Формирование культурологической теории: Ф. Ницше и постмодернизм

Актуальность исследования.

В настоящее время Россия и мировое сообщество в целом находятся в состоянии социо-культурного кризиса. Кризисность остается характерной чертой современного бытия и для преодоления этого состояния необходимо четкое, научно обоснованное понимание происходящих изменений в культуре. В этих условиях объективно повышается роль культурологии как науки, как теоретической дисциплины, изучающей культуру во всей полноте ее проявлений, во всем многообразии исторических формообразований. Кроме того, культурология играет важную роль в воспитании подрастающего поколения, она дает возможность молодежи усвоить высокие образцы мировой и отечественной культуры, что, в свою очередь, позволяет вырабатывать собственную оригинальную культурную и этическую позицию в условиях полифонического социума.

Культурология находится еще на стадии своего конституирования как науки, она развивается, изучается ее сущность и структура, эта наука играет особую роль в обществе и поэтому весьма важно познание ее генезиса и идейных истоков.

Одним из мыслителей, повлиявших на становление культурологии посредством выражения кризиса европейского рационализма и классической парадигмы культуры, выработанной философией культуры, был Фридрих Ницше. В своей философии жизни он подверг радикальной критике понимание культуры как развития духовного и разумного начала в человеке, свойственное классической модели культуры, воплощенной в философской линии ПлатонГегель. Отвергая эту рационалистическую линию, Ницше ярко показал неспособность классической модели культуры представить все многообразие «жизни» развитием интеллектуальных и нравственных способностей человека. Исторически этот процесс становления культурологии был связан с осознанием кризиса классической модели культуры в качестве теоретического и мировоззренческого основания мышления о человеке и его мире, берущего свое начало в эпохе Просвещения. Культурологические идеи Ф. Ницше, а столетием позже сформировавшийся постмодернистский дискурс представляют собой этапы этого обоснования.

Ф. Ницше представляется нам важной фигурой при переходе от философии культуры к культурологии, немецкий мыслитель, по сути, репрезентирует этот переход. Ницше в своей философии жизни закладывает новую парадигму культурологизирования, которая подхватывается и развивается в XX веке постмодернизмом. Философия жизни немецкого мыслителя закладывает некоторые основы постмодернистского понимания культурыв эпоху постмодерна культурология продолжает развиваться как наука, осмысливающая все многообразие феноменов культуры. Немецкий философ в данном контексте представляется фигурой переходной, но знаковой — он находится на переломе эпох и научных парадигм. Обоснование определенного типа культурологизирования — есть своего рода традиция, которую заложил Ницше еще в конце XIX века. При этом существенное значение в процессе формирования данного типа культурологизирования имеет осознание и осмысление проблемы кризиса культуры, осуществленное Ницше. Постмодернистский дискурс воспринял этот подход к осмыслению сущности и динамики культуры, представляя и анализируя кризис культуры в различных его аспектах и проявлениях.

Мы отмечаем то, что постклассические философские направления, такие, как неокантианство, неогегельянство и позитивизм так же можно рассматривать как попытки перехода от философии культуры к теории культуры. Но через фигуру Ницше этот переход до сих пор подробно и глубоко не рассматривался, а во-вторых, его философия жизни с ее критикой философии тождества, ориентацией на телесность и витализм более радикально, ярко и убедительно, на наш взгляд, решает задачу выхода за рамки классической философии культуры. Учитывая все выше обозначенное, исследование теоретических истоков культурологии, генезиса ее оснований в прошлом, в частности в творчестве Ф. Ницше и постмодернистском дискурсе является важной задачей в деле дальнейшей разработки этой проблематики.

Сейчас мы имеем обширнейшее ницшеведение, но в нем Ницше рассматривается, прежде всего, как философ и философский антрополог, историк, политический мыслитель и филолог, наконец, как художник слова. Но роль Ницше как мыслителя, подвергшего философию культуры всесторонней критике, показавшего кризис ее метафизических и рационалистических основ и этим способствовавшего формированию культурологической теории, в том числе в рамках постмодернизма, рассматривается недостаточно полно, можно выделить лишь те или иные аспекты этой проблемы, что подтверждает актуальность темы данного исследования.

Научная разработанность проблемы.

Проблема перехода от философии культуры к культурологии, а так же их соотношения активно «обсуждается в отечественной гуманитаристике, она разрабатывалась такими исследователями как В. М. Межу ев, А. Я. Флиер, М. С. Каган, П. С. Гуревич, С. Н. Иконникова, В. Е. Давидович, Ю. А. Жданов, Г. В. Драч, Е. Я. Режабек и некоторыми другими.

Так В. М. Межуев выделяет два этапа в развитии философии культурыклассический и постклассический. Постклассический этап выражает ограниченность и несостоятельность классического, пересматривает просвещенческие основания культуры, осознает кризис классической модели культуры (см.: 192). Начиная с философии жизни (Шопенгауэр, Ницше), справедливо считает Межуев, главной проблемой философии культуры становится тема кризиса культуры. Культурология, по Межуеву, представляет собой всю сумму общественных и гуманитарных наук эмпирически изучающих «культурное поведение человека и человеческих общностей».

В отношении отличия философии культуры от культурологии можно отметить еще несколько подходов, первый представлен М. Б. Туровским, который считает, что любая философия есть по определению философия культуры. Второй подход определяет философию культуры в качестве части или раздела общей философии, данная концепция представлена такими исследователями как М. С. Каган и П. С. Гуревич.

А .Я. Флиер считает, что выделение культурологии из комплекса социально-гуманитарных наук отражает объективную необходимость заполнения некоего «вакуума» в знаниях о культуре. Объектом культурологии являются «любые виды и формы человеческой жизнедеятельности» и в этом наука о культуре не отличается от истории, психологии и социологии. Предметом научного анализа становятся «ценностно-нормативные установки и механизмы, регулирующие всякую социальную практику и в особенности взаимодействие и взаимопонимание между людьми» (275. С. 126−127).

С.Н. Иконникова утверждает, что «культурология выявляет инвариантные структуры культурных феноменов, определяет динамику их изменений» и представляет собой целый «комплекс наук о культуре» (128. С. 43).

Довольно разносторонне и глубоко проблема формирования культурологии прорабатывается в коллективных трудах философов и культурологов Южного Федерального университета (Ростов-на-Дону). В них рассматривается,'1 как современные культурологические теории берут начало в европейской философии XIX — XX веков и выражают ситуацию крушения целостного культурного проекта, все еще связанного с эпохой Просвещения и поиском рациональных оснований развития общества и культуры. В этих работах, выполненных под руководством профессора Г. В. Драча, уже содержится обоснование необходимости исследования роли Ф. Ницше в генезисе культурологии как самостоятельной науки. В них говорится о том, что культурологизирование, как осмысление феномена культуры зарождается в начале XX века, в частности, в творчестве таких известных мыслителей как О. Шпенглер, Й. Хейзинга, Э. Гуссерль, М. Хайдеггер. Культурология же, как самостоятельная научная дисциплина оформляется в середине XX века в трудах Л. Уайта, Б. Малиновского и др. Собственно культурология — это область знания, возникшая на стыке философии культуры, культурантропологии, социологии, психологии и истории культуры в процессе осознания кризиса классической модели культуры, понимающей культуру как духовное и рациональное образование. Культурология занимается теоретическим осмыслением фактического материала, полученного в результате эмпирических исследований культурных феноменовона изучает культурно-исторические явления, выявляет закономерности их генезиса, функционирования и изменчивости (см.: 158).

