концепции духовно-нравственного развития молодежи // Проблемы нашей жизни, № 22(76), 2001. С. 15−18. J принципа «бумеранга поступка» при сценировании виртуально-образных его хронотопов, может послужить сублимированию энергии молодежи в творческие, виды деятельности8.

Степень разработанности темы. Исследуемые в нашей диссертации вопросы духовно-нравственного оздоровления человека и виртуально-образных форм, относятся к малоизученному направлению в этике, хотя, как показывает анализ этической литературы, существует достаточное количество работ, посвященных проблеме духовных и нравственных ценностей, соотношению знания и ценностей, 9 что можно объяснить, в том числе, и развитием научного знания: лишь в конце XX века появляются философские исследования, связанные с углубленным изучением отражательной сферы сознания, с выявлением виртуальных образов, -задействуемых в личностной самотрансформации10.

Проблема духовно-нравственного оздоровления человека тесно связана с трактовкой духовной природы человека. Философская традиция в исследовании специфических особенностей человеческого духа, взаимосвязи телесного и духовного зарождается в античности, в трудах Платона и Аристотеля. Платон выявляет двойственную структуру человеческой морфологии: тело, а также душу, соприкасающуюся через свою разумную часть с нравственно-идеальными сферами. В трудах Аристотеля, рассматривается вопрос о гармоничном сочетании телесности, души, и ума,.

8 Бирюкова Э. А. Задействование виртуальных компонентов нравственного воспитания студентов в педагогическом пространстве вуза// Известия ТулГУ. Серия. Педагогика. Вып. 2. — Тула: ТулГУ, 2006. С. 918- Бирюкова Э. А. Идеи этической виртуалистики о духовном оздоровлении человека в гуманитарной составляющей высшего образования // Философия отечественного образования: история и современность: Сборник материалов И Всероссийской научно-практической конференции. — Пенза: РИО ПГСХА, 2006. С. 21−22- Бирюкова Э. А. Философские инновации в высшем образовании: виртуальные модели духовного оздоровления человека // Четвертые Петровские чтения. Сборник научных трудов. — СПб.: ПАНИ, 2003. С. 215−219.

9 Белов A.K. Новые горизонты развития философской науки. — М.: УРСС, 2005. С. 10−85- Этика: новые и старые проблемы: Сб. науч. тр. к 60-летию А. А. Гусейнова 1 Отв. ред. Апресян Р. Г. — М.: Гардарики, 1999. С. 15−250- Гусейнов А. А. Философия между знаниями и ценностями // Философские науки, № 2, 2001. С. 47−66- Эпштейн М. Знак пробела. О будущем гуманитарных наук. — М.: Новое литературное обозрение, 2004. С. 815.

10 Coco Conn, Jaron Lanier, Margaret Minsky, Scott Fisher, Allison Druin. Virtual Environments and Interactivity: Windows to the Future. URL: http: //www.siggraph.org / publications / panels / siggraph 89 / pol. html, 1998; Носов H.A. Виртуальная реальность // Вопросы философии, № 2,1999. С. 158. как основе морального совершенства, достигаемом через взаимодействие с абсолютным Умом11. В учениях Сенеки, Марка Аврелия, Цицерона, природа человека связана с представлениями о структурной триаде человека телодуша-ум, которая затем в христианстве определяется как тело-душа-дух 12.

Святой Дух). Эти идеи о специфике человека, возможностях его духовно-нравственной трансформации, развиваются в трудах современных философов, таких как П. Тейяр де Шарден, М. Бубер, B.C. Библер,, М. К. Мамардашвили, утверждающих, что человек благодаря духовно-нравственным усилиям, превосходя свою телесную природу, способен стать «ключом к Универсуму"13.

Работы современных авторов показывают, что эта традиция является довольно устойчивой: у А. Адлера, Б. Г. Ананьева, В. Е. Бугеры, А. Рено, В. М. Снеткова находим мысль о необходимости, при характеристике человека как представителя вида Homo Sapiens, учитывать различные стороны проявления его натуры и прежде всего его моральные качества14. Таким образом, духовно-нравственная компонента является ведущим фактором оздоровляющих изменений в человеке. Pix интерпретации как и самого феномена духовности присутствуют в трудах H.A. Бердяева, Н.К.

11 Albert К. Uber Piatons Begriff der Philosophie. — Tubingen: Academia Verlag, 1989. S. 10−22- Анчел E. Этос н история: [Пер с венг.] / предисл. М. А. Хевешн. — М.: Мысль, 1988. С. 48−64- Аристотель. Становление этики // Этика: учебник для вузов / Под общей редакцией A.A. Гусейнова и Е. Л. Дубко. — М.: Гардарики, 2007. С. 6−12- Лосев А. Ф., Тахо-Годи A.A. Платон. Аристотель. — М.: Мол. Гвардия, 1993. 383 е.- Тема человеческой природы у Платона и Аристотеля // Майоров Г. Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретические и исторические. — M.: Едиториал УРСС, 2004. С. 87−96- Универсум Платоновской мысли. Платоновская и аристотелевская традиции в античной и европейской философии: Материалы XIII Платоновской конференции / Под общ. ред. A.B. Цыба. — СПб.: Изд-во С-Петерб. ун-та, 2005. 184 с.

12 Марк Аврелий Антонин. Размышления: пер. с латыни С. М. Рогозина. — М.: Эксмо, 2008. 115 е.- Мыслители Рима: Наедине с собой: Соч. — М.: Эксмо-ПрессХарьков: Фолио, 1998. 830 е.- Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. — М.: Православный Свято-Тихоновский институт- «Русское зерцало», 1999. С. 15−160- Цицерон Марк Туллий. Избранные сочинения: Пер. с латМ.:АСТХарьков: Фолио, 2000.461 с.

13 Библер B.C. Нравственность. Культура. Современность. (Философские размышления о жизненных проблемах). — M.: Знание, 1990. 60 е.- Бубер М. Два образа веры: пер. с нем. — М.: Республика, 1995. 464 е.- Мамардашвили М. К. Необходимость себя.

Введение

в философию, доклады, статьи, философские заметки. — М.: «Лабиринт», 1996.431 е.- Тейяр де Шарден П. Феномен человека. — M.: Устойчивый мир, 2001.232 с.

14 Адлер А. Понять природу человека. — СПб.: Акад. проект, 2000. С. 63−220- Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. — СПб.: Питер, 2001. С 100−220- Бугера В. Е. Сущность человека. — M.: Наука, 2005. С. 50 176- Рено Ален. Эра индивида: К истории субъективности. Пер. с франц. С. Б. Рындина, под ред. Е. А. Самарской. — СПб.: Владимир Даль, 2002. С. 380−470- Снетков В. М. Принципы человековедения // Вестник-Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Вып. 3,2004. С 99−109.

Бородиной и С.Б. КрымскогоА.Н. Редель, Ю. М. Щукина, осуществляющих ' идентификацию типовых духовных проявлений15. Интересными являются, на наш взгляд, исследования, в которых духовно-нравственное как проявление душевности представлено в виде концепции (Э. Фромм, Ю. Г. Волков, Е. Ф. Казаков, B.C. Поликарпов, В.А. Поликарпова), что способствует уяснению метаморфоз, происходящих в данном ареале16.

Большое значение для исследования имеет точка зрения Э. Гуссерля о духовно-нравственной жизни как «изначальной и затем вновь подлежащей активации воли к обновлению», что связано с идеей беспредельности.

1 п человеческого саморазвития. Мы считаем важным ввести в исследовательское поле понятие «субъект-субъектное общение"(М.С. Каган), обозначающее контакт со своим внутренним миром18- а также положения В. Франкла, Д. Фейдимена и Р. Фрейгера о возможностях и перспективах духовно-нравственного развития человека и указывающих на то, что только духовно-нравственная работа может обеспечить значительный рост личностного «я"19.

Нами проанализированы публикации, в которых духовно-нравственное демонстрируется как учреждающая основа внутреннего мира людей, что.

15 Бердяев H.A. Дух и реальность. — М.: ACTХарьков: Фолио, 2003. С. 10−480- Бердяев H.A. О человеке, его свободе и духовности: Избр. тр. / Ред.-сост. JI. И. Новикова, И. Н. Сиземская. — М.: Моск. психол.-соц. ин-т Флинта, 1999. С. 8−390- Бородина H.K. Духовность: Феномен и понимание. — Волгоград: ВолгГАСА, 1999. С. 38−115- Крымский С. Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Вопросы философии, № 2, 1992. С. 21−28. Редель А. Н. Духовность — основа российского менталитета. К вопросу о социокультурных предпосылках модернизации российского общества. — М.: РИЦ ИСПИ РАН, 2000. С. 12−36- Ю. М. Щукин. Сущность духовности, ее светский и религиозный варианты // Россия на пути к демократии и устойчивому развитию: характер общества и его способность к модернизации. Материалы международной научной конференции 1−3 апреля 2003 года. — Тула: Гриф и К0,2003. С. 208−212.

