Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Несказочная проза хоролоров: традиция бытования

Диссертация: Несказочная проза хоролоров: традиция бытования
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Наличие древних мифологических образов у якутов обусловлено тем, что их мифология базировалась на духовной культуре предков, память которых сохранила произведения, восходящие к самому раннему этапу истории человечества. Анализ тотемических мифов хоролоров показал трансформацию их тотемических воззрений: если до начала XX в. они относились к тотему как к старшему родственнику, убийство своего… Читать ещё >

Несказочная проза хоролоров: традиция бытования (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава I. Фольклорно-этнографическая характеристика хоролоров
    • 1. 1. Историко-этнологический контекст бытования несказочной прозы
    • 1. 2. Современное бытование несказочной прозы
  • Глава II. Своеобразие жанров несказочной прозы хоролоров
    • 2. 1. Исторические предания
    • 2. 2. Топонимические предания
    • 2. 3. Тотемические мифы и легенды
    • 2. 4. Мифы и легенды о шаманах

Актуальность темы

исследования. Произведения устного творчества хоролоров, племени, проживающего в Саха-Якутии, донесли до нас бесценные свидетельства народного мировосприятия, особого видения себя в мире. Составляющей частью традиционной культуры хоролоров, одной из их этнических характеристик является несказочная проза. Несказочной прозе хоролоров присущи специфика бытования, особая организация композиционной структуры, свои функции.

В якутской фольклористике жанровая специфика легенд, преданий и мифов в целом изучена, выявлены особенности бытования этих жанров. Однако несказочная проза хоролоров ещё не была предметом специального изучения. В настоящее время актуально исследование региональных фольклорных традиций как проявление инварианта в его конкретных условиях. Мифы, легенды и предания хоролоров исследовались лишь в контексте якутской несказочной прозы. Между тем несказочная проза хоролоров, обладая самобытными сюжетом, композицией и содержанием, представляет собой богатый материал для реконструкции материальной и духовной культуры, потестарной организации, древних обычаев и традиций.

Изучение хоринских преданий, легенд и мифов как уникального архаичного пласта народной культуры позволяет приблизиться к пониманию всей системы традиционного фольклора якутов, проследить мифологические истоки верований и культов.

Введение

в научный оборот и систематизация доныне разрозненных материалов из архивов, научных изысканий и собственных многолетних полевых записей могут быть актуальны для дальнейших исторических и этнографических исследований. Изучение несказочной прозы хоролоров может в дальнейшем послужить сохранению исторической памяти народа, его духовных ценностей и национальных традиций. Все вышесказанное объясняет тот факт, что научное осмысление, изучение и анализ несказочной прозы хоролоров выдвигается в ряд наиболее актуальных проблем якутской фольклористики.

Цель и задачи исследования

Основной целью исследования является характеристика несказочной прозы хоролоров в свете ее фольклорно-этнологической судьбы.

Для достижения поставленной цели определены следующие задачи:

1. охарактеризовать в целом фольклорно-этнографический фон формирования несказочной традиции хоролоров;

2. провести систематизацию и классификацию материала по несказочной прозе хоролоров;

3. выявить особенности хоринских мифов, легенд и преданий в свете общеякутских фольклорных традиций.

Объект исследования — мифы, легенды и предания хоролоров.

Предмет исследования — традиция бытования хоринской несказочной прозы.

Методологическую основу диссертации составили общие теоретико-методологические принципы изучения фольклора, сформулированные в отечественной фольклористике М. К. Азадовским, Б. Н. Путиловым, В. П. Аникиным, С. Н. Азбелевым, К. В. Чистовымфундаментальные исследования по теории и истории мифов, легенд и преданий, а также основные теоретико-региональные изыскания в области несказочной прозы в трудах В. Я. Проппа, Е. М. Мелетинского, Э. В. Померанцевой, H.A. Криничной, К. С. Новик, Г. В. Ксенофонтова, Г. У. Эргиса, С. И. Боло и др.- историко-этнографические работы, посвященные изучению традиционной культуры и быта народов сибирского Севера (B.JI. Серошевский, И. А. Худяков, Н. В. Емельянов, H.A. Алексеев и др.).

• Основными методами исследования являются системный метод, необходимый при анализе произведений в единстве отражения ими народных представленийисторико-типологический, структурно-семантический, сравнительно-типологический методы, призванные способствовать выявлению общности и отличия жанров, образов и архитектоники памятников устного народного творчества, а также выявлению традиции бытования несказочной прозы хоролоров. При выявлении путей формирования тематического и жанрового состава несказочного фонда применяется функционально-контекстуальный метод.

Источниковедческая база исследования. Исследование основано на опубликованных фольклорных произведениях (Г.У. Эргиса «Исторические предания и рассказы якутов», «Предания, легенды и мифы Саха» из серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока», Г. В. Ксенофонтова «Эллэйада», «Урангхай сахалар», С. И. Боло «Жизнь якутов до прихода русских», H.A. Алексеева «Якутские мифы») и на записях, хранящихся в архиве Якутского института языка, литературы и истории ЯНЦ СО РАН. Привлечены собственные полевые материалы, записанные во время комплексных фольклорно-этнографических экспедиций к хоролорам, проживающих в заречной зоне улусов.

В диссертации использованы наиболее типичные, полные и логически последовательные тексты произведений несказочной* прозы хоролоров. Общее число проанализированных в работе образцов составляет 450. Некоторые из них приведены в качестве иллюстративного материала.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что оно является первой в якутской фольклористике работой, посвященной системному изучению мифов, легенд и преданий хоролоров. Научное описание фонда несказочной прозы хоролоров позволило определить локальные тенденции формирования' жанрового состава хоринской несказочной прозы, выявить типологические характеристики мифов, легенд и преданий. Для решения поставленных задач впервые привлекается широкий материал, характеризующий происхождение и расселение хоролоров. По исследуемой теме впервые вводятся в научный оборот материалы из архива ЯНЦ СО РАН.