Постмодернистский дискурс, широко заявивший о себе в последней трети XX века внес несомненную новизну и плюрализм в сферу теоретизирования о культуре. Его практика критики и преодоления классической философии культуры свидетельствует о том, что искания постмодернистов в значительной степени развиваются в русле идей Ницше. Постмодернизм, в числе прочих, опираясь и на Ницше, формирует свои дискурсы о культуре, характерной чертой которых является восприятие культуры как кризисной. Необходимо отметить и другие важнейшие особенности постмодернистского дискурса: отрицание онтологических оснований (религиозных, философских, этических и любых других) — кризис идеологии классического гуманизмаиррационализмплюрализм концепций и мненийсомнение в реальности исторического прогрессапредпочтение искусства перед наукой, художника перед ученымсмешение жанровэссеистика и моделирование текстов вместо философских и научных трактатовпрагматисткая концепция истины.

Совершая «прорыв» в постмодернистскую культуру, Ницше не был одинокрядом с ним можно поставить имена и других мыслителей XIX века (прежде всего романтиков, С. Къеркегора и А. Шопенгауэра). И это связано с их философской критикой культа Разума и вариантами поисков выхода за его пределы. Но Ницше здесь первый среди равных. Как иррационалист он был наиболее радикальным, последовательным и поэтому еще в XIX веке он предвосхитил в своем творчестве важнейшие особенности постмодернизма и примерные ориентиры. Тезис о наследовании идеологами постмодернизма творчества Ницше может быть подтвержден путем обращения к текстам их работ. Достаточно упомянуть некоторые из них, посвященные осмыслению творческого наследия немецкого мыслителя. Например, статья Ж. Делеза «Тайна Ариадны» и его же работы «Ницше и философия», «Ницше», труды Ж. Деррида «Шпоры: стили Ницше» и «О грамматологии», произведения М. Фуко «Ницше, Фрейд, Маркс» и «Ницше, генеалогия, история», «Слова и вещи», «О трансгрессии», книга П. Клоссовски «Ницше и порочный круг». В этих и во многих других философско-культурологических произведениях европейские и американские мыслители второй половины XX века, творчески осмысливая идеи немецкого философа, вырабатывают свое собственное осознание феномена культуры. Но в них Ницше не рассматривается как фигура, способствовавшая формированию новой науки о культуре.

Мы обращаем внимание на то, что сам Ницше не выделял специальную область исследования культуры и не создал целостного учения. Культурологический комплекс идей развивался в его философии жизни в рамках тематики кризиса Западной культуры, критики христианства, диалектики аполлоновского и дионисийского, сверхчеловека как субъекта культуры, элитарной и массовой культуры и некоторых других. В целом же изучение и осмысление наследия немецкого философа происходило без ясного понимания его влияния на становление культурологии как отдельной науки.

Среди многочисленных исследований, посвященных творчеству Ф. Ницше, в основном преобладают те, что раскрывают его роль, прежде всего, как философа и философского антрополога, иногда как этика. Но довольно редко его идеи рассматриваются как предшествующие и открывающие дорогу культурологизированию через осмысление кризиса метафизических и рационалистических основ философии культуры.

Одна из первых работ профессора и доктора немецкой филологии Фридриха Ницше «Рождение трагедии из духа музыки» получила живейший отклик у современников. Эта работа затрагивала, наряду с другими, и проблемы культуры. Появление книги было встречено резкими нападками со стороны коллег-филологов. В документальном исследовании, изданном К. Грундером см.: 330), излагается полемика, разгоревшаяся вокруг этого произведения. Для нее характерна язвительная критика Виламовица-Меллендорфа, откликнувшегося на книгу статьей «Филология будущего». Он писал: «На первый взгляд могло бы показаться, что речь идет о чисто научном споре. но, по существу, дело обстояло гораздо сложнее. меньше всего затрагивалась здесь просто филология, больше всего мировоззрение и стиль мышления, в итогесама «жизненность» (211. С. 1028). В «Рождении трагедии из духа музыки» Ницше обращается к рассмотрению истоков и причин древнегреческой трагедии и в целом древнегреческой культуры, он раскрывает сущность и значение дуализма аполлоновского и дионисийского начал в культуре, и недостатка дионисийского в современной ему культуре.

Изучение и осмысление наследия немецкого философа происходило без понимания влияния его философии жизни на становление будущей новой науке о культуре, но для нас важны попытки осознания и его мифологизаторства, и создания новых смыслов и символов, и отказ от рационализма в понимании культуры. По отношении к нему можно констатировать, что на горизонте появился новый тип культурологизирования, принуждающий к пересмотру привычных представлений о том, что же есть философия культуры и требований, традиционно предъявлявшихся к ней, что и осознается нами как путь формирования культурологии.

Анализ отдельных идей о культуре у Ницше дает его младший современник неокантианец В. Виндельбанд. Он отмечает, что в творчестве Ницше осуществляется «переоценка всех ценностей» и философ становится реформатором морали, законодателем, создателем новой культуры (51. С. 465). Ницше развивает свой новый культурный идеал, противополагая «мораль господ» «морали рабов». Под «новой культурой» у Ницше Виндельбанд понимает культуру, субъектом которой является «сверхчеловек», выступающий для Виндельбанда носителем нового типа культуры, нового типа отношения к себе и к жизни.

В 90-е годы XIX века, т. е. еще при жизни немецкого философа, к осмыслению его творческого наследия приложили усилия многие западные и российские писатели, критики, мыслители, как со скромными, так и довольно известными именами. Ранние работы, посвященные Ницше, принято делить на две категории: на те которые выступали с апологией мыслителя, и те, которые его критиковали. Ко второй, кроме выше упомянутой работы Вилламовица-Меллендорфа, можно причислить брошюру Г. Тюрка (1891), книгу М. Нордау «Вырождение» (1894), а так же статьи русских профессиональных философов JI. Лопатина, Н. Грота и П. Астафьева опубликованные в № 16 журнала «Вопросы философии и психологии» за 1893 год (199. С. 4). К первой же группе произведений pro Ницше, можно отнести кроме статьи В. Преображенского «Фридрих Ницше: критика морали альтруизма» в № 15 журнала «Вопросы философии и психологии» за 1892 год, целый ряд работ таких авторов как: Г. Гальвиц, Э. Гримм, X. Каатц, А. Лихтенберже, А. Риль, О. Ричль, Евг. Шмидт, Р. Штайнер, Т. Циглер.

Среди первых особо маститых писателей и критиков с европейскими именами, отозвавшихся на философию Ницше, были критик Г. Брандес, Лев Толстой, а также Габриеле дАннунцио (199. С. 4). Сюда же можно причислить произведения о Ницше, вышедшие в XIX веке из-под пера Н. Михайловского и Вл. Соловьева. Они были немногими отечественными мыслителями прошлого столетия с известными именами, кто отозвался на философию Ницше. Труды этих апологетов и критиков Ницше, опубликованные в 90-х годах XIX столетия, в основном носили характер историко-философского исследования. Это были работы «объективно, многосторонне и во многом критически рассмотревшие жизненный путь, сочинения и идеи Фридриха Ницше» (199. С. 5).

