Харизматическая личность: идентификация и манифестация в трансформирующемся мире

Актуальность темы

исследования. Современное российское общество характеризуется высокой степенью нестабильности. С одной стороны, это обусловлено особенностями переживаемого нашей страной этапа транзитивного ' развития общества. С другой — процессами глобальной трансформации, затронувшими Россию как часть мирового сообщества. Как показывает исторический опыт, в периоды социальной нестабильности и общественных кризисов значительно возрастает роль случайных факторов, оказывающих воздействие на всю общественную систему. Зачастую в роли такой случайности выступает деятельность той или иной личности. Как правило, реальное воздействие на систему осуществляется не обычным, среднестатистическим человеком, а обладающим определенного рода выделяющими его личными качествами. К числу таких людей можно отнести так называемых «харизматических личностей» — личностей, наделенных, с точки зрения обывателя, необыкновенными способностями, воспринимаемыми как божественные. В итоге дальнейший ход истории оказывается если и не в прямой зависимости от действий такого человека, то в значительной степени модифицируется им. Причем поступки харизматических личностей нередко бывает трудно прогнозировать. Именно поэтому для стабильной жизнедеятельности общества необходимо выявлять таких людей, изучать и прогнозировать их влияние на общественный процесс. В этом и проявляется актуальность диссертационной проблематики.

В настоящее время понятия «харизма», «харизматическая личность» стали широко использоваться в различных контекстах, вошли в политический, журналистский, искусствоведческий и даже спортивный лексикон. С харизма-тиками зачастую безосновательно отождествляются люди, чем-либо выделяющиеся из своего круга. Такое расширительное толкование данного термина требует его экспликации, уточнения и дополнения, определения обоснованности использования в научном контексте, что и актуализирует тему исследования.

Изменяющаяся картина современного мира обусловливает неоднозначность восприятия общественным сознанием личностей, обозначаемых как выдающиеся, или харизматические. Разные социальные слои, выделяя личность с харизматическими задатками, идентифицируют с ней свои определенные, зачастую узко утилитарные интересы. При этом одни видят в харизматике мессию, способного указать человеку возможные пути выхода из той или иной тупиковой ситуации. Другие же считают харизматическую личность не более, чем изгоем, шарлатаном, ненормальным человеком. Эти обстоятельства позволяют говорить о необходимости научного анализа феномена харизматической личности.

Недостаточно исследованную и не раскрытую в полной мере проблему современной науки представляет собой само существование харизматических личностей: причины, способы проявления харизмы у личности, катализаторы этого процесса. Кроме того, современная наука до настоящего времени практически не уделяла внимания проблеме харизматической идентификации. Между тем изучение харизматической идентификации позволило бы осветить возможные направления деятельности харизматической личности, а значит, предвидеть последствия харизматической активности и алгоритм поведения ее источников.

В силу перечисленных причин личность с харизматическим статусом представляет большой интерес для науки, что и послужило причиной обращения к исследованию заявленной проблемы.

Степень исследованности проблемы. В истории философии и науки прослеживается постоянный интерес к так называемым «божественным», «выдающимся» личностям. Первый шаг в изучении этого феномена был сделан уже античной философской мыслью (Платон, Аристотель).1 Древние ученые стремились выявить источник появления этого божественного качества. Мыслители эпохи Возрождения также внесли свою лепту в развитие идеи «великих лич.

1 Платон. Государство. Законы. Политик. -М., 1998. С.229- Аристотель. Политика. М., Спб., 2003. — С.376.

2 Платон. Указ. Соч. — С. 229 ностей" (Н.Макиавелли, Дж. Вико).1 Макиавелли обращался к проблеме выдающейся личности, ее роли в истории.2 Итальянский мыслитель пытался проследить зависимость между процессами, проходящими в обществе и причинами появления выдающихся людей.

В новоевропейской философии изучение харизматической личности получило свое дальнейшее развитие. Т. Гоббс рассматривал «исключительных политических деятелей», их роль в политической сфере общества, стремился определить «необходимый объем» влияния личности в политике.3 Б. Спиноза отмечал в своих работах значимость исследования личностей, отмеченных «божественной добродетелью».4 Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо исследовали влияние «выдающихся деятелей» на ход исторического процесса.

Главной заслугой немецкой классической философии (Г.Ф. В. Гегель, И. Кант, Л. Фейербах) было то, что ею были выделены этиологические основания деятельности так называемых «исторических людей», «всемирно-исторических личностей».5 Деятельность выдающихся личностей трактовалась данным научным направлением как заранее обусловленная, чаще всего внеличностными основаниями.

В постклассической философии (интуитивизме, экзистенциализме) также велик интерес к сущности и деятельности «выдающихся» личностей. В частности, А. Бергсон, В. Дильтей, Ф. Ницше, X. Ортега-и-Гассет отмечали последствия деятельностной активности «великих личностей», «сверхчеловека».6 Такой автор как Ф. Ницше, ставил во главу угла источник, причины деятельности великих личностей с позиции их внутриличностных особенностей. Ф. Ницше выявил ценностные ориентации «сверхчеловека». В отечественной фи.