Теоретическая значимость исследования заключается в определении жанрового своеобразия мифов, легенд и преданий хоролоров в системе несказочной прозы якутов, что позволяет уточнить некоторые проблемы в изучении основных направлений и закономерностей функционирования устного народного творчества якутов. Работа позволяет расширить и углубить научные представления о традиции бытования несказочной прозы в условиях сибирского Севера.

Практическая значимость работы заключается в том, что ее результаты, выводы и отдельные положения могут быть использованы для сравнения и анализа как жанров несказочной прозы, так и других жанров фольклора различных народов Сибири и Крайнего Севера. Фольклорно-этнографический материал диссертации может быть использован и в дидактическом аспекте: при составлении учебно-методических пособий для вузов, при разработке спецкурсов, лекционных и практических занятий по фольклору, диалектологии и краеведению на филологических и исторических факультетах вузов.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Содержание произведений хоринской несказочной прозы во многом подтверждается историческими документами и научными выводами исследователей о том, что генезис племени хоро отличается от происхождения основного состава саха-якутов.

2. За последние тридцать лет активное бытование жанров несказочной прозы перешло в пассивное в связи с тем, что постепенно ослабевает роль фольклора в целом как носителя коммуникативной и нормативной функций.

3. Данные топонимики и топонимических преданий заречной зоны улусов косвенно свидетельствуют не о тюркском, а монгольском происхождении хоринцев. При этом отмечается, что они пришли на Лену первыми и потом были смешаны с якутами.

4. Тотемические мифы и легенды хоролоров в целом имеют местный якутский колорит с некоторыми автохтонными мотивами и образами. В тотемических повествованиях, являющихся одним из древнейших пластов фольклора, существующий цикл о таком орнитоморфном персонаже, как ворон, и присущий только хоролорам, можно считать своего рода этнодифференцирующим фактором в фольклорной традиции якутов. 5. Хоринский шаман в цикле якутской несказочной прозы о шаманах относится к числу древнейших архетипов жреца и прорицателя, владеющего собственно «шаманским» языком. При этом этимология имён хоринских небожителей, их цифровые и цветовые кодировки в определенной мере указывают на их связь с ураническими представлениями древних монголов.

Степень изученности темы. С конца XVII в. путешественники и исследователи обращались к преданиям и мифам якутов как к достоверному свидетельству их этнической истории, образа жизни и быта. Западноевропейский купец Исбрандт Идее, ездивший по поручению русского правительства в 1692—1695 гг. в Китай через Южную Сибирь и Даурию, впервые выдвинул гипотезу о южном происхождении якутов, описал их быт и весенний кумысный праздник. Филипп Страленберг, шведский офицер, пробывший в сибирской ссылке тринадцать лет и установивший родство якутского языка с языком тюркских народов, был знаком с преданиями об Эр Соготох Эллэе и Тыгыне. Первые подробные материалы об исторических преданиях оставили участники Второй.

Камчатской (Великой Северной) экспедиции Г. Миллер, И. Фишер и ЯМ. Линденау. В небольшой работе последнего впервые встречается упоминание предания о вороне как тотеме хоринцев [Линденау, 1989, с. 7]. Исторические предания и мифы якутов привлекли особое внимание русских исследователей после путешествия академика А. Ф. Миддендорфа на северо-восток Сибири и выхода книги 0.Н. Бётлингка «О языке якутов».

Большой вклад в дело собирания, систематизации и исследования якутских мифов и преданий внесли политические ссыльные: И. А. Худяков, В. Л. Серошевский, В. Ф. Трощанский, В. М. Ионов, Э. К. Пекарский и др. Наибольший вклад в изучение преданий и мифов хоролоров внёс И. А. Худяков. Отдельная глава его работы «Краткое описание Верхоянского округа» посвящена историческим преданиям, в этой главе исследователь подробно осветил жизнь и быт хоролоров, живших в устье реки Чуогур в Эгинцах, их взаимоотношения с верхоянскими якутами. В главе собраны сведения о тотемизме якутов, обрядах, магических поверьях, связанных с животным миром, почитании домашних животных. Привлекает внимание обилие параллельных текстов на якутском и русском языках.

B.JI. Серошевский в своей работе «Якуты» привел предание о народе хоро как прародителе якутов. По данному преданию, якуты некогда жили в Эгинском наслеге Верхоянского улуса, в тридцати верстах от устья реки Бытантай. Как отмечает исследователь, лексема хоро не раз упоминается в олонхо. Так, в сюжете о «Старухе со стариком» представлены имена злого духа Хоро-Дыбырдан 'богатыря со стременами из девяти пуговиц', коня Хоро-Тябен. В олонхо «Кёньчё-Бого» говорится, что у северных ворот стоит «Звучный Звон-богатырь с хоролорским языком». До сих пор сохранилось выражение: «Не по-хоролорски тебе говорю, а по-якутски», в значении 'говорю понятно' [Серошевский, 1993, с. 237].

В.Ф. Трощанским в работе «Эволюция черной веры (Шаманство у якутов)» осуществлена попытка объяснения происхождения и сущности религиозных верований якутов на основе преданий хоролоров [Трощанский, 1902, с. 105]. C.B. Ястремский, также изучавший религиозные верования якутов, поверья и обряды, связанные с рождением ребенка, подчеркнул исключительную важность культа огня в повседневной жизни хоринцев, считающих, что в солнечном мире нет силы могущественнее и возвышеннее огня [Ястремский, 1897, с. 130]. Значительный фактический материал о преданиях хоролоров имеется в работах В. М. Ионова, представившего свидетельства о почитании орла, сохранившиеся у якутов. Также исследователь особо подчеркнул сакральное отношение хоринцев к огню при врачевании.

Изучением преданий, легенд и мифов занимались и первые ученые из якутов — А. Е. Кулаковский, С. А. Новгородов и Г. В. Ксенофонтов. В работе «Материалы для изучения верований якутов» А. Е. Кулаковский подробно описал представления якутов о вселенной, их анимистические воззрения, собрал большое количество мифов и легенд, преданий о родоначальниках. Следует отметить, что легенду об Улуу Тойоне 'Великом господине' исследователь относит к хоринским мифам. Г. В. Ксенофонтов широко использовал легенды и предания для подтверждения своей концепции об этногенезе и ранней истории якутов.