На рубеже XIX и XX веков русский религиозный философ Лев Шестов посвятил Ницше две интереснейшие работы («Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше» и «Достоевский и Ницше»). В этих произведениях русский мыслитель рассматривает морально-этические и культурные составляющие творчества Ницше, находя параллели между Фридрихом Ницше, Львом Толстым и Федором Достоевским. Шестов отмечает, что для Ницше добро ничуть не лучше зла, а зло имеет такое же право на жизнь, как и добро. Любовь имеет такую же ценность, как и ненависть, вернее, это не ценность, это — часть жизни. Главная ценность — жизнь, а в ней соединено все: добро, зло, любовь и ненависть. Шестов видит причину таких идей Ницше об этике и культуре, прежде всего, в «бедной жизни» самого мыслителя, «.которая, ради своего сохранения, подвергала сомнению все, чему поклонялось человечество» (315. С. 2). Для Шестова жизнь Ницше и его «философия жизни», одним из основоположников которой является немецкий философ, неотделимы друг от друга, неразрывно связаны воедино.

Вслед за работами Л. Шестова, посвященными философии Ницше, в начале XX века публикуется целый ряд произведений русских мыслителей, в которых творческое наследие немецкого философа подвергается тщательному анализу. Так, например, русский религиозный философ Семен Франк в 1903 году издает сборник «Проблемы идеализма», в котором в числе прочих была помещена статья «Фр. Ницше и этика «любви к дальнему». В этой работе Франк называет философию Ницше «философией любви к дальнему» и отмечает стремление Ницше к «отвлеченным моральным благам» — «призракам», имея в виду образ «сверхчеловека». Русский мыслитель не усматривает в «сверхчеловеке» субъекта культуры, «сверхчеловек» — это для него всего лишь иллюзия. Франк не придает большого значения философии жизни и считает, что основные ницшевские идеи являются не чем иным, как «идеалистическим радикализмом». Культурологические идеи Ницше, на наш взгляд, Франком не осознаются как таковые, кроме того, философия жизни, понимаемая как «идеалистический радикализм», теряет свое значение как критики философии культуры, и мостика, ведущего к становлению культурологии.

Особый интерес для нас представляет статья Вячеслава Иванова «Ницше и Дионис», увидевшая свет в 1904 году. В ней известный русский мыслитель анализирует роль дионисийского начала в понимании культуры Ницше. Иванов пишет, что дионисийское начало по Ницше — это «эстетическое», а жизнь соответственно — «эстетический феномен», но суть этого феномена, на самом деле, лежит в плоскости религиозной культуры, и, к сожалению, Ницше этого не замечает, считает Иванов. «Трагическая вина Ницше в том, что он не уверовал в бога, которого сам открыл миру» (123. С. 5), — утверждает писатель, и это ключевая фраза статьи. Исследуя дионисийское начало, Иванов проникает в сферу ницшевского понимания феномена культуры, сам того, по сути дела, не замечая. Ведь там где Ницше размышляет о греческой трагедии, о противостоянии аполлоновского и дионисийского, он выступает в качестве исследователя античной культуры. Но Иванов в своей статье проходит мимо этого факта, концентрируя внимание на других аспектах, в основном в области религиозной культуры. И делает вывод о том, что Ницше ничего нового не открыл, он лишь дал «ощутить мир по-новому».

Теоретик символизма Андрей Белый дал свое осмысление творчества Ницше в одноименной статье «Фридрих Ницше», вышедшей в 1908 году в авторском сборнике «Арабески». Важным аспектом для нашего исследования, является тот факт, что Белый акцентирует свое внимание на ницшевском переходе от теории к практике. Он пишет о том, что Ницше «Из теоретика превращается в практика» (22. С. 5). В тоже время в основе размышлений Ницше, как справедливо считает Белый, лежит творческий акт: «На творчестве, а вовсе не на теории знания базирует он свою систему» (22. С. 5). А. Белый согласно этой его мысли предстает перед нами как сторонник концепции культуры, которая сейчас называется деятельностной. Творчество как один из видов деятельности для него есть культура вообще. Немецкий философ сравнивается А. Белым с творцами новых религий, в частности с Иисусом Христом. И Ницше, и Христос для него пророки новых символических, религиозных учений. «И в далеком будущем к именам великих учителей жизни, созидавших религию жизни, человечество присоединит имя Фридриха Ницше» (22. С. 19), пишет он в заключение. А. Белый хорошо улавливает специфику ницшевской философии жизни: противопоставление жизни как творческого акта и культуры — с одной стороны и философствования как выдумывания сверхчувственного — с другой. Но дальше этого противополагания Белый не продвигается, его мысль уходит в сторону идентификации Ницше как «эзотерика» и «тайного доктринера», соединившего парадигмы Запада и ведического Востока. Здесь нужно отметить довольно важную мысль Белого по поводу одной из культурологических идей Ницше — преодоления культурного европоцентризма. Действительно, Ницше смело заявлял о преимуществах восточной культуры как сильной и жизнеутверждающей в отличие от европейской христианской культуры, которая находится в кризисе.

Большой интерес к творческому наследию Фридриха Ницше не угасал и в период от первой до второй мировых войн. В первое десятилетие после смерти Ницше его популярность не знала границ, он был, по сути, самым модным писателем и философом, его произведения читались повсюду, и знать их, демонстрировать свою причастность к ним было престижно. То в последующие три десятилетия, интерпретация ницшевских идей претерпела значительные изменения. В частности, его размышления о культуре обсуждали европейские писатели А. Швейцер в книге «Культура и этика», и С. Цвейг в биографической повести «Фридрих Ницше». Оба писателя отмечали новизну, оригинальность и мощь ницшевской мысли. Швейцер охарактеризовал философию Ницше как «философию высокого жизнеутверждения», а Цвейг отмечал неудержимое стремление Ницше к правде и идеал «сверхчеловека».

Георг Зиммель, один из основателей социологии, в произведении «Шопенгауэр и Ницше» не только критически анализирует метафизику философа, но и отмечает его вклад в философию культуры. Здесь трудно согласиться с мнением Зиммеля, потому, что на наш взгляд, Ницше выступил как критик классической философии культуры, как человек, осознавший ее несостоятельность. Ницшевская философия жизни не есть философия культуры, это, скорее, осознание ее кризиса. В философии жизни мы не находим основных составляющих философии культуры, таких как важнейшие принципы Просвещения (гуманизм, прогрессизм, рационализм, панлогизм, метафизика).

Современная отечественная исследовательница философии Ф. Ницше и ее влияния на российскую культуру Ю. В. Синеокая подчеркивает: «Мощнейшее влияние творчества Ницше на отечественную интеллектуальную жизнь в первые годы XX столетия, проникнутость духовной атмосферы Серебряного века идеями и образами немецкого философа не могли бесследно исчезнуть с запретом и гонениями на его работы. Несмотря на то, что единственным аспектом творчества Ницше, непосредственно обсуждавшимся в 1920;х годах, была философия культуры, в особенности интерпретация античности (В. Иванов, Ф. Зелинский, В. Версаев, А. Лосев), общие мотивы постреволюционного искусства — антирелигиозный пафос, прославление социалистического сверхчеловека, устремленность и вера в будущее — носили очевидную ницшеанскую направленность» (212. С. 29). Здесь имеет место вполне справедливое, на наш взгляд, понимание Ницше, как мыслителя, изучавшего и интерпретировавшего культуру, но как мы уже отмечали выше, философия жизни уже не есть философия культуры в ее классическом понимании, а кризис философии культуры и первый шаг, давший начало движения к культурологии.