1 Макиавелли Н. Государь. Размышления над первой декадой Тита Ливия. Минск, 2003;С.577.

2 Макиавелли Н. Государь. Размышления над первой декадой Тита Ливия. — С.27.

3 См.: Гоббс Т. Левиафан. — М., 2001. — С. 218.

4 См.: Спиноза Б. Богословско-политический трактат. — Минск, 1998. — С.64.

5 См.: Гегель Г. Ф. В. Леции по истории философии. — М., 1993. — С.242- Гегель. Г. В. Ф. Лекции по философии истории. — Спб., 1994. кн. 1- См.: Кант И. Сочинения. Т.2. — М., 1966; Гегель Г. Ф. В. Лекции по философии истории. — Спб., 2000.

6 См.: Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. — М., 2002. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. -М., кн. 1. — С.64 лософии интерес к выдающейся, выходящей за рамки обыденности личности можно встреть у B.C. Соловьева, Н. В. Устрялова, H.A. Бердяева, Н.О. Лосско-го.1 Так, например Н. О. Лосский, отмечая целостность мира, указывал, что сущность окружающей действительности составляют сверхвременные «идеальные личности», «субстанциональные деятели», связанные между собой, а также со сверхмировым началом.2.

Более поздняя философская традиция пыталась противопоставить «гениальных», «выдающихся личностей» их окружению и последователям, и через призму их взаимодействия выявить причины, цели деятельностной активности «гениев» (Г. Лебон, Н. К. Михайловский, Г. Тард,).3 Заслугой данных авторов являлась также попытка определения механизма манифестации гениальности у таких личностей.

Исследованием внутреннего мира «выдающейся личности» с позиций психологии занимались Г. Лассуэл, Ч. Ломброзо, Р. Михелс, 4 При этом, особое внимание данные авторы уделяли так называемым «великим разрушителям».5.

Марксизм как одна из доминирующих научных парадигм конца XIX века уделил значительное внимание деятельности личности вообще и выдающейся личности в частности. Марксизм настаивал на рассмотрении роли личности в истории только через призму их подчиненного положения по отношению к воле масс.6.

1 Соловьев В. С. Идея сверхчеловека // Вопросы философии. — 1993. № 3. — С.12−25- Устря-лов Н. В. Понятие государства // Вопросы философии. — 1996. — № 10. — С.38−49- Бердяев H.A. Философия свободного духа. — М., 1992. Лосский Н. О. Мир как органическое целое. — Спб., 1997. у.

Лосский Н. О. Мир как органическое целое. — Спб., 1997.

3Лебон Г. Психология народов и масс. — Спб., 1995. — С.101- Михайловский Н. К. Сочинения. — Спб., 1896. т.2 — С.99- Тард Г. Личность и толпа. — Спб., 1903. — С.137- См.: Тард Г. Общественное мнение и толпа. — М., 1902. Тард Г. Социальная логика. — Спб., 1901. Тард Г. Социальные законы. — Спб., 1901.

4 См.: Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство / Общ. Ред. и предисл. Проф. Л. П. Примака. — М., 1995. — С. 19−21- Манякина Е. И. Политический лидер: процесс формирования имиджа. Дисс. канд. полит, наук, — М., 1994. — С.45.

5 См.: Ломброзо Ч. Цит.Раб. — С. 19−21.

6 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. — М., 1956, т. 13. — С.6- Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. — М., 1955, т.4. — С.401- Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. — М., 1955, т.8 — С. 214.

M. Вебер обратился к анализу роли харизматической личности в истории человечества. Именно им впервые в научный оборот было введено само понятие «харизма» в работе ««Хозяйство и общество», 1 а также были заложены концептуальные положения теории харизматической личности, изучены причины и последствия ее манифестации, взаимоотношение с остальной частью социума.2.

Классики структурно-функционального подхода (Р. Мертон, Т. Пар-сонс) рассматривали харизматическую личность через ее противопоставление обществу. Трактуя человеческое общество как иерархическую структуру, они отводили харизматической личности свое, уникальное место.3.

Французский ученый П. Бурдье отмечал необходимость выделения понятия «харизма» в особое исследовательское поле. При этом он критиковал М. Вебера за чрезмерную широту употребления понятия и размытость его операциональной применимости. 4.

Такое сравнительно новое направление в обществознании как конфликтология выявляет корреляцию между социальной нестабильностью и активностью харизматической личности. При этом, большинство ученых говорят о том, что нестабильность в обществе порождает активность харизматических личностей и играет позитивную роль (Р. Дарендорф5). Другие, отмечают, что не всегда можно говорить о позитивном влиянии харизматических личностей (например, В.А. Авксентьев6).

Представители психоаналитического (психодинамического или мотива-ционного) подхода к определению «гениальной», харизматической личности (Т. Адорно, JI. Берковиц, А. Ватерман, А. Джордж, Дж. Доллард, Дж. Марсиа,.