Крупным исследователем исторического фольклора был С. И. Боло. Наиболее ценными для нашей темы являются описанные им предания о белых и черных шаманах, сведения о языке хоро, которым в прошлом пользовались якутские шаманы. Работа Г. У. Эргис о якутских преданиях и ¦ устных рассказах является первым специальным исследованием по этой теме [Эргис, 1960]. Будучи большим знатоком исторических преданий хоролоров, ученый раскрыл некоторые важные аспекты данной темы. Таким образом, в исследованиях по якутскому фольклору, посвященных несказочной прозе, были частично рассмотрены те или иные аспекты мифов, преданий, легенд и устных рассказов хоролоров, послужившие основой нашего исследования.

Апробация работы. Основные положения диссертационной работыосвещены в книгах, статьях, изданных в реферируемом журнале, сборниках по якутскому фольклору, литературе и представлены в виде докладов на научно-практических конференциях преподавателей Якутского государственного университета, региональных конференциях, Конгрессе тюркологов в г. Туркестан (Республика Казахстан). Диссертация обсуждена на заседании кафедры фольклора и национальной культуры факультета якутской филологии и культуры Якутского государственного университета. По теме диссертации опубликовано девять статей, издано две книги «Кус хоро» и «Хоролор», состоящие из мифов и легенд охоролорах.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. Список использованной литературы включает 190 наименований.

Заключение

.

Во всем мире нет сегодня проблемы важнее, чем проблема «человек и его окружение». Без знания прошлого своего народа, его культуры, искусства, традиций, обычаев проблема эта неразрешима. Несказочная проза, являясь неотъемлемой частью культуры и самосознания хоролоров, представляет большой интерес для фольклористики с точки зрения генезиса и формирования ее жанров в целом. Варианты хоринских легенд и преданий дают обширный материал для изучения проявления жизни этих жанров в их многочисленных версиях.

Несомненно, объяснение особенностей фольклорной традиции невозможно без фольклорно-этнологического контекста данной этнической группы. Фольклорное наследие, бережно хранимое хоринцами до 80-х гг. XX в., не оставалось застывшим и неизменным на древней стадии. Со времени появления первых фольклорно-этнографических материалов образцы всех зафиксированных тогда жанров сохранились, однако произошло изменение объема и качества материалов, сокращение количества вариантов произведений несказочной прозы, что было результатом коллективных усилий общества. Сравнение текстов разновременных вариантов свидетельствует о «консервативности» сюжетов и образов легенд и преданий.

Фольклорный тип мышления главенствует в каждой региональной традиции несказочной прозы, однако, обыденный, более прагматический тип мышления завоевывает все более сильные позиции.

В преданиях, легендах и мифах интерпретированы основные этапы ранней истории хоролоров. В сюжетах и образах произведений несказочной прозы прослеживаются элементы раннего представления человека об окружающем мире, этические нормы поведения и житейские правила. В настоящее время эти жанры фольклора функционируют в скрытой форме. Мифы, изменив свою форму бытования, слились с другими жанрами фольклора. Самостоятельно бытуют легенды и предания, отражающие различные факты и события из жизни рода в яркой и образной форме.

Рассмотренные в данной работе произведения жанров несказочной прозы, охватывающие события прошлого, в отличие от олонхо, песен и сказок, можно назвать массовыми произведениями, которые мог рассказывать любой знаток.

В процессе передачи произведений от поколения к поколению, долгого бытования какие-то сообщения, подробности утрачивались, а некоторые моменты, наоборот, заострялись, переосмысливались, не поддавались объяснению те или иные причины, связи, вследствие чего в исторические легенды и предания вводятся фантастические элементы. Если их опустить, остаётся сама историческая основа — действительное событие. Потому эти повествования служат важным дополнением к архивным документам, раскрывая суть тех или иных обычаев, обрядов. Повествования этого жанра характеризуются исторической и социальной конкретностью, определённостью, локальностью, достоверностью, вместе с тем они остаются творениями устного народного творчества.

Исторические легенды и предания в процессе живого бытования претерпевают творческую интерпретацию носителями фольклора. Основным характерным признаком легенд и преданий является установка на правдивость изображаемых событий. Уникальны также и топонимические легенды и предания, увязывающие названия местностей, обжитых хоролорами, с историческими событиями, легендарными, мифическими лицами, с именами первооткрывателей и первопоселенцев. История географических названий, сохранившихся в преданиях, является тем звеном в общей цепи истории народов, которое тесно связано одновременно с древними веками и последними несколькими столетиями.

Топонимические предания характеризуются противоречивостью объяснения происхождения географических названий, этимология которых может разниться не только от места к месту, от информанта к информанту, но даже один и тот же сказитель может привести несколько вариантов одного предания, противоречащих друг другу. Прежде всего, это объясняется древностью происхождения многих преданий, а также процессом заимствования названий.

Наличие древних мифологических образов у якутов обусловлено тем, что их мифология базировалась на духовной культуре предков, память которых сохранила произведения, восходящие к самому раннему этапу истории человечества. Анализ тотемических мифов хоролоров показал трансформацию их тотемических воззрений: если до начала XX в. они относились к тотему как к старшему родственнику, убийство своего тотемного вида птиц приравнивали к убийству человека, а жены, согласно обычаю, избегали встречи с тотемом рода мужа, то в начале XX в. птицы уже не считаются прямыми родственниками людей, а признаются божествами, спасшими от гибели основателя рода. Мотив о вороне, принесшем огниво предку хоринского рода, когда тот, сломав ногу, умирал от холода и голода, является устойчивым элементом хоринских тотемических мифов сравнительно позднего пласта якутской мифологии.