16 Волков Ю. П., Поликарпов B.C. Человек: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики, 1999. С. 319- Казаков Е. Ф. Генезис душевной жизни (Опыт социально-философской рефлексии на материале искусства. С. 80−230- Поликарпов B.C., Поликарпова В. А. Феномен человека — вчера и завтра. — Ростов н/Д: Проф-пресс, 1996. С. 39−64- Фромм Э. Душа человека. Пер. с нем. В. А. Закса, пер. с англ. Т. Панфиловой, Л. Чернышовой. — М.: ACT: Транзиткнига, 2004. С. 175−300.

17 Husserl Е. (Aufsatze uber Erneuerung) // Husserl E. Aufsatze und Vortrage 1922;1923. Husserliana XXVII. -Dortrecht: Hrsg. V. Thomas Nenon und Hans Reiner Sepp, 1989. S. 43.

1S Kagan M.S. Mensch — Kultur — Kunst. Sistemanalitische Untersuchung. — Hamburg, Harvestehude: Rolf Fechner Verlag, 1994.344 S.

19 Франкл В. Неизведанное Я / Пер. с англ. И. Е. Киселевой. — М.: Прогресс, 1998. С. 130−215- Фейдимен Д., Фрейгер Р. Личность и личностный рост. Вып. 1. Пер. с англ. — М.: изд. Российского открытого университета, 1991. С. 18−75. имеет место у A.B. Булыгина, Д. Деннета, Д. И. Дубровского, А. Н. Книгина, А. И. Лисина, B.JT. Райкова, В. В. Семенова.

A.B. Булыгин, Д. И. Дубровский, А. И. Лисин рассматривают внутренний мир как целостное идеальное, с присущим ему генезисом и 20 субъективностью — Д. Денет, А. Н Книгин и В. Л. Райков отдают дань углубленному рассмотрению сознания, его видов и свойств21- Т. В. Пермякова делает акцент на единстве духовности и нравственности человека («нравственный» означает, имеющий отношение к духовному"), эту позицию разделяют Г. Н. Кузьменко, A.B. Разин, Н. С. Розов, М. Н. Росенко, И. Л. Шеховская и др.22.

Данный аналитический обзор контекстов духовности, духовно-нравственных ценностей как базовых оснований духовно-оздоровляющей деятельности позволяет перейти к рассмотрению тех источников, в которых непосредственно затрагиваются те или иные аспекты проблемы духовно-нравственного оздоровления человека.

В трудах А. Д. Ботулу и Г. С. Шаталовой наличествует обоснование факта нерасторжимой связи между духовностью, нравственностью и здоровьемЛ.С. Астахова и H.H. Александрова уделяют внимание формированию понятийного аппарата, выражающего суть духовно-нравственного здоровьяГ.П. Малахов понимает под духовно-нравственным оздоровлением налаживание системы повседневного жизнеустройстваИ.Ф.

20 Булыгин A.B. К истокам идеального: (Естественнонаучный анализ проблемы) / Науч. ред. В. Г. Иванов. -Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1988. С. 30−95- Дубровский Д. И. Проблема идеального: Субъективная реальность. 2 изд. — М.: Канон+, 2002. С. 220−360- Лисин А. И. Идеальность. — М.: Информациология: РеСК, 1999. С. 34 180.

21 Деннет Дэниел С. Виды психики: на пути к пониманию сознания. Пер. с англ. В. Веретенникова. Под общ. ред. А. Б. Макеевой. — M.: Идея-Пресс, 2004. С. 25−150- Книгин А. Н. Философские проблемы сознания. -Томск: Изд-во Томского ун-та, 1999. С. 160−310- Райков В. Л. Общая теория сознания: Иерархия сознаний и задачи человеческого существования. — М.: ACT, 2000. С. 130−250.

22Кузьменко Г. Н. Этика: Учебное пособие. — М.: ИНФРА-М, Издательство «Весь мир», 2002. С. 20−35- Пермякова Т. В. Нравственные основания здоровья личности // Духовно-нравственный мир современного российского общества: проблемы формирования и защиты: науч.-практ. конф. (2009; Волгоград). С. 30- Разин A.B. Нравственный мир человека. — М.: Акад. проект, 2003. С. 42−74- Розов Н. С. Конструктивная аксиология и этика ценностного сознания // Философия и общество, № 5, 1999. С. 92−119- Росенко М. Н. Основы этических знаний / Оформление обложки А. Олексеенко и С. Шапиро. — СПб.: Издательство «Лань», 1998. С. 40−62- Шеховская H.A. Духовность как нравственная основа личности // Педагогика, № 5, 2002. С. 77.

Ведин, С. Гроф и К. Гроф выявляют особенности духовно-нравственной работы как процесса, имеющего кризисные точки развития, влияющие на нравственные свойства личностиФ. Александер, Ш, Селесник и В. М. Кандыба, осуществляют глобальную ретроспекцию и вычленяют этапные достижения духовно-нравственного оздоровляющего движения в различных культурах, на протяжении длительных отрезков истории23.

Разумеется, мы учитываем тот момент, что духовно-нравственное оздоровление осуществляется с помощью определенных средств, и что среди них особенно выделяется работа с образами, способствующими самосовершенствованию как позитивному изменению духовных качеств человека. Поэтому для нас важны источники, в которых просматриваются изначальные подходы к пониманию человеческого образотворения и сначала как направленного видения24. В наследии античных философов обнаруживается первое теоретическое осмысление образов. Это, прежде всего, относится к трудам Платона, создавшего учение об эйдосах и их глубинном созерцании с целью возвышения души25, а также Аристотеля, придававшего большое значение этическому анализу и характеристике.

23 Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: познание и врачевание от древности до наших дней. -М.: Мысль, 1995. С. 20−144- Астахова Л. С., Александрова H.H. Альтернативные пути религиозно-нравственной социализации в условиях аномии: позиционирование понятий духовно-нравственного здоровья // Духовно-нравственный мир современного российского общества: проблемы формирования и защиты: науч.-практ. конф. (2009; Волгоград). С. 9−14- Ботулу А. Д. Философия духовности и здоровья. — М.: Academia, 2005. С. 15−250- Ведин И. Ф. Теорема личности: дороги и тупики самосозидания. — М.: Молодая Гвардия, 1998. С. 48−230- Духовный кризис: Когда преобразование личности становится кризисом / Под ред. Станислава и Кристины Гроф / Пер. с англ. A.C. Ригина. — М.: Независимая фирма «Класс" — Изд-во Трансперсонального института, 2000. С. 85−280- Кандыба В. М. Мировой опыт духовного саморазвития. Энциклопедия духовной самореализации. С. 20−440- Малахов Г. П. Оздоровление — путь к жизни. — Ростов-на-Дону: Изд-во «Проф-Пресс», 1997. С. 30−335- Шаталова Г. С. Философия здоровья. — М.: «Елен и К°», 1997. С. 30−70.

24 Главева Д. Учение Хакуина о «внутреннем взгляде» // Вопросы философии, № 10, 1997. С. 95−113- Huber Н. Eidos und Existenz. Umrisse einer Philosophie der Gegenwartigkeit. — Basel: Schwabe & Co. AG. Verlag, 1995. S. 15−60- Правачанасара. ["Суть учения"]//Вопросы философии, № 9,2000. С. 134−150.

25 Адо Пьер. Духовные упражнения и античная философия / Пер. с франц. при участии В. В. Воробьева. — М.: СПб.: Изд-во «Степной ветер" — ИД «Коло», 2005. С. 35−432- Брамбо Роберт. Философы Древней Греции / Пер. с англ. Л. А. Игоревского. — М.: Центрполнграф, 2002. С. 112−322- Бутнна-Шабаль С. А. Античная метафизика: страсти по бесплотному. — М.: Парад, 2005. С. 83−309- Дюмон Ж.-П. Античная философия / Пер. с фр. Е. Шукшиной. — М.: Астрель: ACT, 2006. С. 48−121- Платон. Диалоги: пер. с древнегреч. — М.: ACTACT МОСКВА, 2007. С. 10−220- Runciman W. Plato’s Parmenides in Studies in Plato’s metaphysic, editet by R.E. Allen. — New York: the Humanites Press, 1967. P. 154−155- Seth Bernandete. On Plato’s Simposium = Uber Plato’s Simposion. — Munchen: Siemens Stiftung, 1994. S. 15−90.