Вообще временной отрезок с 10-х по 40-е годы прошлого века оказался самым сложным и противоречивым в осмыслении творческого наследия философа. Имя Ницше связывается с фашистской идеологией и «культурой», но одновременно оно становится одним из ключевых, опорных для философии экзистенциализма, а затем, во второй половине ХХ-го века, и для постмодернизма. Тема связи Ницше с фашистской идеологией неоднократно обсуждалась в отечественной печати. Появлялись многочисленные публикации на эту тему, написанные с определенных идеологических позиций. Например, произведения Б. М. Бернардинера, И. Вайнштейна, Л. Кайта, Б. Быховского, И. Лежнева и других. Но впоследствии благодаря усилиям многочисленных беспристрастных исследователей имя немецкого мыслителя было очищено и отделено от теории расового превосходства.

После второй мировой войны произошел «ренессанс» литературы о Ницше, утверждает И. С. Андреева в своей основательной работе «Современные зарубежные исследования философии Ницше», опубликованной в 1984 году. «Нужно было, как отмечает С. Ф. Одуев, очистить Ницше от извращений нацистских идеологов, осуществить денацификацию его творчествабуржуазным философам нужно было учиться у него как у философа-воспитателя „трагическому реализму, поискам вечности, спасения от надвигающегося' на западный мир ничто“» (9. С. 12).

В критике философии культуры Ницше, как уже отмечалось выше, выступает и как одна из ключевых фигур для экзистенциализма и постмодернизма. Поэтому нужно упомянуть имена мыслителей, принадлежащих к этим направлениям, которые, так или иначе в своих теоретических построениях опирались на наследие Ницше. Это, прежде всего, один из столпов европейской философии XX века М. Хайдеггер, посвятивший свою работу «Европейский нигилизм» анализу идей Ницше. В 1936 году К. Ясперс дал свою интерпретацию Ницше в работе «Ницше и христианство». Известнейший отечественный мыслитель Н. Бердяев не только опубликовал в «Биржевых ведомостях» за 1915 год статью «Ницше и современная Германия», но и во многих своих произведениях всячески подчеркивал важность его идей для своего философского становления, называя его «величайшим явлением новой истории» (24. С. 322).

А. Камю в книге «Бунтующий человек», в главе «Метафизический бунт» помещает параграф «Ницше и нигилизм». Там он показывает свое понимание нигилизма Ницше, представленного в контексте европейской культуры. Камю отмечает чрезвычайную важность парадигмы мышления немецкого мыслителя для XX века и его огромное влияние в целом на европейскую культуру. Представитель религиозного экзистенциализма М. Бубер в своей книге «Два образа веры» писал, что у Ницше, в отличие от предшественников, человек стоит во главе угла всех раздумий о мире. Можно утверждать, что одни из важнейших истоков экзистенциализма находятся в философии жизни, основоположником которой был Ницше. Вслед за ней экзистенциализм выходит за пределы классической философии культуры, особенно в атеистической своей интерпретации.

Обозревая исследования за последние 15−20 лет, посвященные Ф. Ницше, следует отметить резкое возрастание интереса к его творчеству, особенно у отечественных философов и культурологов. Ницше становится востребованным и «разрешенным» автором (практически в течение всего периода существования СССР Ницше можно было только критиковать, даже не всегда читая его тексты). «Возвращение Ницше в отечественную интеллектуальную традицию, — отмечает Ю. В. Синеокая, — и уважение к его творчеству символизировали радикальное изменение культурной ситуации в стране. Если в прежние времена Ницше олицетворял антибуржуазность в литературе и искусстве, воспринимался, главным образом, как защитник крайнего индивидуализма и критик социализма, то сегодня его имя ассоциируется с проблемами самовыражения в искусстве и поиском новых художественных форм, постструктуралистскими литературными теориями. Ницше интересует читателей, прежде всего как практик нового постклассического мышления, критик культуры.» (212. С. 31−32). Кроме того, несомненно, то, что Ницше еще ассоциируется и с постструктуралистскими философскими теориями, тесно переплетающимися с постмодернизмом.

В этой связи особое внимание привлекает статья В. А. Емелина «Ницше и постмодернизм», в которой автор тесно связывает идеи немецкого философа с постмодернизмом. В. А. Емелин утверждает, что «Вся основная проблематика постмодернистов, так или иначе, пересекается с главными положениями ницшеанской философии. Более того, многие противоречия, которые присутствуют в постмодернистских учениях, могут быть лучше осмыслены и даже решены с помощью обращения к идейному наследию Ницше» (114. С. 1). Этот автор совершенно справедливо отмечает необходимость привлечения ницшевского наследия для лучшего осмысления основ постсовременной культуры. Он в своей небольшой по объему работе проводит важный анализ таких идей как отказ от метафизики, нигилизм, «смерть Бога», вечное возвращение и приходит к выводу о продуктивном освоении этих идей философами постмодернистского направления.

Интересы современных российских исследователей к творчеству немецкого философа сосредоточены, в основном, на следующем: проблемы нигилизма и иррационализма (И.Антонович, Д. А. Данелия, В. Б. Кучевский и др.) — проблема влияния идей Ницше на представителей русской религиозной философии (И. Войская, Н. В. Мотрошилова, А. Скворцов, Т. Н. Синельникова, Р. Ю. Данилевский, А. Носов, Ю. В. Синеокая, В.П. Шестаков) — моральная позиция и идеологические взгляды Ницше (Е.С. Баразгова, С. И. Шаповал, И. П. Ярославцева, JI.3. Немировская) — проблема соотношения творчества Ницше и античной культурной и философской традиции (З.С. Антипенко и А.Н. Мочкин).

Большинство же исследований творчества Ф. Ницше представляют собой обзорные статьи, посвященные основным этапам его жизненного пути, эволюции и толкованию его философских взглядов (К. Азадовский, И. С. Андреева, А. Гусейнов, Т. Кузмйна, В. Подорога, В. Пустарнакова, В. П. Визгин, А. Дугин, Д. Ледницкий, С. Н. Артановский, А. Аствацатуров, Г. Г. Кириленко, A.A. Лаврова, К. А. Свасьян и др.).

Стоит отметить книгу П. С Гуревича «Философия культуры». В этой работе, в частности, показывается важность проделанного Фридрихом Ницше «критического переосмысления духовного опыта», и отмечается то, что «.переоценка его оснований стали фундаментальными установками европейской культуры» (76. С. 298).