В мифологических, исторических преданиях хоринцев определены их различия в отражении реальной действительности, в интерпретации исторических событий. Следует подчеркнуть, что хоринские предания представляют собой синкретический жанр, вбирающий в себя художественные достижения мифологии, эпоса, легенды.

Легенды о хоринских шаманах также обладают ценными историко-этнографическими сведениями. Они дают материал для реконструкции традиционного мышления и мифологии якутов. В ряде легенд содержатся сведения, позволяющие судить о статусе шамана в якутском обществе, об особенностях приемов камлания в отдельных местностях и т. п. При явной фантастичности ряда изложенных сюжетов в текстах легенд прослеживаются реалии якутского общества.

В целом легенды и предания конкретной местности или конкретного племени ценны реалистическими подробностями, раскрывающими атмосферу старой жизни. Предания содержат любопытные сведения о социальном положении, экономическом состоянии, о взаимоотношениях между племенами. В мифах и легендах мы отметили сочетание реалистической основы с фантастическими деталями. Мы констатируем, что именно волшебные персонажи, некоторые символические сюжеты, знаковые образы дают возможность для выявления особенностей фольклорной традиции хоролоров.

Полученные результаты и выводы диссертационного исследования дают возможность всесторонне и объективно определить значимость образцов несказочной прозы хоролоров. Перспективы изучения сводятся к более обобщающим конкретным исследованиям по художественно-стилистическим особенностям легенд и преданий, сравнительному сопоставлению с образцами других локальных традиций Сибири (хори-бурятской в частности).