О (л образных феноменов. Необходимыми для развития нашего исследования являются умозаключения Плотина об образах и прообразах, и о «внутреннем эйдосе», о проникновении человека «духовно-нравственным оком в сферу Божественного Единого, чтобы приобщаться к беспредельному"27.

Рассмотрены идеи христианских богословов, прежде всего Оригена, Григория Нисского, других Отцов Церкви о человеке как образе и подобии.

Божьем, как достоянии, которое утрачивается, но остается целью духовно.

28 нравственного оздоровляющего саморазвития .

Исследование образов в рамках теории отражения присутсвует в трудах В. Д. Балина, П. В. Симонова, Ф. М. Ярошенко, определяющих психо.

29 физические механизмы отражения — В. А. Барабанщикова, В. И. Жуковского, A.C. Масленникова, В. Д. Пивоварова, выявляющих ступени отражательного усложнения, идущего от первичного отражения и простых образов предметов внешней среды к вторичному отражению и сложным образам феноменов внутреннего мира личности30. При этом ими подчеркивается, что данные.

26 Aristotle. Poetics. Jntroduction / Commentary and Appendices by D.W. Lucas. — OxfordUniversity Press, 1968. P. 24−38- Асмус В. Д. Античная философия. 3 изд. — M.: Высш. шк., 2001. С. 58−120- Берне Джонатан. Аристотель: краткое введение / пер. с англ. C.X. Фрейберг. — М.: ACT, 2006. С. 29−47- Гусейнов A.A. Этика Аристотеля. — М.: Знание, 1984. С. 18−44- Muller A.W. Praktischen Folgern und Selbstgestaltung nach Aristoteles. — FreiburgMunchen: Alber, 1982. S. 165−350- O’Connor D.K. Aristotelian Justice as a Personal Virtue // Midwest Studies in Philosophy. P. 417−427- Родзинский Д. Л. Природа сознания в античной философии. — M.: MAKC-Пресс, 2002. С. 57−94- Seidel Helmut. Aristotles und der Ausgang der antiker Philosophie. 2 erg. Aufl. — Berlin: Dietz, 1988. S. 18−216- Vogel C. Philosophy means to the Greeks // International Philosophical Quarterly. Vol.1,1961. P. 35−37.

27 Адо Пьер. Плотин или Простота взгляда: пер. с фр. — М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1991. С. 16−130- Плотин. Трактаты 1−11. — М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2007. С. 25−400- Ситников A.B. Философия Плотина и традиция христианской патристики. — СПб.: Алетейя, 2001. С. 60−230- Султанов Ш. 3. Плотин: Единое: творящая сила созерцания. — M.: Мол. гвардия, 1996. С. 12−390.

28 Беседы (омилии) Святителя Григория Паламы. 4. 3. — M.: Паломник, 1993. С. 43−235- Григорий Нисский. Об устроении человека / Перевод, послесл. и примеч. B.M. Лурье. — СПб.: Axioma, 2000. С. 27−200- Жильсон Этьен-Анри. Философия в Средние века: от истоков патристики до конца XIV века / Пер. с фр. А. Д. Бакулова. — М.: Республика, 2004. С. 17−230- Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. — К.: Общество любителей православной литературыИзд-во им. свт. Льва, папы Римского, 2004. С. 25−430- Протоиерей Григорий Флоровский. Восточные Отцы IV—VIII вв.еков. Репринтное издание. — Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999. С. 30−240- Сочинения древних христианских апологетов: [Сб.] - СПб.: Благовест: Алетейя, 1999. С. 12−925.

Балин В. Д. Психическое отражение: элементы теоретической психологии. — СПб.: Изд-во С-Петерб. ун-та, 2001. С. 15−460- Симонов П. В. Теория отражения и психофизиология эмоций. — M.: Наука, 1970. С. 12−130- Ярошенко М. Ф. От пассивного отражения до разумного мышления. — Кишинев: Штиица, 1982. С. 50−210.

30 Барабанщиков В. А. Динамика зрительного восприятия / Отв. ред. Б. Ф. Ломов. — М.: Наука, 1990. С. 12 190- Жуковский В. И., Пивоваров Д. В. Зримая сущность (визуальное мышление в изобразительном искусстве). — Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991. С. 100−160- Масленников A.C. Диалектика отражательных процессов в нервных анализаторах. Науч. ред. С. А. Петрушевский. — Челябинск: ЮжноУральское кн. изд., 1975. С. 40−150. хсложные образы вторичного отражения, как правило, располагаются в глубинных отделах отражающей сферы (в бессознательном и в сознании) и компонуются за счет импульсов исходящих из ощущений, восприятий и воспоминаний, помогающих дополнить вторичный образ деталями, не зафиксированными в первичном образе.

Среди этих образов выделяются виртуальные образы (виртуалы), используемые в процессе духовно-нравственного оздоровления, поэтому мы фокусируем внимание на литературе, в которой есть их интерпретация. Нас привлекают источники, свидетельствующие о попытках разгадать сущность виртуалов и вызываемых ими изменений в состоянии сознания, которые делаются адептами духовно оздоровляющих движений, например, йогинами в Древней Индии, посредством апробирования глаголов с корнем «vrtti"31- о широком применении термина «virtus» в системах духовно-нравственного оздоровления приверженцев стоицизма в Древнем Риме и, особенно, Цицерона32- о придании виртуальному контексту средневековыми философами Ф. Аквинским и Н. Кузанским статуса «virtus caeli» — причины причин, выражающей силу Божественного предначертания, вносящего судьбоносные изменения в жизнь людей33- о трактовке Гегелем, уже в Новое.

31 Упанишады йоги и тантры / Пер. с санскр. и сост. Б. В. Мартынова. — M.: Алетейя, 1999. С. 20−40. См. также: Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация: История. Религия. Философия. Эпос.

Литература

Наука. Встреча культур. — M.: Вост. лит., 2000. С. 36−254- Eknath Easwaran. The Upanishads. -Harmondsworth: Penguin Arkana, 1988. P. 305−311- Пименов A.B. Возвращение к дхарме. — M.: Наталис, 1998. С. 18−400- Свами Викенанда. Философия йогиПер. Я. К. Попова в ред. Н. Ковалевой. — М.: РИПОЛ-КЛАССИК, 2003. С. 12−390- Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. — М.: Высшая школа, 1981. С. 12−60.

32 Батлук О. В. Цицерон и философия образования в Древнем Риме // Вопросы философии, № 2, 2000. С. 115 140- Бирюкова Э. А. Специфика взаимодействия этического и виртуального в системе духовного оздоровления Цицерона // Человек и Вселенная, № 2(45), 2005. С. 10−14- Gorler S. Untersuchungen zu Ciceros Philosophie. — Heidelberg: Artz, 1974. S. 8−14- Мыслители Рима: Наедине с собой: Соч. — M.: Эксмо-ПрессХарьков: Фолио, 1998. С. 180−460- Seel О. Cicero: Word: Staat-Welt. — Stuttgart: Jamme С. (Hrsg.), 1953. S. 1832- Suss V. Cicero. Eine Einfuhrung in seine philosophischen Schriften. — Wiesbaden: Ch. Cordon (Hrsg), 1966. S. 12−47- Цицерон Марк Туллий. Избранные сочинения. Пер. с латин. — М.: «Худож. лит.», 1975. С. 250−280- Цицерон Марк Туллий. Философские трактаты: Пер. с лат. 2 изд. — М.: Наука, 1997. С. 10−29.

33 Антология философии средних веков и эпохи Возрождения / Сост. C.B. Перевезенцев. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. С. 350−440- Коплстон Фредерик Чарлз. Аквинат.

Введение

в философию великого средневекового мыслителя / Пер. [с англ.] В. П. Гайденко. — Долгопрудный (Моск. обл.): Вестком, 1999. 274 е.- Кузанскии Н. О видении Бога // Сочинения в двух томах. Т.2. — М.: Мысль, 1980. С. 40−50- Носов Н. Фома Аквинский и категория виртуальности // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. — М.: Институт человека РАН, 1997. С. 68−85- Фома Аквинский. О сущем и сущности // Историко-философский ежегодник' 88. — М.: Наука, 1989. С. 180−250- Фома Аквинский. Учение о душе / Пер. с лат. К. Бандуровского, М. Гейде. — СПб.: Азбука-Классика, 2004. С. 80−110. 3 время виртуальной реальности как снятого (идеального) реального, существующего в образной форме и оттеняющего наиболее существенное в нем34, что объясняет факт использования виртуальных образов в процессе духовно-нравственного оздоровления, ибо становится явной способность этих феноменов проявить сущностный смысл морального абсолюта.