Из самых последних по времени исследований, которые в определенной степени касаются интересующей нас проблематики, необходимо отметить докторскую диссертацию Алейник Р. М «Образ человека в философской постмодернистской литературе». Исходя из автореферата этой диссертации, можно судить о том, что автор в фигуре Ницше видит «вдохновителя постмодернизма». Алейник посвящает взаимосвязи Ницше и постмодернизма два параграфа своей работы. В частности в третьем параграфе третьей главы анализируется эстетизация философии, предпринятая Ницше. Отмечается радикальный отказ от традиционной европейской ментальности, а также заостряется внимание на полифункциональности и поэтичности текстов немецкого философа. В четвертом параграфе работы «представлено новое отношение Ницше к языку». Ницше понимал язык-как проблему и предвосхитил в некоторой степени исследования Л. Витгенштейна о «невозможности частного языка». В целом Алейник отмечает, что от Ницше исходят две стратегии постструктурализма (постмодернизма) в сфере критики новоевропейского мышления, позволяющие человеку раздвинуть границы своего существования. Первая находит своих последователей в лице Ж. Батая, Ж. Лакана, М. Фуко. Вторая — в творчестве М. Хайдеггера и Ж. Деррида (7. С. 37).

В автореферате кандидатской диссертации Беспаловой И. В. «Традиция и утопия в художественной культуре постмодерна» отмечается содержательная связь между творчеством Ф. Ницше и постмодернизмом. Во введении он упоминается наряду с Марксом и Фрейдом среди тех мыслителей, кто своей критикой модернизма подготовил почву для постмодернизма (29. С. 4).

Беляев Д.А. анализируя влияние культурфилософских идей Ф. Ницше на художественную культуру XX века отмечает то, что постмодернисты восприняли некоторые положения и приемы немецкого философа. Идеологи постмодернизма увидели у Ницше то, что хотели увидеть, превратив его в «пророка» постмодернизма, в действительности если он таковым и был, то только формально, считает Беляев (23. С. 4).

Таким образом, в историко-философской и культурологической литературе, не смотря на огромный массив аналитических работ в отношении философии жизни Ницше, ощущается явный недостаток исследований, специально направленных на выявление ее роли в переходе от классической философии культуры к культурологии и наследования постмодернизмом данного культурологического посыла.

Основной проблемой диссертационного исследования является выяснение вопроса о том, может ли философия жизни Ф. Ницше и постмодернистские модуляции, наследовавшие идеи последней, считаться тем направлением мысли, которое ведет к становлению и развитию культурологии?

Объектом исследования является начало культурологии, разрыв её с классической, рационалистической философией культуры, формирование культурологии как науки.

Предметом исследования является роль философии жизни Ницше в этом разрыве и переходе от философствования к культурологизированию, что и унаследовал постмодернизм.

Целью диссертационной работы является обоснование гипотезы о том, что Ф. Ницше посредством своей философии жизни создал предпосылки для новой культурологической парадигмы, которая и получила свое развитие в постмодернизме.

Реализация этой цели предполагает постановку и решение следующих задач:

1. Провести содержательный анализ того, как Ф. Ницше осмысливал постановку проблемы культуры представителями классической философии культуры, тем самым, отмечая кризис классической модели культуры.

2. Раскрыть методологический потенциал положения Ницше о диалектике дионисийского и аполлоновского, а также значение формы эссе и принципа свободного моделирования для становления новой культурологической парадигмы.

3. Установить содержание вопроса о преемственности между принципами понимания культуры Ф. Ницше и методологией постмодернистского мышления для выявления пути формирования и развития науки культурологии.

4. Рассмотреть постмодернистский дискурс Ю. Хабермаса, Ж.-Ф. Лиотара, Ж. Делеза, М. Фуко, Ж. Деррида и Р. Рорти во взаимосвязи с философией жизни Ф. Ницше, в контексте развития культурологического мышления.

Теоретико-методологическая основа исследования.

Диссертация опирается на фундаментальные отечественные и зарубежные исследования в области теории культуры, философии и социологии. Эти работы освещают проблемы генезиса культурологии как отдельной науки, а также соотношения культурологии и философии культуры. Сложность и противоречивость становления и развития культурологии, в особенности ранние этапы ее генезиса, а также ее отношение к постмодернизму, обусловило применение. синтеза философского, культурологического и структурно-функционального анализа, методов описания, объяснения, системного подхода и компаративного. В диссертации, также, использован сравнительно-исторический подход к проблеме становления культурологической теории, позволяющий увидеть ее связь с традицией иррационализма и осмысления кризиса культуры, основанной Ф. Ницше и востребованной в рамках постмодернистского дискурса.

Теоретико-методологической основой исследования является методологический потенциал деятельностной концепции культуры, представленной в трудах М. К. Петрова, В. М. Межуева, Н. С. Злобина, Э. А. Баллера, Л. Н. Когана, В. Е. Давидовича, Э. С. Маркаряна, Ю. М. Лотмана, Ю. А. Жданова, Г. В. Драча, Е. Я. Режабека, М. С. Кагана, З. И. Файнбурга, А. Я. Флиера.

В работе, кроме того, используются важнейшие общенаучные методы исследования: такие как методы рефлексии и детерминации, сравнения источников, логические методы: индукции и дедукции, а также аналитический, синтетический и экстраполяции.

Научная новизна диссертационного исследования определяется тем, что в нем:

— проанализировано, каким образом Ницше, в результате критики основ классической, рационалистической философии культуры, стал основоположником традиции осмысления ее кризиса, а также кризиса культуры вообще, осуществив переход к новому неклассическому, иррационалистическому пониманию культуры и специфики знания о ней;

— раскрыто методологическое значение положений Ницше о диалектике дионисийского и аполлоновского, а также формы эссе и принципа свободного моделирования для становления новой культурологической парадигмы;

— проведен содержательный анализ постмодернистского дискурса Ю. Хабермаса, Ж.-Ф. Лиотара, Ж. Делеза, М. Фуко и Ж. Деррида, во взаимосвязи с идеями Ф. Ницше, в контексте интерпретации культуры как самостоятельного направления философского дискурса и нового типа культурологизирования, иллюстрирующего одну из форм генезиса и современного развития культурологии как самостоятельной науки;

— установлено содержание преемственности между принципами понимания культуры Ф. Ницше и методологией постмодернистского мышления, что выявляет путь формирования культурологии;

— показана противоречивость и многообразность восприятия ницшевского творческого наследства постмодернизмом на примере конкретной проблематики исследований Р. Рорти. Последствием подобной интерпретации идей Ницше постмодернизмом является переход от абстрактных размышлений о культуре к осмыслению конкретного многообразия и полифонии характерного для культурологии.

— создана новая модель генезиса и современного развития культурологии в контексте философских дискурсов Ницше и постмодернизма.

Тезисы, выносимые на защиту.

1. Идеи о культуре, содержащиеся в творчества Ф. Ницше, выявили неспособность рационалистической философии культуры в лице ряда просветителей и представителей классической немецкой философии объяснять имевшие место к концу XIX века характеристики и тенденции самоопределения человека и его мира.

Введение

Ф. Ницше понятий «жизнь», «воля к власти», «творчество», а также эстетических параметров существования человека, последующие за этим ход рассуждений и выводы позволяют содержательно определить пути преодоления классической философии культуры и начало традиции осмысления кризиса культуры, что выводит на формирование новой культурологической парадигмы.

2. Философия жизни Ницше позволила сформулировать и обосновать его основные культурологические идеи: осуществление воли к власти как деятельностная основа культуры, кризис христианской морали как исходный объяснительный принцип в осмыслении состояния культуры, роль идеи сверхчеловека в осмыслении субъекта культуры, диалектика массового и элитарного, «нигилизм» и «переоценка ценностей», кризис Западной культуры. Зафиксированная немецким мыслителем неклассическая, иррационалистическая интерпретация культуры, посредством особых знаков, образов и мифов, уводит от базовых положений философии культуры «подготавливая почву» для новой науки о культуре.