Показать весь текст

Список литературы

  1. Г. О. К вопросу о происхождении кереитов и их участие в этногенезе средневековых ойратов Джунгарии и калмыков Поволжья /Г.О. Авляев//Проблемы этногенеза калмыков. Элиста, 1984.- С. 14.
  2. С.Н. Отношение предания, легенды и сказки к действительности (с точки зрения разграничения жанров) / С. Н. Азбелев // Славянский фольклор и историческая действительность. — М.-Л.: Наука, 1965. С. 11−20.
  3. A.A. Забытый мир предков: Очерки традиционного мировоззрения эвенов северо-западного Верхоянья / A.A. Алексеев. Якутск, 1993.-93 с.
  4. А.Н. Древняя Якутия: неолит и эпоха бронзы / А. Н. Алексеев. -Новосибирск: Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН, 1967. -144 с.
  5. H.A. Традиционные религиозные верования якутов в XIX — начале XX вв. / H.A. Алексеев. Новосибирск: Наука, 1975. — 198 с.
  6. H.A. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири / H.A. Алексеев. Новосибирск: Наука, 1980.-318 с.
  7. H.A. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири / H.A. Алексеев. -Новосибирск: Наука, 1984. -233 с.
  8. М.Ф. В магическом круге мифов. Миф. История. Жизнь / М. Ф. Альбедиль. — СПб.: Паритет, 2002. 335 с.
  9. А.К. К проблеме «У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов» / А. К. Байбурин, Г. А. Левинтон // Фольклор и этнография. У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. -Л., 1984.-С. 229−245.
  10. С. П. Родословные предания и легенды бурят / С. П. Балдаев. -Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1970. Ч. I. — 364 с.
  11. Д. Собр. соч. / Д. Банзаров. М.: Изд-во АН СССР, 1955.-374 с.
  12. .Б. Шэлэгдэмэл зохёолнууд / Б. Б. Барадин. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999. 242 с.
  13. С.С. Малые жанры бурятского фольклора: пословицы, загадки, благопожелания / С. С. Бардаханова. — Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1982.-208 с.
  14. И.Г. По следам наших предков и современников: Быт коренных жителей Якутского края с древнейших времен до наших дней. / И. Г. Березкин. Якутск: Якутское кн. изд-во, 1987. — 112 с.
  15. Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена / Н. Я. Бичурин. — М.-Л.: АН СССР, Институт этнографии им. Миклухо-Маклая, 1950. Т. 1. — 347 с.
  16. С.И. Прошлое якутов до прихода русских на Лену / С. И. Боло // Сб. тр. Науч.-исслед. ин-та якутского языка и культуры при СНК ЯССР / Под ред. П. А. Ойунского. Якутск, 1938. — Вып. 4. — 227 с.
  17. С.И. Лиэнэгэ нуучча кэлиэн иннинээни саха олоно / С. И. Боло. — Дьокуускай: Бичик, 1994.— 243 с.
  18. В.Я. Культ огня у хакасов / В. Я. Бутанаев // Этнографическое обозрение. 1998. — № 3. — С. 25−35.
  19. В.Н. Шаманский костюм и бубен у якутов / В. Н. Васильев // Сб. МАЭ Имп. Академии наук. СПб., 1910. — Т. 1. — Вып. 8. — С. 1−17.
  20. В. Верхне-Вилюйск / В. Васильев // Кыым. 24 апреля 2008 г., № 16.-С. 38.
  21. Ф.Ф. Военное дело якутов / Ф. Ф. Васильев. Якутск: Бичик, 1995.-221 с.
  22. Ф.Ф. Сино-маньчжурские параллели в якутской этнографии / Ф. Ф. Васильев // Язык миф — культура народов Сибири. — Якутск, 1994. — С. 13−20.
  23. А. Н. Историческая поэтика / А. Н. Веселовский. М.: Высш. шк, 1989.-406 с.
  24. А. Н. Миф и символ / А. Н. Веселовский // Русский фольклор. Т. XIX. Вопросы теории фольклора. Л.: Наука, 1979. — С. 186 199.
  25. Л.Н. Ритуальные приглашения / Л. Н. Виноградова, С. М. Толстая // Малые формы фольклора: Сборник. М.: Вост. лит. РАН, 1995. -С. 166−197.
  26. Г. Р. Культ огня у монголов / Г. Р. Галданова // Исследования по истории филологии Центральной Азии. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1976. — Вып. VI. — С. 149−154.
  27. Г. Р. Доламаистские верования бурят / Г. Р. Галданова. -Новосибирск: Наука, 1987. — 116 с.
  28. Г. Р. Ритуал шаманского посвящения и культ дерева в бурятском шаманизме / Г. Р. Галданова // Центральноазиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты. Улан-Удэ: ЦОП БИРП СО РАН, 1996.-С. 102−104.
  29. А.И. Лекции по исторической этнографии якутов: учеб. пособие для студентов ист. отд-ния историко-филол. фак-та / А.И. Гоголев- Якут. гос. ун-т- Отв. ред. Е. С. Сидоров. Якутск, 1978. — Ч. 1. — 80 с.
  30. А.И. Якуты: (проблемы этногенеза и формирования культуры) / А.И. Гоголев- Якут. гос. ун-т им. М. К. Аммосова. Якутск: Изд. журн. «Илин», 1993. — 136 с.
  31. А.И. История Якутии (Обзор исторических событий до начала XX в.) / А. И. Гоголев. Якутск: Изд-во Якутск, ун-та, 2000. — 201 с.
  32. К.И. Исследования и материалы участников Якутской (Сибиряковской) экспедиции ВСОИРГО в 1894—1896 гг. в области этнографии якутов / К. И. Горохов // Из истории Якутии XVII-X3X вв. -Якутск, 1965.-С. 52−74.
  33. В.Ш. Современное бытование бурятских легенд и преданий (по материалам полевых исследований в Бурятии и Монголии в 70−90-х гг.): автореф.. дис. канд. филол. наук / В. Ш. Гунгаров. Улан-Удэ, 1993. — 21 с.
  34. В.Ш. Топонимические легенды и предания хори-бурят / В. Ш. Гунгаров // Поэтика жанров бурятского фольклора / Ин-т обществ, наук. Бурят, филиал. Сиб. отд-ние. Акад. наук СССР. Улан-Удэ: БФ СО АН СССР, 1982.-С. 34−41.
  35. В.Е. Эстетика фольклора / В. Е. Гусев. JL: Наука, 1967. — 319 с.
  36. JI. С. Шаманские песнопения бурят: символика, поэтика / JI. С. Дампилова. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2005. — 256 с.
  37. JI. С. Символика шаманских песнопений / JI. С. Дампилова // Культурные связи древней Сибири и Америки: проблемы, исследования, гипотезы. Улан-Удэ: Изд.-полигр. комплекс ВСГАКИ, 2004. — С. 66−71.