O.E. Баксанский, Д. В. Воробьев, М. М. Кузнецов, В. М. Родин, П. Е. Солопов и другие, используя опыт предшествующих философских обобщений, демонстрируют собственную концептуально-теоретическую позицию в понимании виртуальной реальности. При этом ретушируются моральные переживания, сопровождающие созерцание виртуальных образов и формирующие некую внутреннюю среду.35. Понятие виртуальной реальности, на наш взгляд, применимо для обозначения того идеального пространства во внутриличностном ареале, которое является своеобразным этосом осуществления духовно-нравственной оздоровляющей деятельности. Также следует отметить труды О. С. Анисимова, О. И. Генисаретского, С. Н. Коняева, А. Н. Михайлова, H.A. Носова, Г. П. Юдина, где обозначена идея о возможности использования оздоровляющего потенциала виртуальных образов в процессе самосовершенствования личности36.

Духовно-нравственному оздоровлению присущи особенности и качества, которые подробно рассматриваются в нашем диссертационном.

34 Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 3. — М.: Наука, 1977. С. 120−130- История философии: Энциклопедия / Сост. и гл. ред. A.A. Грицанов. — Мн.: ИнтерпрессервисКнижный дом, 2002. С. 275−780- Пушкин В. Г. Философия Гегеля. Абсолютное в человеке: Учеб. пособие. — СПб.: Лань, 2000. С. 10−240.

35 Баксанский O.E. Виртуальная реальность и виртуализация реальности // Концепция виртуальных миров и научное познание. — СПб.- РХГИ, 2000. С. 292−305- Воробьев Д. В. Об идее реальной действительности и ее виртуальных аналогах // Человек и Вселенная, № 7(40), 2004. С, 30−35- Кузнецов М. М. Виртуальная реальность: взгляд с точки зрения философа // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. С. 86−99- Розни В. М. Виртуальные реальности: природа и область применения // Социально-полштаеский журнал: социально-гуманитарные знания, № 6, 1997. С. 183−189- Солопов П. Е. Виртуалистика и философия. — M.: ВИУ, 2000. С 8−47 и др.

36 Анисимов О. С. Дух и духовность: рефлексивно-виртуальная версия неогегельянца // Труды лаборатории виртуалистики. Выпуск 14. — M.: Путь, 2001. С. 6−110- Генисаретский О. И. Совершенный человек: пространственность и событийность перфективного праксиса // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. С. 8−36- Коняев С. Н. Реальная виртуальность: границы наблюдения в информационных пространствах искусственно созданных миров // Концепция виртуальных миров и научное познание. С. 30−55- Носов H.A., Михайлов А. Н. Диагностика виртуальной образности // Труды лаборатории виртуалистн. Выпуск 10. — М.: Изд-во «Путь», 2000. С. 9−55- Юрьев Г. П. Виртуальный человек в экстремальных условиях // Труды лаборатории виртуалистики. Выпуск 9. — М.: Институт человека РАН, 2000. С. 12−60. исследовании. Вместе с тем специфика духовно-нравственного оздоровления во многом связана с культурной средой, в которой живет человек, зависит от его мировоззренческих пристрастий и личностных свойств. В совокупности эти факторы склоняют к выбору различных ценностных символов и компонент духовности в качестве активаторов оздоровляющих мероприятий. Поэтому мы выделяем три системы духовно-нравственного оздоровления: архаическую, базирующуюся на чувственно-волевом импульсе и первом этическом идеале Справедливостихристианскую, внутренний стержень которой составляет эмоциональная сфера и ценностный символ Любви к Богу и теософскую, в которой превалирует рациональный срез и моральный абсолют Сострадания и выявляем ведущие виртуально-образные приемы их осуществления. Предпочтение им отдано неслучайно: ведь в них проявляются главные блоки духовности: волевой, эмоциональный и интеллектуальный в синтезе с нравственно-образными позициями, что позволяет под их пример подвести любую из подобных систем.

Исследования особенностей архаического периода, содержащих сведения о специфике образа жизни примитивных людей заявлены в публикациях И. У. Ачильдиева, Дейла М. Брауна, Е. Байта, Ч. Кули, А.Р.

Рэдклифа-Брауна, В. Д. Хамблиданные об агрессии и примирении у диких племен, подтверждающие наш тезис о том, что причиной духовного изменения пралюдей является необходимость осмысления внутриплеменного конфликта имеются в трудах A.M. Буровского, M.JI. Бутовской, Е. К. Кадиевой, К. Лоренца, пишущих, в то же время А. К. Зайцев, а также.В.Н.

37 Ачильднев И. У. Власть предыстории. — М.: Прометей, 1990. 180 е.- Hambly W.D. Origins of Education among Primitive Peoples. — N.Y.: Oxford University Press, 1969. P. 12−36- Кули 4. Человеческая природа и социальный порядок. — М.: Идея-ПрессДом интеллектуальной книги, 2000. 320 е.- Рэдклиф-Браун А. Р. Структура и функции в примитивном обществе. — М.: Восточная литература, 2001. 304 е.- The first men / by Edmund White, Dale M. Brown. — C.: Time-life infern., 1973. 156 P.

38 Буровскин A.M. Идиллический палеолит? // Общественные науки и современность, № 1, 1998. С. 163−172. Бутовская М. Л. Агрессия и примирение как проявление социальности у приматов и человека // Общественные науки и современность, № 6, 1998. С. 149−160- Кадиева Е. К. Ранние гоминиды: австралопитековые: Учебное пособие. — Ярославль: Нива, 2000. 74 е.- Лоренс К. Агрессия (так называемое зло). — М.: Амфора, 2001. 142 с. 3.

Кирсанов, Т. Ф. Крамм, Давида Ламберт, Ю. И. Семенов раскрывают сущность социального конфликта и возможности его локализации39- в работах Т. И. Алексеевой, Франца Боаса, Сьюзен Лангер, Л. Леви-Брюля, К. Леви-Строса, К. Г. Юнга есть сведения, указывающие на сильно повышенную чувственную восприимчивость, характерную для архантропов и ведущую к активизации отражения, порождению образов, в том числе и виртуальных, трактуемых в анимическом ключе40- данный тезис получает развитие в трудах К. Белла, Н. С. Бледновой, Л. Б. Вишняцкого, Р. Кайя, М. Клакмана, В. Н. Нечипуренко, E.H. Панова, А. Я. Шера, доказывающих наличие у пралюдей неудержимого страха перед анимическими духами и обусловленность данным фактом проявления стремления к элиминированию этого аффекта, что приводит к широкому распространению образно-символических ритуальных действий, направленных на справедливое решение проблем и усиление жизненной адаптации41. В трудах У. Э. Баджа, В. Руднева, Э. Тейлора, Дж. Дж. Фрезера, 3. Фрейда, В. Д. Шинкаренко, рассматривается появление в архаическом бытии и мировоззренческом сознании магии, религии, тотема и табу в качестве отправной точки перехода пралюдей от первозданной животной дикости и предморального уровня.

39 Зайцев A.K. Социальный конфликт. Изд. 2-е. — М.: Academia, 2001. С. 240−380- Кирсанов В. Н. Краткий курс истории антропогенеза, или сущность и происхождение труда, сознания и языка. — М.: Палея, 1999. С. 90−320- Т. Ф. Крамм. Управление энергией конфликта: как превратить работу в творчество: Пер. с англ. — М.: ACT: РЕФЛ-бук, 2001. С. 140−270- Ламберт Давид. Доисторический человек: Кембриджский путеводитель / Пер. с англ. В. Э. Махлинапод ред. А. Н. Олейникова. — Л.: Недра. Ленингр. отд-е, 1991. С. 15−210- Семенов Ю. И. На заре человеческой истории. — М.: Мысль, 1989. С. 10−300.

40 Алексеева Т. И. Адаптивные процессы в популяциях человека. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1986. 215 е.- Боас, Франц. Ум первобытного человека. Пер. с англ. A.M. Водена. — М.-Л.: Госиздат, 1926. 153 е.- Лангер, Сьюзен. Философия в новом ключе: исследование символики разума, ритуала и искусства- / Пер. с англ. С. П. Евтушенко / Общая редакция и послесловие В. П. Шестакова. — M.: Республика, 2000. 287 е.- Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. — М.: Педагогика-Пресс, 1999. 602 е.- Леви-Строс, Ююд. Первобытное мышление / Пер. с фр. А. Б. Островского. — М.: Республика, 1994. 382 е.- Юнг К. Психологические типы / Пер. с нем. Софии Лорне, переработанный и дополненный Валерием Зеленским / Под общ. ред. Валерия Зеленского. — СПб.: «Ювента" — М.: Издательская фирма «Прогресс-Универс», 1995, 715 с.