3. Диалектикой аполлоновского и дионисийского начал в культуре Ницше объясняет противоречивость жизни и культуры, отдавая предпочтение дионисийскому началу. Аполлоновское начало в культуре уместно отождествить с пониманием культуры в философии культуры — это рационализм, гуманизм, спекулятивность, непротиворечивость. А дионисийское начало — одна из основ философии жизни, буйство и полнота жизни, мощь чувственности, отказ от светлого и возвышенного, но спекулятивного в культуре в пользу реальной жизненности. В предпочтении Ницше дионисийского начала в культуре видится теоретическая предпосылка для более широкой интерпретации феномена культуры, которая реализуется уже в рамках культурологии.

4. Немецкий мыслитель закладывает основы новой культурологической парадигмы не только, по сути, содержанию своих идей, но и по форме их изложения. Его яркая эссеистика и моделирование нетривиальных, нелинейных текстов становится революционным способом постановки проблем и поиска их решений. Через столетие представители постмодернизма стали наследниками и продолжателями, как содержательного разнообразия творчества Ницше, так и неординарной стилистики, ставшей фирменным знаком интеллектуалов последней трети прошлого века.

5. Роль Ницше можно рассматривать как промежуточную, переходную между новоевропейской моделью дискурса и постмодернистской. Содержательный анализ творчества Ницше и некоторых типичных представителей постмодернизма свидетельствует, что их понимание дискурса строится на ницшевских идеях плюрализма, неоднозначности и принципиальной открытости для творчества. Постмодерн начинает свое доминирование с отрицания всех основоположений модернизма, наследуя, в том числе, и культурологический поворот, подготовленный Ницше.

6. Фигура Ницше для Ю. Хабермаса представляется промежуточной при переходе от модерна к постмодерну. Ницше, по мнению Хабермаса, является родоначальником одного из типов дискурса модерна, той линии, которая идет к Хайдеггеру и Деррида. Характерной чертой модерна является распад трех сфер культурной жизни научной, моральной и 1 эстетической. Весь проект модерна, в данном случае — это ответ на этот вызов, поиск объединяющих начал. Ницше искал объединяющее начало в искусстве и мифологии. То есть певец Заратустры отводит искусству функцию объединяющего не только художественного, но и морального и постигающего начала. Мифология и искусство приходят на смену религии, поэт на смену философу. В этом направлении будет выстраиваться критика модерна у последователей Ницше (Хайдеггер, Деррида) и других критиков рациональности культуры эпохи Просвещения. Объединяющим Ницше и постмодернизм, с точки зрения Хабермаса, становится смешение литературного и философского жанров, что и иллюстрирует наследование постмодернизмом культурологического посыла немецкого философа.

7. Теоретические поиски сущности культуры постмодерна у Ж-Ф. Лиотара связаны с образом мышления Ницше, с его идеями о кризисе метафизических основ философии культуры, выраженном в таких концептах как «нигилизм», «декаданс», «перспективизм» «смерть Бога». Представители постмодернизма во главе с Лиотаром, двигаются по пути, уже частично «расчищенному» предшественниками, и понимание кризисности культуры в постмодернизме находит свои формальные и сущностные основы в философии жизни Ницше. Теория культуры Лиотара провозглашает в качестве основных характеристик нестабильность, нелинейность, принципиальный плюрализм, отказ от тотальности познания и бытия, подобные характеристики говорят о том, что французский мыслитель работает в плоскости культурологической парадигмы, заложенной еще Ницше.

8. Ж. Делез, занимаясь анализом идей Ницше о культуре, возводит их в ранг концептов постмодернистского дискурса. Рассматривая идеи Ницше он, не только осуществляет их анализ, но трансформирует их в концептыважнейшие смыслосодержащие понятия своей теории. Делез объявляет Ницше философом различия, закладывающим основы современного мышления, базирующегося на генеалогическом методе познания с его стремлением к тонкому анализу, различающему нюансы и обертона. Французский исследователь особо выделяет у Ницше такие темы как телесность, плюрализм в трактовке воли, критика философии тождества, смерть бога и др. Существует содержательная связь между теоретическим наследием Ницше и культурологическими идеями М. Фуко. Эта связь прослеживается и в отношении культурологического поворота, подготовленного немецким мыслителем. Философия жизни Ницше, понятая французским мыслителем как философия воли, становится одним из генераторов идей для осмысления процессов и технологий, связанных с развитием системы контроля власти над обществом. В данном отношении Фуко наиболее близок к Ницше, так как их роднит обращение к проблеме телесности, связанное с биологизаторством, свойственным философии жизни. Подобные трактовки теоретического наследия Ницше идут в разрез с основными положениями спекулятивной философии культуры и могут считаться вариантом культурологизирования.

9. Важнейшие концепты философии жизни Ницше были использованы Ж. Деррида в качестве антиметафизической интерпретации культуры для обоснования принципа деконструкции. К таковым относится критика западной метафизической линии от Сократа до Гегеля, пересмотр понятия истины в сторону релятивизма и конвенционализма, концепция философа-артиста «танец с ручкой в руке», риторическое и филологическое вопрошание, радикализация концепций интерпретации, перспективы, оценивания, различия. Когда Деррида, выступает со своей радикальной критикой «западной логоцентрической традиции», он опирается на антиметафизический посыл идей о культуре Ницше, что может быть охарактеризовано как один из путей формирования культурологии.

Ю.Восприятие ницшевских идей постмодернизмом в определенной степени противоречиво. Данное положение доказывает то обстоятельство, что теоретико-мировоззренческое наследство Ницше как бы не вмещается в исследования Рорти, в 'его представления о кризисе классической философии, в модель грядущей «пост-философской» культуры. Такая противоречивость восприятия, характерна не только в отношении Рорти, она может быть отнесена и к другим представителям постмодернизма. Немецкий философ не стал для постмодернистов простым образцом для подражания — наследие Ницше перерабатывается и творчески используется как материал при создании новейших, «прорывных» подходов и концепций, находящихся на грани различных дисциплин и традиций. Одним из последствий подобных «прорывных» концепций является переход от абстрактных размышлений о культуре в философии культуры к осмыслению конкретного многообразия и полифонии характерного уже для культурологии.

Научно-практическая значимость исследования.

Изучение роли Ф. Ницше в осознании кризиса рационалистических и спекулятивных основ философии культуры и подготовки почвы для постмодернистской дискурса имеет важное научное значение для понимания закономерностей становления и развития культурологии как науки. Результаты исследования имеют практическое применение, они могут быть использованы в преподавании общих курсов культурологии, философии и социологии культуры, а также при разработке специальных курсов по теории и истории культурологических концепций, философии жизни, а также постмодернистской концепции культуры. Материалы исследования могут послужить основой для создания учебных пособий, курсов, методических разработок по изучению философии, истории и теории культуры.

Апробация работы.

Положения, результаты и выводы исследования, содержащиеся в диссертации, докладывались и обсуждались на заседаниях кафедры теории культуры, этики и эстетики факультета философии и культурологии Южного Федерального Университета.

Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на межвузовских, региональных, всероссийских и международных конференциях, в частности: на третьем Российском философский конгрессе «Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия» (Ростов-на-Дону 2002 г.), на пятом Международном конгрессе «Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру». (Пятигорск, 2007 г.), на пятой Всероссийской научно-практической конференции «Культура и власть» (Пенза 2007 г.), на пятой Всероссийской научно-практической конференции «Традиционное, современное и переходное в Российском обществе» (Пенза 2007 г.), на седьмой региональной научно-технической конференции: «Проблемы эксплуатации водного транспорта и подготовки кадров на юге России». (Новороссийск. 2008 г.), на межвузовской научно-практической конференции «Совершенствование методики вузовского преподавания как условие повышения качества профессионально-творческой подготовки студентов» (Пятигорск — Новороссийск. 2009 г.), на пятом Российском философском конгрессе «Наука. Философия. Общество» (Новосибирск 2009 г.), на международной научной конференции «Философия. М. Хайдеггера и современность» (Краснодар 2009 г.), на третьей Международной научно-теоретической конференции «Социально-политические и культурные проблемы современности» (Симферополь. 2010 г.), на одиннадцатой международной научно-практической конференции «Система ценностей современного общества». (Новосибирск, 2010 г.).

Результаты диссертационного исследования представлены в двух авторских монографиях, статьях в научных сборниках и журналах (в т.ч. в изданиях, которые входят в список ВАК РФ) общим объемом более 30 п. л.

Структура работы.

Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав (тринадцати параграфов), заключения и списка литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Проведенный анализ культурологических идей немецкого мыслителя Фридриха Ницше и концепций некоторых типичных представителей постмодернизма был направлен, прежде всего, на раскрытие их роли в осознании кризиса метафизических и рационалистических основ классической философии культуры и перехода к культурологии. Философия жизни Ницше представляется как закладка традиции по осмыслению кризиса культуры и связанным с ним кризисом философии культуры. Показывается действительные и формальные основания интерпретации представителями постмодернизма кризисного состояния современной культуры. Отмечается факт серьезного влияния теоретико-мировоззренческого наследства Ницше на формирование постмодернистского дискурса. Критическое отношение Ницше к философии культуры, отождествляющей культуру с развитием только разумных, мыслительных способностей человека, показало ограниченность такого подхода, и послужило толчком для перехода к более широкому пониманию феномена культуры в рамках его «философии жизни». Во многом, отталкиваясь от подобного понимания культуры, постмодернисты моделируют свои теории и концепции, в которых интерпретации культуры и ее кризиса предстают в довольно неординарном и неожиданном виде. Культура как «поверхность» (Ризома), культура как язык и дискурс, культура как плюрализм и диффузия, наконец, культура как «пост-философия» — вот далеко не полный перечень интерпретаций предложенных постмодернистскими интеллектуалами конца прошлого и начала нынешнего века.

Работы Ницше способствовали осознанию неоднозначности и полифоничности культурных явлений, они расширили представление о культуре. Его «философия жизни», по сути дела, стала «мостиком», который был, перекинут от философии культуры к современному культурологизированию. Культурологические идеи, содержащиеся в философии жизни" не укладываются в рамки философии культуры и готовят почву для более широкого и многообразного осознания культуры в рамках, в том числе, постмодернизма, хотя, конечно, постмодернистом в полном смысле этого слова Ницше назвать нельзя.

Проведенный в работе обзор и анализ культурологических идей немецкого мыслителя, выявил их оригинальность, а главное показал их оппозиционность концепции культуры в рамках классической философии культуры. Идеи кризиса Западной культуры, противоборства аполлоновского и дионисийского начал в культуре, культурного нигилизма и переоценки всех ценностей, кризиса христианства и основанной на нем культуре, человека как субъекта культуры (сверхчеловека), культуры элитарной и массовой, а так же некоторые другие, хоть зачастую в завуалированной форме, но содержат новое понимания феномена культуры. «Философия жизни» отражает и выражает кризисность культуры, она представляется нам переходным этапом от философии культуры к современной науке о культуре.

Как мы показали, у Ф. Ницше, в силу особенностей его способов мышления и оригинальной стилистики, нет четко обозначенной концепции культуры. В его многочисленных произведениях трудно обнаружить однозначно выраженного описания понимания культуры, оформленного в привычных для философии понятиях и категориях. Но у него есть идеи о культуре, которые не укладываются в содержание традиционной философии культуры. На основе анализа этих идей, можно сделать вывод о том, как же Ницше понимал культуру. Критикуя интерпретацию культуры в философии культуры, он предложил взамен, по нашему мнению, следующее понимание: культура — это образ жизни человека в обществе, о состоянии которого свидетельствует наличная система ценностей, направляющая его творчество. И, следуя этой логике можно утверждать, что понимание сущности культуры немецкого мыслителя довольно близко к деятельностному и ценностному подходам в современной культурологии, хотя Ницше ставил и решал не концептуальные, а феноменальные проблемы рассмотрения культуры.

Ницше не отрицает полностью важность мыслительных способностей человека в сфере культуры, но он отмечает их ограниченность в деле объяснения окружающего мира. Культура, считал Ницше, не может быть только рациональным явлением, она так же феномен жизненный, эстетический и нравственный. В некоторых своих произведениях он отмечает двойственность культуры, выделяя как ее рациональное, так и эстетическое, иррациональное, жизненное начало: «Лучшие открытия о культуре человек делает в себе самом, когда он находит в себе господство двух разнородных сил. .человек в одинаковой мере живет любовью к пластическому искусству или музыке и увлекаем духом науки и что он считает невозможным устранить это противоречие. ему остается теперь только создать из себя столь обширное здание культуры, что обе эти силы могут жить в нем, хотя и на разных концах здания. Но такое здание культуры в отдельной личности будет иметь величайшее сходство со строением культуры в целые исторические эпохи. всюду, где развивалась великая архитектура культуры, ее задачей было принудить к миру противоборствующие силы с помощью накопления сверхмощного запаса прочих, менее совместимых сил, не подавляя первых и не налагая на них оков» (208. С. 200). Ницше усматривает в культуре диалектику, единство и борьбу противоположностей — рационального, научного начала и иррационального, художественно-мифологического. А это большой прогресс по сравнению с классической философией культуры. Такой диалектики философия культуры не усматривала, она ограничивалась, как уже было отмечено, односторонним анализом, только лишь интеллектуальных способностей человека.

Творчество Ф. Ницше, как было показано, является во многом переломным моментом для классической модели культуры, которая господствовала в Новое время. Эта модель культуры базировалась на таких основах как рационализм, гуманизм, прогрессизм и панлогизм. Все это подвергается Ницше радикальной критике. В этих основах он видит причины кризиса и упадка Западной культуры вообще. Его идеи «нигилизма» и «переоценки всех ценностей» показывают, что рационалистическая трактовка культуры в классической модели культуры оказывается вредной для судьбы современной ему западной культуры. Дионисийское жизненное, деятельностное начало в культуре незаслуженно забыто, а торжествующее победу аполлоновское логическое, рационалистическое начало не может решить всех задач стоящих перед человечеством. Так как сама жизнь, а, следовательно, и культура гораздо многообразнее и сложней чем та сетка рационализма, которую набрасывают на них философы культуры.