  38. JI. С. Заянские песнопения: историческая действительность и миф / Л. С. Дампилова // Вестник Бурят, гос. ун-та. Улан-Удэ, 2005. — Вып. 1. — С. 115−122. — (Сер. 18: Востоковедение)
  39. А.Н. Из истории собирания фольклора в зоне заречных улусов /
  40. А.Н. Данилова // Якутский архив. — Якутск: Изд-во ЯНЦ, 2004. № 1. — С. 41
  41. .Б. Археологические памятники курыкан и хори / Б. Б. Дашибалов. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1995. — 189 с.
  42. . Б. Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят / Б. Б. Дашибалов. — Улан-Удэ: Изд-во ОАО «Республиканская тип.», 2002. 80 с.
  43. .Б. Истоки: от древних хори-монголов к бурятам. Очерки / Б. Б. Дашибалов. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2002. — 124 с.
  44. .О. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII в. / Б. О. Долгих. М., 1960. — 622 с.
  45. .С. Мифология бурятской- Гэсэриады: восточные тэнгри / Б. С. Дугаров. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2005. — 226 с.
  46. .С. Мифология бурятской Гэсэриады: западные тэнгри / Б. С. Дугаров. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2007. — 266 с.
  47. Д.С. Исторические корни белого шаманства (на материале обрядового фольклора бурят) / Д. С. Дугаров. — М.: Наука, 1991. 300 с.
  48. Д.С. К проблеме происхождения хонгодоров / Д. С. Дугаров // Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии / Рос. акад. наук. Сиб. отд-ние. Бурят, ин-т обществ, наук- отв. ред. Б. Р. Зориктуев. -Новосибирск, 1993. С. 207−235.
  49. В. На великой Туймааде: меж священных гор / В. Дьяконов // Илин. 2003. — № 3−4. — С. 15−16.
  50. B.B. Ньырбакаан удьуордара / B.B. Илларионов, Л. Ф. Рожина. Дьокуускай, 1991. — 115 с.
  51. В.М. Орёл по воззрениям якутов // Сб. Музея антропологии и этнографии Академии наук. — Вып. 16. — Петроград, 1913.-С. 1−13.
  52. В.М. Орёл по воззрениям якутов // Якутский фольклор. Хрестоматия. Якутск, 1989. — С. 3−16.
  53. Исторические предания и рассказы якутов. — Ч. I. — М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1960.-322 с.
  54. Кенин-Лопсан М. Б. Легенды о сверхъестественных способностях шаманов электронный ресурс. / М.Б. Кенин-Лопсан // http://seidr.woods.ru/shaman2.htm
  55. Ф. От мифа к логосу: Становление греческой философии. 2-е изд., испр., доп. / Ф.Кессиди. — СПб., 2003. — 360 с. — (Серия «Античная библиотека. Исследования»)
  56. Г. Ф. Ономастические исследования и изучение родного края- // Лингвистическое отечествоведение- Елец, 2001. — Т. 1. — С. 228−234:
  57. С.А. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г. / С. А. Козин.-М.-Л., 1941.-248 с.
  58. И.В. Происхождение якутского народа и-его культуры / И. В. Константинов // Якутия и ее соседи в древности: Труды Приленской археологической эскпедиции. Якутск: Изд-во ЯФ СО АН СССР, 1975. -С.106−173.
  59. М.О. Из истории ранней русской этнографии / М. О: Косвен // Советская этнография. 1952. — № 4. — С. 45−49.
  60. Кочевники Монголии: Культура. Традиции. Символика: Учебное пособие / Н. Л. Жуковская. М.: Вост. лит., 2002. — 247 с.
  61. H.A. Легенды. Предания. Бывальщины / H.A. Криничная. М.: Современник, 1989.-286 с. 73 .Криничная H.A. Предания Русского Севера / H.A. Криничная- Карел, ф-л АН СССР- Ин-т яз., лит. и ист. СПб.: Наука, 1991.-325 с.
  62. В.П. Жанры несказочной прозы уральского горнозаводского фольклора / В-П. Кругляшова. Свердловск, 1974. — 153 с.
  63. Г. В. Легенды и рассказы о шаманах. Приложение к «Очеркам изучения Якутского края» / Г. В. Ксенофонтов. Иркутск, 1928. -Вып. 2. — 77 с.
  64. Г. В. Хрестес. Шаманизм и христианство (Факты и выводы). Иркутск: Власть труда, 1929. — 143 с.
  65. Г. В. Ураангхай-сахалар / Г. В. Ксенофонтов. Якутск, 1992. -Т.1.-317 с.
  66. Г. В. Избр. тр.: Шаманизм / Г. В. Ксенофонтов. Якутск: Творческо-производственная фирма «Север-Юг», 1992.— 318 с.
  67. A.B. Художественно-стилевые закономерности" — : эпоса монголоязычных народов / A.B. Кудияров // Фольклор: образ и поэтическое слово в контексте. -М.: Наука, 1984. С. 10−56.
  68. А.Е. Материалы для изучения верований якутов / А. Е. Кулаковский // Записки Якутского краевого геогр. об-ва, 1923. Кн. 1.-107 с. 81 .Кулаковский А. Е. Научные труды / А. Е. Кулаковский. Якутск: Якутское книжное изд-во, 1979. — 483 с.
  69. А. Е. Легенды, былины / А. Е. Кулаковский. Дьокуускай: Бичик, 2007.-189 с.
  70. Е.И. Легенды. Звучат лишь письмена / Е. И. Кычанов. М.: Наука, 1965.- 139 с.
  71. Линденау Я. И. Описание якутов. Материалы, собранные с 1741 по 1745 гг. / Я. И. Линденау // Якутский фольклор. Хрестоматия. Якутск: Изд-во ЯГУ, 1989.-С. 17−24.
  72. Я.И. Описание народов Сибири (первая половина XVIII в.): Историко-этнографические материалы о народах Сибири и Северо-Востока / Я. И. Линденау. Магадан, 1983. — 175 с.
  73. Ю.М. Структура художественного текста / Ю. М. Лотман. М., 1970.-384 с.
  74. А.Г. Традиционные танцы саха: идеи, образы, лексика / А. Г. Лукина. Новосибирск: Наука, 2004. — 356 с.
  75. Р.К. Вилюйский округ Якутской области / Р. К. Маак. М.: АО «Яна», 1994. — 576 с.
  76. А.Н. К вопросу о тотемизме у народов Сибири / А. Н. Максимов // Учен. зап. РАНИОН. М., 1928. — Т. 7. — С. 3−14.
  77. Л.Ц. Легенды и предания хонгодоров / Л. Ц. Малзурова. -Улан-Удэ: Изд-во Бурятского гос. ун-та, 2006. 128 с. 93 .Материалы по истории Якутии XVII в. (Документы ясачного сбора). М, 1970.-4.3.-1280 с.
  78. Е.М. Происхождение героического эпоса: Ранние формы и архаические памятники / Е. М. Мелетинский. М.: Изд-во вост. лит., 1963. -462 с.
  79. Е.М. Миф и сказка / Е. М. Мелетинский // Фольклор и этнография. Л., 1970. — С. 284−296.