41 Bell С. Ritual Theory, Ritual Practice. — New York: Oxford University Press, 1992. P. 9−15- Кайя P. Миф и человек. Человек и сакральное. — M.: ОГИ, 2003. 296 е.- Clackman M. Essays on the Ritual of Sozial Relations. -Manchester: University Press, 1962. P. 12−17- Нечипуренко В. Н. Ритуал (опыт социально-философского анализа). — Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовск. ун-та, 2002. 292 е.- Панов E.H. Знаки, символы, языки: Коммуникация в царстве животных и в мире людей / Рос. акад. наук. Ин-т проблем экологии и эволюции им А. Н. Северцова. — 5. изд., испр. и доп. — M.: Товарищество науч. изд. KMK, 2005.495 е.- Шер Я. А., Бледнова H.C., Вишняцкий Л. Б. Происхождение знакового поведения /Кемер. гос. ун-тИн-т истории матер, культуры РАН. — М.: Научный мир, 2004. 279 с. жизнедеятельности к человеческому бытию за счет их последовательной духовно-нравственной самотрансформации42.

В русле рассмотрения христианской парадигмы мы обращаем внимание на труды светских религиоведов: Р. Х. Баландина, В. А. Бочарова, Р. Генона, Г. И. Юраскиной, раскрывающих символические и понятийно-категориальные составляющие христианской религиозности43- С. Дзуфри, В. Н. Катасонова, Д. В. Новикова, Дж. Янга, делающих акцент на образно-семантических и духовно-нравственных качествах христианства44- Э.-А. Жильсона, А.-И. Мару, К. Субири, создающих возможности для общей визуализации содержания текстов выдающихся теологов45. Большое значение имеют и труды виднейших представителей христианской догматики: Блаженного Августина, монаха Иосифа, монахини Игнатии, преподобного Никодима Святогорца, протоиерея Григория Флоровского, святителя Луки (Войно-Ясенецкого), святителя Феофана Затворника и других, благодаря которым удается высветить нюансы духовно-нравственной оздоровляющей работы, связанные с образно-символическим выражением чувства Любви к Богу, выводящим на сопричастность и даже сродненность с христианскими ценностными символами46.

42 Бадж У. Э. Амулеты и суеверия. — М.: Рефл-бук, 2001. 384 е.- Руднев В. Педантизм и магия // Логос, № 1, 2006. С. 233−261- Тейлор Э. Первобытная культура. — М.: Политиздат, 1989. 573 е.- Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии / Пер. с англ. — М.: ООО Фирма «Издательство ACT», 1998. 784 е.- Фрейд 3. Тотем и табу / Пер. с нем. M.B. Вульфа. — СПб.: Азбука-классика, 2006. 256 е.- Шинкаренко В. Д. Смысловая структура социокультурного пространства: Игра, ритуал, магия. — М.: КомКнига, 2005. 232 с.

43 Баландин Р. Х. Религия. Философия: Великие тайны бытия. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. 382 е.- Бочаров В. А., Юраскина Г. И. Божественные атрибуты. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 2003. 173 е.- Генон Р. Символика креста. — М.: Прогресс-Традиция, 2004. 704 с.

Дзуффи С. Эпизоды и персонажи Евангелия в произведениях изобразительного искусства: энциклопедия искусстваПер. с итал. В. Ю. Траскина / Стефано Дзуффи. — М.: Омега, 2007. 384 е.- Катасонов В. Н. Христианство, наука, культура. — М.: Правосл. Свято-Тихон. гуманитар, ун-т, 2005. 344 е.- Новиков Д. В. Христианское учение о человеке // Человек, № 1, 2001. С. 119−127- Янг Дж. Христианство / Пер. с англ. К. Савельева. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. 384 с.

45 Жильсон Этьен-Анри. Философия в средние века: от истоков патристики до конца XIV века. 678 е.- Мару Анри-Ирене. Святой Ав1устин и августианство (пер. О. Головой). — Долгопрудный: Вестком, 1999. 315 е.- Субири К. Сверхприродное бытие: Бог и обожение в теологии Св. Павла. Обожение // Человек, № 1, 2001. С. 94−106.

46 Августин Аврелий. Исповедь / Блаженный АвгустинПер. [с лат.] и коммент. М. Е. Сергеенко. — М.: ЭКСМО, 2006. 524 е.- Монах Иосиф. Старец Иосиф Исихаст. Житие. Учение «Десятигласная духодвижимая труба» и толкование на нее / Пер. с греческ. — Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева ЛавраСвято-Преображенский Валаамский мужской ставропигиальный монастырь, 2000. 384 е.- Монахиня Игнатия. Старчество на Руси. — М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. 315 е.- Преподобный Никодим Святогорец. Невидимая брань / Пер. с греч. Святителя Феофана Затворника. — М.:

Завершая обзор научной литературы анализом теософской доктрины Е. П. Блаватской, прежде всего, раскрываем ее ретроспективную соединенность с сакральными контекстами буддизма. Для этого мы обращаемся к трудам Ю. Л. Каптена, Я.Л. Мак-Грила, Н. С. Семенова, М. Т. Степанянц, В. К. Шохина, в которых присутствует информация, указывающая на специфику буддийских ценностных установок по проблеме самосовершенствования 47- к трудам Р. Генона, А. Деви-Неел, Т. В. Ермаковой, Дж. Стронга, Шри Аорубиндо Гхоша, К. Эррикера, выявляющим акты применения образных клише, изменяющих состояние сознания, восточными учителями ведущих духовно-нравственных оздоровляющих направлений48. Далее, нами используются труды Е. П. Блаватской, А. Безант, раскрывающих этическое и образно-символическое содержание теософского абсолюта Сострадания49. В тексте учитываются факты, приводимые в воспоминаниях о Е. П. Блаватской, ее родственников и членов теософского общества: у С. Кренстон находим описание событий, сопровождавших вовлечение Е. П. Блаватской в теософское движение, у Г. Мерфиразмышления о том, почему Махатмы именно Е. П. Блаватской передали.

Изд-во им. Свт. Игнатия СтавропольскогоСПб.: Изд-во «Знамение», 2000. 320 е.- Протоиерей Григорий Флоровскпй. Восточные Отцы IV—VIII вв.еков. Репринтное издание. 260 е.- Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь. — M.: Правило веры, 1999. 338 е.- Схимитрополит Ювеналий (Тарасов). Проблемы современного православного воспитания: доклады, выступления, размышления. — Курск: ЮГУ, 2006. 225 с. и др.

Каптен Ю. Л. Основы медитации (вводный практический курс). — Самара: ИЧП «ЛВС», 1994. 362 е.- Макс Грил Я. Л. Выдающиеся мыслители Востока: Выдающиеся мыслители, философские и религиозные произведения Китая, Индии, Японии, Кореи, исламского мира. Пер. с англ. С. Барановой и др. — М.: КРОН-ПРЕСС, 1999. 655 е.- Семенов Н. С. Философские традиции Востока: Учебное пособие. — Мн.: ЕГУ, 2004. 304 е.- Степанянц М. Т. Мир Востока. Философия: Прошлое, настоящее, будущее. — М.: Вост. лит., 2005. 374 е.- Шохин В. К. Школы индийской философии: Период формирования. IV в. до н.э. — П в. н.э. — М.: Вост. лит., 2004.412 с.

48 Генон Рене. Человек и его осуществление согласно Веданте. Восточная метафизика / Пер. с фр. Н. Тирос. — М.: Беловодье, 2004. 253 е.- Шри Аорубиндо Гхош. Синтез йоги. — М.: Никое. 831 е.- Деви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. Пер. с англ. — СПб.: ОРИС, 1994. 367 е.- Ермакова Т. В. Классические буддийские практики: Путь благородной личности. — СПб: Азбука-классика: Петерб. Востоковедение, 2006. 303 е.- Стронг Дж. Будда: Краткая биография / Пер. с англ. О. Перфильева. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. 240 е.- Эррикер Клайв. Буддизм. Пер. с англ. JI. Бесковой. -М.: ФАИР-ПРЕСС, 2005. 304 с.

49 Безант Анни. Алхимия духа. Сборник / Пер. с англ. — М.: Сфера, 2000. 336 е.- Безант Анни. Древняя мудрость / Пер. с англ. Е. Ф. Писаревой. — М.: Сфера, 2000. 368 е.- Безант Анни. Путь ученичества. Сборник / Пер. с англ. — М.: Сфера, 2000. 320 е.- Блаватская Е. П. Ключ к теософии / Пер. с англ. — М.: Изд-во «Сфера» Российского Теософского Общества, 1999. 416 е.- Блаватская Е. П. Наука жизни. Сборник / Пер. с англ. — М.: Сфера, 1999.320 е.- Блаватская Е. П. Тайная доктрина: В 4 т. Т. 1. — Д.: Сталкер, 1997. 400 е.- Блаватская Е. П. Теософский словарь. -М.: Изд-во «Сфера» Российского Теософского Общества, 1994. 640 с. тайные знания по духовно-нравственному оздоровлениюу А. Р. Синнет рассказ о том, какими моральными принципами руководствовалась, Е. П. Блаватская при выборе ученикову Е. Хольт упоминания о методах работы Е. П. Блаватской по самосовершенствованию и нравственному росту.50.