И делает это все немецкий мыслитель не столько как философ-теоретик, а, сколько как художник и мифотворец, предвозвестник и глашатай кризиса европейской духовности и рационализма, великий возмутитель спокойствия, поколебавший основы классической модели культуры. Его язык — это язык иносказания, притчи и мифа: нигилизм, переоценка ценностей, дионисийское и аполлоновское начала — все это тоже есть радикальный отказ от основных концептов классической модели культуры, выработанных философией культуры. А все это вместе взятое актуализировалось и нашло свое продолжение в современных культурологических теориях.

Ницше больше художник, чем теоретик, больше создатель мифов, чем строгих научных теорий, основанных на опыте. Но тем он и ценен для нас, и от этого его роль как критика философии культуры эпохи европейского рационализма, не становится менее значимой. Размышляя над греческой трагедией и культурой в «Рождении трагедии из духа музыки», производя исследование о генезисе морали в «Генеалогии морали», провозглашая нигилизм и переоценка ценностей в «Воле к власти» Ницше совершает прорыв в грядущий век, в век постмодернизма, когда стало ясно уже всем, не только самым великим умам, что классическая модель культуры утратила свое значение, потеряла актуальность и востребованность.

Общее движение мысли Ницше — отказ от спекулятивных построений, рационалистической концепции культуры, описание и исследование греческой культуры (дионисийское и аполлоновское), изучение феноменов морали, религии, искусства, т. е. культуры, говорят о «философии жизни» Ницше как о «предтече» теории культуры. И хотя немецкий мыслитель остается все-таки философом, размышляющим о культуре, а не культурологом, но у него мы обнаруживаем существенное отличие от традиции философии культуры. Его «философия жизни» во многом противоречит философии культуры, «философия жизни» обращающаяся к деятельностной, ценностной, иррациональной и эстетической составляющим культуры, приходит на смену философии культуры понимаемой нами как «философия мысли».

Размышления о литературе, анализ музыкальных произведений и направлений в музыке, переоценка общепринятых моральных ценностей и т. п., осуществляется немецким мыслителем в форме создания новых смыслов и мифов. Им привносится мощный эстетический, художественный пласт в понимание феномена культуры. Культурные явления, для Ницше, не укладываются в прокрустово ложе разумных способностей человека, как в философии культуры. Феномены культуры во многом иррациональны и субъективны, т. к. они, прежде всего, жизненны, а жизнь явление многосложное, и не всегда поддающееся рациональному осмыслению. Культурные феномены схватываются Ницше не столько с точки зрения ученого рационалиста, сколько с сточки зрения художника и творца мифов. С точки зрения их жизненности, полезности для человека, т. е. все эти явления, сопоставляются, прежде всего, с жизненностью, витальностью столь характерной для ницшевского варианта философии жизни с ее биологизаторством и особым вниманием к телесности. Такой подход в корне отличается от теоретизирования классической философии культуры.

Основные идеи философии жизни Ницше, как уже отмечалось, были восприняты, по своему интерпретированы и использованы практикой постмодернистского мышления. Многое из наработок немецкого философа было осмыслено и использовано постмодернистами, получило свое воплощение в теориях Ж-Ф. Лиотара, Ж. Делеза, М. Фуко, Ж. Дерриды, Р. Рорти, что-то не вошло, «невместилось» в постмодернистское теоретизирование о культуре и человеке, что говорит об определенной противоречивости восприятия идейного наследия Ницше. Размышления Ницше о философии культуры как кризисном явлении, произведенное в столь радикальной и неординарной манере стало, как мы показали в данной работе, началом основания традиции в социо-гуманитарной сфере. Эта традиция была подхвачена и продолжена, другими словами она реализовалась в рамках постмодернистского теоретизирования о культуре. Целый ряд мыслителей относимых к разряду постмодернистов ощущают и описывают состояние современной культуры как кризисное, при этом действительное и формальное выражение кризиса, конечно, может, в определенной степени, отличаться от персоналии к персоналии. Теоретики постмодернизма считают Ницше своим, они, вчитываясь в его тексты «пропускают его через себя» через свою плоть и мозг. В то же время они не занимаются простым копированием и переносом идей Ницше в свои концепции, в действительности представители постмодернизма творчески перерабатывают наследие немецкого мыслителя, для них философия жизни не догма, а руководство к действию.

В этом отношении можно говорить об определенном разнообразии восприятия Ницше представителями постмодернистского дискурса. Полифоничность интерпретаций идейного наследия Ницше проявляется в том, что каждый теоретик постмодернизма создает свои уникальные образы такого неординарного явления как «философия Ницше». С одной стороны философия жизни певца Заратустры становится объектом тщательного, последовательного и беспристрастного анализа, а с другой — фигура Ницше превращается в постмодернистского героя, в концептуальный персонаж в чьи уста постмодернисты вкладывают уже свои собственные идеи, мифы и метафоры. Постмодернисты интересуются идеями Ницше зачастую с прагматическими намерениями, например, чтобы иллюстрировать конец метафизики, завершение классической эпохи, тогда он становится антиметафизическим мыслителем (Делез, Фуко, Деррида) — в других случаях философия Ницше может оцениваться, все-таки, как вариант метафизики, когда осмысливаются его мифотворческие концепты воли к власти и сверхчеловека (Рорти). Ницше представляется и ученым и поэтомоснователем новой религии и радикальным критиком христианстваглашатаем новой эпохи, философом различия и метафизиком воли к власти. Такое, иногда противоречивое, разнообразие прочтений философии отшельника из Сильс-Марии говорит с одной стороны о неоднозначности его теоретического наследия и сложности четкой оценки, а с другой — о принципиальном плюрализме, исповедуемом представителями постмодернизма. Постмодернистский дискурс внес определенную новизну и плюрализм и в сферу теоретизирования о культуре, в том числе отталкиваясь от идейного наследия Ницше. В деле критики и «деконструкции» классической философии культуры дискурс постмодернистов движется, как уже отмечалось, в русле культурологических идей Ницше, но при этом, идет дальше своего «генератора идей», раздвигая горизонты. Есть принципиальные положения, которые объединяют постмодернизм и Ницшеодно из них — это определение состояния культуры как кризисное, а важнейшая причина кризиса культуры — господство рационалистически фундированного проекта модерн. А, как уже не раз отмечалось, именно на путях осмысления кризиса культуры и критики спекулятивных основ философии культуры и происходит формирование культурологии как самостоятельной науки.

Мы констатируем тот факт, что постмодернизм не представляет собой целостной системы знаний, но он в определенной степени расширяет представления о культуре, что является важным объектом исследования для и для культурологии, и для философии. Культурология возникла «на волне» осознания кризиса культуры, на современном этапе она встает перед необходимостью определения своего отношения к постмодернистским модуляциям о культуре.

Таким образом, ранний этап процесса становления культурологии как отдельной самостоятельной науки, проходил под определенным, хоть и опосредованным, влиянием немецкого мыслителя Ф. Ницше. Его культурологические идеи существенно расширили представление о феномене культуры и заложили основы осмысления кризиса культуры, что и позволяет рассматривать философию жизни как предпосылку становления науки о культуре. В свою очередь постмодернисты продолжили дело, начатое немецким мыслителем, они занимаются дальнейшим расширением и углублением понимания кризиса философии культуры и культуры вообще, содержательных и формальных оснований этого кризиса, а так же предпринимают попытки поиска теоретических путей по выходу из подобного состояния.