  80. Е.М. Структурно-типологический анализ мифов северовосточных палеоазиатов (Вороний цикл) / Е. М. Мелетинский //
  81. Типологические исследования по фольклору: сб. ст. памяти В. Я. Проппа (1895−1970).-М.:Наука, 1975.-С. 92−141.
  82. Е.М. Поэтика мифа / Е. М. Мелетинский. — М.: Издательская фирма «Восточ. лит.», 2000. 407 с.
  83. В.В. Введение в текстологию традиционных культур / В. В. Меликов. М.: Рос. гос. гуманит. ун-т, 1999. — 304 с.
  84. Мифы и легенды хакасов / Сост. П. А. Трояков. Абакан, 1995. — 184 с.
  85. Мифы народов мира: Энциклопедия / гл. ред. С. А. Токарев. М., 1980. -Т. 1.-671 с. 103 .Михайлов Т. М. Из истории бурятского шаманизма (с древнейших времен по XVIII в.) / Т. М. Михайлов. Новосибирск: Наука, 1980. — 320 с.
  86. Ю.А. Начальный этап в изучении палеолита Северо-Восточной Азии / Ю. А. Мочанов // Археологические исследования в Якутии. -Новосибирск, 1992. С. 3−20.
  87. С. Д. Якутские народные обрядовые песни: (система жанров) / С. Д. Мухоплева. Новосибирск: Наука, 1993. — 112 с.
  88. Юб.Неклюдов С. Ю. О функционально-семантической природе знака в повествовательном фольклоре / С. Ю. Неклюдов // Семантика и художественное творчество / Под ред. Ю. Я. Барабаша, Е. М. Мелетинского, Л. Нире, М. Саболочи. М., 1977. — С. 193−228.
  89. С.Ю. Закономерности стадиальной эволюции эпоса Центральной Азии и Южной Сибири / С. Ю. Неклюдов // Mongolica. Памяти Б. Я. Владимирцова — М., 1986. С. 66−73.
  90. В.М. Якутские народные предания. Художественные особенности и историческое развитие жанра / В. М. Никифоров. -Новосибирск, 1994. 120 с.
  91. В. А. Введение в топонимику / В. А. Никонов. М., 1965. — 180 с.
  92. Д.Д. О средневековых хори и баргутах / Д. Д. Нимаев // Этническая история народов Южной Сибири и центральной Азии. -Новосибирск, 1993.-С. 144−166.
  93. Д.Д. О некоторых вопросах происхождения хоринских бурят / Д. Д. Нимаев // Приложение к ж. «Байкал». 2003. — Спецвыпуск № 7. — С. 813.
  94. Д.Д. Проблемы этногенеза бурят. — Новосибирск, 1988.
  95. Д.Д. Проблемы этногенеза бурят / Д. Д. Нимаев // Отв.ред. Вайнштейн С.И.- АН СССР. Сиб. отд-ние. Бурят, фил. Бурят, ин-т обществ, наук. Новосибирск, 1988. — 169 с.
  96. Е. С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме: Опыт сопоставления структур / Е. С. Новик. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Издат. фирма «Вост. лит.» РАН, 2004. 304 с. — (Исследования по фольклору и мифологии Востока).
  97. Е.С. К типологии жанров несказочной прозы Сибири и Дальнего Востока / Е. С. Новик // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. Горно-Алтайск, 1986. — С. 39−40.
  98. А.П. История Якутии / А. П. Окладников. Якутск, 1949. -Т. 1.-439 с.
  99. А.П. Шишкинские писаницы. Памятники древней культуры Прибайкалья / А. П. Окладников. Иркутск, 1959. — 540 с.
  100. П.А. Дьулуруйар Ньургун Боотур / П. А. Ойунский. Якутск, 2003.-400 с.
  101. E.B. Семантика хоринского этногонического мифа: к этимологии этнонима «хори» / Е. В. Павлов // Монголоведные исследования. Улан-Удэ, 2003. — Вып. 4. — С. 120−126-
  102. Э.К. Словарь якутского языка / Э. К. Пекарский. — M.-JI., 1959.-Т. I-III.
  103. Г. Н. Очерки Северо-Западной Монголии / Г. Н. Потанин.- СПб., 1883.-Вып. 3.-126 с.
  104. Поэтика. Словарь актуальных терминов и понятий. — М.: Издательство Кулагиной. Intrada, 2008. 358 с.
  105. Предания, легенды и мифы саха (якутов) // Памятники фольклора, народов Сибири и Дальнего Востока / Сост. H.A. Алексеев, Н. В. Емельянов, В: Т., Перов-.-Новосибирск, 1995.-339 с.
  106. В.А. гГри года в Якутской губернии / В. А. Приклонский // Живая старина. 1891. — Вып. 3. — С. 48−84.
  107. В.Я. Принципы классификации фольклорных жанров / В. Я. Пропп // Сов. этнография. — 1964. — № 4. (Цитата по переизд. с дополнениями 1969.).
  108. .Н. Мотив как сюжетообразующий элемент / Б. Н. Путилов // Типологические исследования по фольклору: сб. ст. памяти В. Я. Проппа (1895−1970).-М., 1975.-С. 141−155.
  109. .Н. Методология сравнительно-исторического изучения фолькло9а / Б. Н. Путилов. Л., 1976. — 244 с.
  110. .Н. Миф обряд — песня Новой Гвинеи / Б. Н. Путилов. — М.: Наука, 1980.-384 с.
  111. .Н. Фольклор и народная культура: т шешопаш / Б.Н. Путилов- РАН, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого. -СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. 464 с.
  112. Рашидаддин. Сборник летописей / Рашидаддин. Т. I, 1952, т. II, 1960, т. III, 1957.
  113. Ю.Н. Тибет и Центральная Азия / Ю. Н. Рерих. Самара: Агни, 1999.-360 с.
  114. А.П. Фонд сюжетных мотивов и музыка олонхо в этнографическом контексте / А. П. Решетникова. Якутск: Бичик, 2005. — 408 с.
  115. Г. Н. Происхождение хоринских бурят / Г. Н. Румянцев. -Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1962. —267 с.
  116. А.И. Традиционные металлические украшения якутов XIX -нач. XX вв. Историко-этнографическое исследование / А. И. Саввинов. -Новосибирск, 2001. 171 с.
  117. В.В. Основные этапы древней истории населения побережья озера Байкал / В. В. Свинин // Древняя история народов юга Восточной Сибири. Иркутск, 1974. — С. 17−23.
  118. В.Л. Якуты. Опыт этнографического исследования / В. Л. Серошевский. М.: Русская панорама, 1993. — 2-е изд. — 736 с.
  119. Ю.Б. Культура охотников на оленей Северной Евразии / Ю. Б. Симченко. М., 1976. — 311 с.
  120. Т.Д. Архетипы древнеиндийской и западно-бурятской традиционной культуры / Т. Д. Скрынникова // Россия — Индия: перспективы. регионального сотрудничества. М., 2002. — С. 103−109.