Объект исследования: Духовно — нравственное оздоровление человека как этический феномен.

Предмет исследования: Виртуальные образы как неотъемлемые составляющие процесса духовно-нравственного оздоровления человека.

Цель диссертационного исследования: целостный этико-философский анализ сущности духовно-нравственного оздоровления человека как этического феномена и виртуально-образных составляющих морального сознания.

Задачи исследования, решение которых обеспечивает достижение поставленной цели:

— приведение в соответствие с потребностями исследования содержания и логики категориального аппарата, посредством рассмотрения понятийных экспликаций «духовность"-"нравственность"-"оздоровление" — «отражение"-"образ"-"виртуал" — «концентрация сознания"-«глубинно-проникающий взгляд"-«созерцание этического абсолюта»;

— выявление и систематизирование ситуаций создания и использования виртуальных образов в русле их дихотомического деления на те, которые направляют жизненную энергию на самосовершенствование, связанное с процессом духовно-нравственного оздоровления личности, или на ее деградацию, т. е. болезнетворение;

50 Кренстон, Сильвия. Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения: Пер. с англ. / При участии К. Уильямепод ред. Л. Данилова и др. — 2. изд.- испр. и доп. — Рига: ЛигаммаМ.: Сирин, 1999. 731 е.- Мерфи, Говард. Когда приходит рассвет: Жизнь и труды Е. П. Блаватской / Пер. с англ. Ю. Окунь. — Челябинск: Урал LTD, 1999. 437 е.- Неф Мери К. Личные мемуары Е. П. Блаватской / Пер. с англ. Л. Крутикова, А. Крутиков. — М.: Сфера, 1993. 315 с. (Сер. «Белого лотоса») — Оккультный мир Е. П. Блаватской. Сборник / Пер. с англ. — М.: Сфера, 1996. 512 е.- см. также: Elizabeth G.K. Holt. A Reminiscence of Н.Р. Blavatsky in 1873 // The Theosophist. — Adyar, Madras, India: December, 1931. P.257−266- Blavatsky Still Lives and Theosbphy is in a Flourishing Condition // Echoes of the Orient: The Writtings of William Quan Judge. — San Diego, California. Vol. 3, 1987. P. 138−141- The Letters H.P. Blavatsky to A.P. Sinnett. — Pasadena, California: Clarendon Press, 1973. P. 100−151.

-/У.

— определение исходной базы формирования виртуальных образов и соответствующих им состояний сознания, ведущих к составлению картин и сценариев, содействующих духовно-нравственному развитию человека;

— вычленение ступеней усложнения виртуальной образности, начиная с ее функционирования на бессознательном уровне, затем предсознательном и, далее, на уровне сознания, когда в соответствии с целью личностного самосовершенствования ей придаются искомые духовно-нравственные оздоровляющие качества;

— осуществление дифференциации подходов к духовно-нравственному оздоровлению на примере рассмотрения трех показательных систем, в которых наличествует ценностно-символическая специфика как в формировании абсолютов личностного совершенства, так и в способах взаимодействия с их образно-виртуальными аналогами.

Методологическая и теоретическая база работы адекватна цели, задачам и общей линии диссертационного исследования. Внедрение в сферу этико-философского исследования виртуальных компонент требует реализации особых подходов. В диссертационном исследовании ведущим методом является метод полионтизма, который, позволяет осуществить адекватный анализ взаимодействия человека с виртуальными образами в процессе его внутриличностной работы над собой51. Вместе с тем, рассмотрение идеи духовно-нравственного оздоровления требует повышения функциональности полионтизма, для чего осуществляется его дополнение синергетическим контекстом, что помогает определить место виртуалов в совокупности ценностных образно-символических разрядов52.

51 Афанасьева В. В. Тотальность виртуального. — Саратов: Изд-во СарГУ, 2005. С. 12−47- Борчиков С. А. Метафизика виртуальности (Опыт единой теории виртуальной реальности) // Труды лаборатории виртуалистики. Выпуск 8. — М.: Институт человека РАН, 2000. С. 16−35- Корсунцев И. Г. Философия виртуальной реальности // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. С. 37−55.

52 Бирюкова Э. А. Культурные грани виртуального: синергетический полионтизм в этике духовного оздоровления // Шестые Петровские чтения: Сборник научных трудов. — СПб.: ПАНИ, 2005. С. 122−124- Бирюкова Э. А. Синергия виртуального полионтизма в этике духовного оздоровления // Актуальные вопросы преподавания естественных и гуманитарных дисциплин: Сборник научных трудов. Выпуск второй / РХТУ им. Д. И. Менделеева, Новомосковский ин-т. — Новомосковск, 2005. С. 28−29.

Л0.

В методический арсенал также входят: теория отражения, дающая ключи к выявлению виртуальных активаций духовно-нравственного оздоровляющего типа через интерпретацию категории «отражение отражения" — принципы: а) атрибутивности — используемого при ранжировании понятий из экспликации отражение — вторичное отражениевиртуалб) компаративности — применяемого для сопоставления виртуально-образных композиций систем духовно-нравственного оздоровления различных культурно-исторических эпохв) единства исторического и логического — который используется при анализе качественного состояния виртуальной образности, создаваемой на стадии смутного сознания пралюдей в период начальной архаики, затем на стадии проясненного, но недостаточно зрелого сознания людей поздней архаики и на стадии духовно и морально зрелого сознания людей-личностей во время расцвета их цивилизационного бытияг) абстрактного и конкретного, помогающего реконструировать связи между различными духовно-нравственными оздоровляющими системами и их виртуальными аранжировками (например, системами Цицерона, христианских подвижников, Е. П. Блаватской и А. Безант) — д) диалектики — содействующего исследованию синтеза и противоположностей, возникающих во взаимодействиях понятий, выражающих суть духовно-нравственного и образно-виртуального.

Новизна диссертационного исследования состоит в целостном этико-философском анализе сущности, генезиса, типологических и специфических составляющих феномена духовно-нравственного оздоровления человека как пути морального самосовершенствования, с помощью имеющихся в моральном сознании виртуальных образов (виртуалов), способствующих формированию морального идеала и являющихся моральной мотивацией, инициирующих в человеке стремление к духовно-нравственной деятельности. Определяется смысл, содержание, типология, виртуальных образов (виртуалов), их влияние на процессы духовно нравственного оздоровления. В диссертации на широком историко-философском, культурологическом материале представлены различные модели и системы духовного оздоровления человека^ на основе рассмотрения которых определяется содержание духовного оздоровления как как включающее в себя расширение сферы морального воления, нравственного творчества и нравственной свободы человека.

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что представленный в ней этико-философский анализ виртуальных составляющих духовно-нравственного оздоровления позволяет заполнить некоторые «белые пятна», имеющиеся сейчас в трактовке моральных состояний человека, форм и методов его личностной самотрансформации. Информационный ресурс диссертационного исследования может быть использован в процессе чтения учебных курсов по философской этике, культурологии, религиоведению, экологии, а также междисциплинарных спецкурсов, например, таких как «Философско-аксиологический фактор виртуальной деятельности в духовно-нравственном оздоровлении" — «Виртуальные образы ценностных символов религиозного аскетизма" — «Историко-культурные традиции виртуального образотворения в системах духовно-нравственного оздоровления личности" — «Виртуальная среда сегодня и ценность нравственного здоровья людей" — «Философские проблемы экологии духовно-нравственного здоровья». Выводы и рекомендации, содержащиеся в нашей работе имеют все основания, быть задействованными при подготовке философов, историков, психологов, специалистов по религии, акмеологии в высших учебных заведениях, при повышении квалификации в системе послевузовского образования.

Положения, выносимые на защиту:

1. В диссертационном исследовании определены метафизические и этические основания феномена духовно-нравственного оздоровления. Человек имеет особую жизненную природу, характеризующуюся о? присутствием в одном организме двух разнонаправленных частей: животной, инстинктивно-бессознательной особи и мыслящей, осознающей и оценивающей происходящее личности, что дает возможность посредством духовно-нравственной деятельности гармонизировать взаимодействие органических частей, изменять не только внешнюю среду обитания, но и себя, осуществляя самотрансформацию. Показано, что в ареале живого, человек единственный, кто знает о своей смертности, глубоко переживая это, стремится сделать все, чтобы обрести бесконечно долгую жизнь. Такое положение обусловливает возникновение идеи перманентного поддержания полнокровного бытия за счет духовно-нравственного оздоровления. В связи с этим духовно-нравственного оздоровление определяется как способность человека к насыщенной духовно-нравственной деятельности, что является неотъемлемой составной частью жизни, главным условием его личностного роста.

2. Нами определено, что взаимодействие духовно-нравственного оздоровления и виртуальных образов, представляет собой процесс всемерного развития качеств, обеспечивающих достижение гармонии. Раскрыта отражательная особенность морального сознання, проявляющаяся в момент его активизации при формировании в сознании образа этического абсолюта. Выявлены содержательные характеристики образов, используемых в духовно-нравственном оздоровлении, сделан вывод о том, что отражение, связанное с виртуальными образами, формируется как образ вторичного отражения, производимого с нескольких первичных образов, с привлечением фрагментов восприятия и воображения, хранящихся в памяти. Виртуальный образ или виртуал (virtual — действенный) — образ достаточно высокого уровня абстрагирования, он является* собирательным и не может быть, в силу этого, образом первичного отражения с какого-либо конкретного предмета внешней среды.

3. Определена типология виртуальных образов морального сознания по степени их воздействия на процессы духовно-нравственного оздоровления. При этом выделены следующие типологические проекции: 1) виртуальные образы в проекции активизации, возникающие на базе сконцентрированного морального сознания и дающие более широкую картину видения по сравнению с образами первичного отражения, нагляднее показывающие те духовно-нравственные метаморфозы, которые происходят с человеком в процессе духовно-нравственного оздоровления- 2) виртуальные образы в проекции противоположных значений: оздоровляющие — болезнетворные, позволяющие раскрыть целостность нравственных исканий человека- 3) виртуальные образы в проекции наполнения резервного фонда ареала морального сознания, задействуемые в условиях ценностных кризисов, при реализации шагов по нравственному самоизменению- 4) виртуальные образы морального сознания в проекции демонстрации общего и особенного в духовно-нравственной оздоровляющей деятельности- 5) виртуальные образы морального сознания в проекции представления приемов духовно-нравственной оздоровляющей деятельности, в ходе исследования ряда показательных систем.

4. В диссертации заявлено, что виртуальные образы содержат аксиологический контекст, являясь мощной мотивацией, побуждающей к самоизменению, что проявляется в усилении эмоций, ибо на фоне созерцания абсолюта, собственные несовершенства кажутся еще более значимыми. Эти переживания инициируют активации новых виртуальных образов, показывающих ступени духовно-нравственного изменения личности. Отсюда возникают многомерные виртуально-образные миры, вовлекающие человека в интенсивную творческую самореализацию.

5. Установлено, что духовно-нравственное оздоровление представляет собой непрерывный процесс нравственного самосовершенствования, у которого имеется начальный этап, но отсутствует завершающая фаза, отчего его схема выглядит как бесконечная, лестничная вертикаль. В связи с этим анализируются условия деятельности субъекта духовно-нравственного оздоровления посредством рассмотрения, индикаторов расконсервации его морально-энергетического потенциалаПроизводится моделирование структуры процесса взаимодействия человека с этическим символом и подведение ее видовых параметров под вертикаль лестничного типа. Движущим мотивом преодоления такого пути становится моральная потребность человека в общении с образом идеала, обладающим мощным зарядом моральной силы, которая, по мере развития личности, начинает переходить в дух подвижника, определяя духовно-нравственное содержание его существования и деятельности.

6. Сформулированы характеристики виртуальности, которая является сложным, многомерным образованием. Нами показано, что виртуальные образы предполагают применение для своей интерпретации особого метода — синергетического полионтизма, способствующего выявлению той неоднозначной роли, которую виртуально-образные структуры играют в ходе формирования субъекта духовно-нравственного оздоровления и выбора им этического абсолюта, особенно в современных условиях распространения внешних виртуально-информационных сетевых структур.

7. В диссертации выявлено, что имеются общие и частные показатели успешной реализации духовно-нравственного оздоровления. К обязательным относятся: сублимационный перевод энергии от материальных структур организма к идеальнымнарастающая концентрация сознания на мысли о самооздоровлении до уровня его измененности (невосприимчивости внешних раздражителей) — сведение фрагментов в законченный виртуальный образ, с последующей фокусировкой сознания на его форме и содержанииотслеживание позитивных подвижек в ходе духовного оздоровления и их закрепление. В свою очередь, специфика обуславливается разнообразием: систем духовного оздоровления и их постулатовсрезов духовности, лг задействуемых в создании виртуальных образовэтических абсолютов, избираемых для общениясюжетных клише, принимаемых к исполнению. В целом специфика хорошо просматривается при исследовании отдельных показательных систем духовно-нравственного оздоровления: архаической, христианской и теософской.

8. Определены способы, объективные и субъективные возможности, цели и задачи реализации программ духовного оздоровления, его иоги, состоящие в расширении границ морального воления, творчества и свободы. На основе анализа идейных основ и типологических параметров личностного самосовершенствования выявляется его специфика, для чего в качестве примера используются три показательные системы: архаическая, христианская и теософская, в которых этические абсолюты Справедливости, Любви и Сострадания в соответствии с постулатами духовно-нравственных преобразований, заложенных в данных системах, приобретают виртуально-образные формы: Тотематриединого Богастраны забвения Нирваны.

Апробация работы. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на кафедре философии и культурологии Тульского государственного педагогического университета им. Л. Н. Толстого. Содержание исследования, в целом, отражено в монографиях, статьях, тезисных публикациях, а также в лекционных курсах по философии, прочитанных в Новомосковском институте Российского химико — технологического университета им. Д. И. Менделеева. Кроме того, все наиболее существенные аспекты работы представлены в докладах, сделанных на научных форумах.

Среди них: «Философия о становлении нравственного Пути духовного оздоровления человека» — на VII Петровских чтениях: Всероссийской научной конференции, 11−12 ноября 2005 г., Петровская Академия Наук и Искусств, г. Санкт-Петербург- «Здоровье и нравственное самочувствие детей: аргументы виртуально-игрового подхода» — на III Международной научно-практической конференции «Проблемы демографии, медицины и и здоровья населения России: история и современность», 23 апреля 2006 г., ПГСХА, г. Пенза- «Молодой человек в социуме: использование виртуальных образов при решении нравственных проблем» — на I Международном симпозиуме «Социальная теория и проблемы информационного общества» 30−31 октября 2009 г., Удмуртский государственный университет, г. Ижевск- «Виртуальные образы в контексте духовно-нравственного оздоровления человека» — на Международной (заочной) научно-практической конференции «Модернизация и перспективы развития современного общества» (экономический, социальный, философский, правовой аспекты), 30 июня 2010 г., Саратовский государственный социально-экономический университет, г. Саратов- «Экофилософия о состоянии духовного здоровья человека в условиях расширения сферы виртуально-сетевой среды» — на седьмой Международной научно-практической конференции «Гуманитарные и естественнонаучные факторы решения экологических проблем и устойчивого развития», 24−25 сентября 2010 г., Новомосковский филиал Университета Российской академии образования, г. Новомосковск и других, всего более 30 выступлений.

Структура работы определяется целью, задачами, принятым способом исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих в себя девять параграфов, заключения и списка литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Проведенное этико-философское исследование: духовно-нравственного оздоровления человека, включающее: в. себяуглубленный" анализ его сущности и виртуально-образных форм реализации показывает, чтопринятая к исполнению тема диссертации, открывает широкие возможности для получения определенных научных результатов.

Прежде всего, в ходе работы подводится идейно-теоретический фундамент под раскрытие контекстов, связанных с духовной природой человека, сохранением и умножением его моральной силы, что невозможно без укрепления здоровья организма. Выявляются основные составляющие здоровья как некоей целокупности, объединяющей в себе: здоровье физическое, выражающееся в критерии «я могу» и опирающееся на нормальную, бесперебойную работу органов физического телаздоровье психическое, выражающееся в критерии «я хочу» и опирающееся на стабильное, уравновешенное состояние чувственно-эмоциональной сферыздоровье духовно-нравственное, выражающееся в критерии «я должен» и опирающееся на то ценное, чего нужно придерживаться в данный момент.

Также подтверждается факт предназначения нравственных состояний в духовном мире человека для воплощения в жизнь моральных стремлений людей превосходить свою животную натуру, возвышаться над собой. Осуществляется? смысловое ранжирование структурных компонент духовного мира посредством рассмотрения понятийных связок, используемых. в этической философии, таких как «душа —дух», «внутренний мир — одухотворенность — духовность», «духовность — нравственность"^ «возвышенная духовно-нравственная позиция — низменная аморальная ценностная! ориентация». Для. формирования более полного и объемного взгляда на духовный мир дается характеристика его основных блоков: рационального, аксиологического, эмоционально-волевого, притом, что духовно-нравственная часть утверждается в качестве опоры, внутреннего стержня личности.