  121. Т.Д. Харизма и власть в эпоху Чингисхана / Т. Д. Скрынникова. М.: Вост. лит., 1997. — 216 с.
  122. В.К. Русские исторические предания / В. К. Соколова. М.: Наука, 1970.— 323 с.
  123. В.К. Изображение действительности в разных фольклорных -жанрах (на примере соотношения преданий с историческими песнями и быличками) / В. К. Соколова // Русский фольклор. Фольклор и историческая действительность. Т. XX. JL, 1981. — С. 38−45.
  124. Т.С. Особенности функционирования фольклорных онимов / Т. С. Соколова // Проблемы общей и-региональной ономастики: материалы VI Всероссийской научной конференции. Майкоп, 2008. — С. 274−275.
  125. Стеблин-Каменский М. И. Миф / М. И. Стеблин-Каменский. JL: Наука, -Ленингр. отд-ние, 1976. — 104 с.
  126. Е.Д. К вопросу о доисторическом прошлом якутов : (По поводу брошюры проф. Б. Э. Петри «Доисторические кузнецы в Прибайкалье») / Е. Д. Стрелов // Сборник трудов исследовательского о-ва «SAQA KESKILE». -1926. -№ 3.~ С. 5−25.
  127. . История Земли в географических названиях: Топонимика Якутии. / Б. Сюлбэ // 1977. -№ 1. — С. 128−132.
  128. . Топонимика Якутии / Б. Сюлбэ. Якутск: Якутское кн. изд-во, 1985.-144 с.
  129. . Топонимика о туматах Якутии / Б. Сюлбэ // Полярная звезда, 1997.-№ 3.-С. 122−124.
  130. , Б. Топонимика Амги / Б. Сюлбэ // Амгинский улус: история, культура, фольклор. -Якутск, 2001. — С. 170−185.
  131. E.JI. Русские предания Восточной Сибири о засёлении и освоении края / E.JI. Тихонова. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. — 220 с.
  132. С.А. Общественный строй якутов XVII—XVIII вв.. / С. А. Токарев. — Якутск: Госиздат, 1945. — 414 с.
  133. С.А. О происхождении бурятского народа / С. А. Токарев // Советская этнография. 1953. — № 2.
  134. С.А. Ранние формы религии и их развитие / С. А. Токарев. — М.: Наука, 1964. —399 с.
  135. Ю.А. Народное песенное творчество электронный ресурс. / Ю. А. Толмачев // window.edu.ru
  136. В.Н. К проблеме жанров в фольклоре / В. Н. Топоров // Материалы Всесоюзного симпозиума по вторичным моделирующим системам. 1 (5). Тарту, 1974. — С. 10−21.
  137. В.Ф. Эволюция черной веры (шаманства) у якутов / В. Ф. Трощанский. — Казань: Типо-литогр. Импер. ун-та, 1902. — 185 с.
  138. М.Д. Современное бытование фольклора эхирит-булагатских бурят: Автореф. дис.. канд. филол. наук / М. Д. Урмаева. Улан-Удэ, 2004. -21 с.
  139. М.Н. Собрание сочинений / М.Н. Хангалов- под ред. и с предисловием Г. Н. Румянцева. Улан-Удэ, 1958. — Т. 1.
  140. Хоролор. 0с номохторо, уЬуйээннэр, чинчийиилэр / Эп. ред. В. В. Илларионов, хомуйан онордо Л. П. Герасимова. Дьокуускай, 2004. — 182 с.
  141. И.А. Краткое описание Верхоянского округа / И. А: Худяков- под ред. В. Г. Базанова. Л.: Наука, 1969. — 439 с.
  142. Ц. Б. Бурятские исторические хроники и родословныекак источники по истории бурят / Ц. Б. Цыдендамбаев. Улан-Удэ: Изд-во ОАО «Республиканская тип.», 2001. — 256 с.
  143. К.В. Русские народные социально-утопические легенды XVII—XVIII вв.. / К. В. Чистов. М.: Наука, 1967. — 341 с.
  144. К.В. Прозаические жанры в системе фольклора / К. В. Чистов // Прозаические жанры фольклора народов СССР: Тезисы докл. на Всесоюзной науч. конф., 21−23 мая 1974 г. Минск, 1974. — С. 6−31.
  145. К.В. Народные традиции и фольклор. Очерки теории / К. В. Чистов. Л.: Наука, 1986. — 304 с.
  146. Е.В. Мифология первотворения у тунгусоязыч-ных народов юга Дальнего Востока России / Е. В. Шаныпина. Владивосток, 2000. — 157 с.
  147. Н. О. Бурятский фольклор / Н. О. Шаракшинова. -Иркутск: Иркут. кн. изд-во, 1975. —220 с.
  148. Л. Я. Культ орла у сибирских народов: (этюд по сравнительному фольклору) / Л. Я. Штернберг // Кунсткамера: избр. ст. -СПб.: «Европейский дом», 1995. С. 357−384.
  149. Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии / Л. Я. Штернберг- под ред. и с прелисл. Я. П. Алькора. Л.: Изд-во Ин-та народов Севера ЦИК СССР им. П. Г. Смидовича, 1936. — 533 с.
  150. Н. С. Поездка в Якутск / Н.С. Щукин- изд. 2-е, испр. и доп. -СПб.: Тип. Деп. воен. поселений, 1844. 315 с.
  151. М. Аспекты мифа: пер. с фр. / М. Элиаде. М: Академич. проект, 2000. — 222 с.
  152. М. Шаманизм: архаические техники экстаза: пер. с англ. / М. Элиаде. Киев: «София», 2000. — 480 с.
  153. М. Мифы о вечном возвращении / М. Элиаде. М.: Изд-во «Алетейя», 2000. — 249 с.
  154. Л.Е. Русский фольклор Восточной Сибири / Л. Е. Элиасов. -Улан-Удэ, 1960. Ч. II. Народные предания. — 480 с.
  155. JI.E. Байкальские предания. Фольклорные записи / JI.E. Элиасов. Улан-Удэ, 1966. — 252 с.
  156. Г. У. Исторические предания и рассказы якутов / Г. У. Эргис. — М.-Л., I960.-4.1.-362 с.
  157. Г. У. Очерки по якутскому фольклору / Г. У. Эргис. М.: Наука, 1974.-402 с.
  158. Якутские мифы. Сахалар ос-номохторо / Сост. Н.А. Алексеев- Ин-т филологии СО РАН. Новосибирск: Наука, 2004. — 451 с.
  159. С.В. Остатки старинных верований у якутов: Материальная среда. / С. В. Ястремский // Изв. / ВСОИРГО. 1897. — Т. 28, № 4. — С. 226 269.
  160. Bogoras W. Element of the circumpolar zone // American anthropologist: New Series.- 1929−1931.- № 4. -P. 579−601.
  161. Bogoras W. Paleoasiatic tribes of South Siberia // International Congress of americanists: Twenty second. Rome, 1926−1928. — Vol. 1. — P. 249−272.,
  162. Popov A. Consecration ritual for a blacksmith novice among the yakut // J. of American folklore, 1933. T. XLVI (181). — P. 257−271.
  163. Sales A.de. La relation forgeronchaman chez les yakoutes de Siberie // L’homme: Pev. fr. d’anthropologic. Paris- New-York, 1981. — Vol. 21., № 4. — P. 35−61.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!