Осуществляется фундирование этических установок, позволяющих выйти на развитие тезиса, о сосредоточении духовно-нравственных интенций вокруг вопросов личностного саморазвития, преодоления границ смертности и выхода в ареал вечностиа также на обоснование того положения, что возможность достижения столь важного для человека свойства бессмертия связывается не с ресурсами физического тела, склонного рано или поздно поддаваться воздействию старения, а с потенциалом духовности, в силу чего и возникает идея духовно-нравственного оздоровления. Дальнейшие подвижки в анализе способствуют определению: сущности данного феномена, состоящей в оздоровлении самости, означающей по сути перманентное восстановление утрачиваемой духовной силыего содержания, заключающегося в очищении внутреннего мира от низкоморальных помыслов и сосредоточении морального сознания на высокоценностных приоритетахспособа его реализации, которым является аскетическое подвижничество, подразумевающее ущемление потребностей плоти и сублимационный перевод высвобождающейся физической энергии в духовно-нравственное руслоего концептуального базиса, в роли которого выступают: священное писание, учение или легендарный текст, детерминирующие выбор этико-мировоззренческой опорыего цели, включающей в себя взаимодействие с этическим абсолютом, дарующим бессмертие духаглавные средства его проведения в наличное состояние, в качестве которых используются сконцентрированное моральное сознание и деятельное созерцание (видение образа этического абсолюта, умозрительное взаимодействие с ним).

Производится на этико-философском уровне констатация высокой степени влияния на результативность духовно-нравственного оздоровления визуализаций, образотворения и последующей работы с образными л феноменами, что способствует направлению аналитических усилий в сторону рассмотрения, вопросов, связанных с такого рода деятельностью.

Исследование подвижнических опытов показывает, что в, оздоровляющих практиках задействуются образы не первичные, являющиеся отражением предметов внешней среды, а вторичные, отражающие образы уже имеющиеся во внутреннем мире людей. Вторичные образы, которые еще называются виртуальными, благодаря сращиванию в них импульсов бессознательного и сознания с актами воображения и фантазирования, обеспечивают выход на взаимодействие с избранным этическим абсолютом. Для большей аргументированности делаемых в этом плане обобщений, уделяется внимание генезису понятия «виртуальное», его внедренности в оздоровляющий духовно-нравственный процесс, а также накоплению в этической философии данных о заложенной в нем семантике образной воплощенности, соответствующей реальной проявленности его сущности.

Раскрываются общезначимые, типологические параметры работы по моральному самоизменению, что способствует выделению двух базовых видов нравственности (одного со знаком плюс, другого со знаком минус). На них ориентируется большинство людей, делая свободный выбор этического идеала из реестра, представленного в полной развертке ценностной вертикали. Им даются названия: нравственности служения возвышенным идеалам (долга), опирающейся на взаимодействие с оздоровляющими виртуально-образными формаминравственности обслуживания проявлений низменных страстей (потакания порокам), подпитывающейся болезнетворными виртуальными видениями. Здесь показывается то, что духовно-нравственное оздоровление как тип духовной деятельности человека реализуется за счет многомерного уложения виртуального в системе морального сознания, оказывающего амбивалентное влияние, на моральную мотивацию. В силу чего в этико-философском анализе задействуется особый подход при интерпретации данного нюанса, а именно синергетический полионтизм. Он помогает выявлению неоднозначной роли виртуалов в деле формирования субъекта духовно-нравственного оздоровления и выбора им этического абсолюта, особенно, в современных условиях распространения виртуально-информационных сетевых структур. С учетом данных моментов, в исследовании подлежит развертыванию мысль о том, что при наличии различных причин, вынуждающих людей заниматься самосовершенствованием, и результаты, достигаемые ими, могут быть также неодинаковыми. В зависимости от потребностей и задатков морального сознания, как показывает опыт, используется один из двух типовых проектов, обеспечивающих разные уровни духовно-нравственного оздоровлениягармонизации (первый уровень), трансформации (второй уровень), духовного мира. Оздоровление первого уровня не предполагает проведения радикальных личностных перестроек, он предназначен для упорядочивания в нем тех ценностных приоритетов, которые раннее обеспечивали оптимистичный жизненный настрой, но были поколеблены или даже утрачены в силу некоей стрессовой ситуации. Оздоровление второго уровня совсем другое: люди, к нему примыкающие, полностью трансформируют структуру самости, меняют этическую ориентацию. Фактически после завершения такого типа оздоровления в их внутреннем мире рождается и живет совсем другой, можно сказать, новый человек.

Далее, для более углубленного рассмотрения сути вопроса сосредоточение внимания производится на типичных индикаторах расконсервации морально-энергетического потенциала человека и последующего выстраивания лестничной структуры движения, обеспечивающего сближение с этическим абсолютом. Первым индикатором, свидетельствующим о начале работы над собой, выступает концентрация морального сознания, достигающая достаточной степени, чтобы отрешиться от внешних и внутренних раздражителейследующий индикатор показывает, что концентрация морального сознания достигла порогового пика измененности и формируется вторичный образ этического символаеще один индикатор обращает внимание человека на то, что он уже способен осуществить постановку внутреннего взгляда и удерживать образ длительное время (на высшем уровне постоянно). Здесь акцентуируется и тот факт, что, при нарастании морального напряжения, производится умозрительное разделение сознания, для недопущения хаотизации оздоровляющей деятельности, на несколько ипостасей: «наличное Я», выполняющее функции виртуального субъекта- «абсолютное сверх-Я», образно выражающее качества этического абсолюта- «инкорпорирующее Я», созерцающее абсолют и переносящее фрагменты его облика к виртуальному субъекту, чтобы они вошли в состав его личностных свойств. Трансформация занимает долгий период, длиною во всю жизнь, поэтому подвижник включается в особый тип самореализации, а именно путничество, которое имеет лестничную направленность структуры, потому что движение осуществляется в поступательном режиме, оно идет вперед и вверх, с закреплением значимых актов морального преображения на отдельных ступенях-стоянках.

Логика развития этико-философского исследования подводит к переходу от анализа идейно-теоретических основ и типовых параметров духовно-нравственного оздоровления к демонстрации его специфики. При этом для примера берутся три показательные системы, нацеливающие людей на внутреннее самосовершенствование — архаическая, христианская и теософская, в которых выявляется специфическое сочетание этических абсолютов Справедливости, Любви и Сострадания с канонами их воплощения в виртуально-образных формах Тотема, триединого Бога, потока Нирваны. Показательность архаической системы в том, что она позволяет проследить за переходом сознания пралюдей от состояния смутности и донравственного опыта создания демонических виртуально-образных форм анимического мира — к моральному уровню мышления, сочетаемому с виртуально-образной формой Тотема — выразителем этического абсолюта.

Справедливости. Христианская система показательна тем, что в ней общеэтический абсолют Добра дополняется такой оптимизизирующей процесс личностного роста категорией как Любовь между Богом и человеком, отменяющей давление страха и принуждения, характерное для архаической системы, и ориентирующей на приоритет свободного волеизъявления. В соответствии с этим создается и образный символ этического абсолюта: сияющий бесконечным милосердием и человеколюбием Лик Христа-Спасителя, дарующего людям счастье вхождения в вечность. Показательность теософской доктрины состоит в выводе морального сознания на этическую позицию абсолютного вселенского Сострадания, которая располагается как бы вне Добра и Зла. Для достижения этого состояния, подвижник должен разорвать все связи с обществом, разрушить свою личность, эго, свое индивидуальное «Я». Подобная диспозиция открывает возможность стать всем, будучи конкретно никем, слиться со вселенским сознанием и сострадать существам всего живого мира, не знающим о пути, ведущем к вечной жизни, наполненной безмятежным покоем. В соответствии с такими установками создается виртуально-образная форма оздоровляющей инстанции, выглядящая как изливающийся из ниоткуда поток Нирваны — страны забвения.

В итоге достигается цель исследования, выполняются поставленные задачи, проходят апробацию все положения, выносимые на защиту. Общее резюме анализа состоит в том, что этический контекст составляет доминанту, внутренний стержень духовно-нравственного оздоровления, без которого не может обойтись ни одна система как и без виртуально-образных форм его воплощениявместе с тем путническая стезя не является прерогативой каких-либо групп людей, придерживающихся постулатов отдельного учения, она затрагивает интересы многих людей, работающих над совершенствованием своего духовного мира, по сути, всех и каждого, кто следует девизу Сократа «Познай самого себя!».