1 Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriss der verstehende Soziologie. Tubingen: 1980.

2 Weber M. Op.cit.

3 Парсонс Т. Функциональная теория изменения. — M., 1994. — С.466- Парсонс Т. Система современных обществ /Пер. с англ. JI.A. Седова и А. Д. Ковалева. Под ред. М. С. Ковалевой. -М., 1998. — С. 15−17- Парсонс Т. О структуре социального действия. — М., 2000. — С. 164.

4 См.: Бурдье П. Социология политики. — М., 1993. — С.211−212- Bourdieu P. Espace social et-fouvoir symbolique. In: P. Bourdieu. Choses dites. Paris: Editions de Minuit, 1987. — P. 192.

5 См.: Дарендорф P. Современный социальный конфликт. Очерки свободы. — M., — С. 11.

6 См.: Авксентьев В. А. Этническая конфликтология. Ставрополь, 1996. — С. 78.

3. Фрейд, Э. Эриксон, и др.) указывают на необходимость поиска причин появления таких личностей в специфических особенностях психики личности.1 Представители этого научного направления одними из первых пытались вычленить особенности процесса идентификации выдающейся личности. Аналогичные научные изыскания проводились отечественным ученым Г. Г. Дилиген-ским.2.

Большой интерес к харизматической личности был проявлен в конце XX столетия. Такие исследователи как Ж. Блондель, М. Г. Берне, Ю.Е. Милова-нова, С. Московичи, В. П. Шеинов, П. Штомпка, A.M. Шлезингер-младший3 выявляют целевую направленность поведения харизматической личности и ее отличительные признаки.

Дж.Л. Ландрам выделяет основные механизмы проявления харизмы.4 Я. Кершоу говорит о последствиях появления харизмы и ее конечной фазе.5 Л. Повель и Ж. Бержье исследуют в своей работе «Утро магов» так называемую демоническую личность.6.

Сторонники теории элит (Э. Дженнинг, Ч. Р. Миллс, Г. Моска, В. Паре-то) заостряют внимание на проблемах деятельности харизматиков в среде современных элит.

Деятельность харизматических личностей в различных сферах общественной жизни привлекала и привлекает внимание отечественных исследователей различной дисциплинарной принадлежности. C.B. Пахомов, изучает осо.

1 См.: Гозман Л. Я., Шестопал Е. Б. Политическая психология. — Ростов-на-Дону, 1996. — С. 26.

2 См.: Дилигенский Г. Г. Психологические аспекты политического лидерства //Психология и психоанализ власти. Т.1. Хрестоматия. — Самара, 1999. — С. 550−567- Дилигенский Г. Г. Люди среднего класса. — М., 2002. — С. 28−37.

3 См.: Шеинов В. П. Психология власти. — М., 2003. — С.75- Московичи С. Век толп. — М.,.

1996 — С. 213. Авцинова Г. А. Политическое лидерство // Цит. Раб. — С. 514- Штомпка П. Социология социальных изменений. — М., 1996. С. 311−314. Шлезингер-мл. A.M. Циклы американской истории. — М., 1992. — С.609.

4 Ландрам Дж. Н. Тринадцать мужчин которые изменили мир. — Ростов-на-Дону, 1997. — С. 135−136.

5 Кершоу Я. Гитлер. — Ростов-на-Дону, 1997. — С. 282−283.

6 См.: Повель Л., Бержье Ж. Утро магов. Посвящение в фантастический реализм. — Киев, 1994 -С.80 бенности идентификации харизматической личности в религиозной сфере.1 Отечественный политолог и социальный психолог А. Сосланд выделяет ряд поведенческих особенностей носителей харизмы2. П. С. Гурин особое внимание уделяет исследованию идентификации маргинальной личности, выявляет ее характерные поведенческие стратегии. В. И. Спиридонова рассматривает роль харизматических личностей в условиях нестабильных обществ. Политолог Т. А. Штукина исследует то положение, которое занимают харизматические личности в политосфере современной России.4.

Таким образом, к настоящему времени само понятие «харизматическая личность» прочно вошло в категориальный аппарат современной науки. Однако до настоящего времени не были освещены многие проблемы, связанные с процессом идентификации харизматической личности, не вычленены основные типы харизматической идентичности. Также не выявлены основные механизмы идентификации харизматической личности. Недостаточно исследованы характерные особенности деятельности харизматической личности в условиях переходного общества (в том числе в условиях современной России), что позволяет диссертанту сделать вывод о необходимости дальнейших научных исследований по избранной проблеме.

Объектом исследования является личность с харизматическими свойствами.

Предметом исследования является идентификация и социальная идентичность харизматических личностей.

Цель исследования — дать обобщенную характеристику харизматической личности в философской антропологии.

1 С. В. Пахомов. Харизма Будды и генезис буддийской общины //http://absolutology.by.ru/article.htm.

2 Сосланд А. Харизма современного политика и как ее создать.

3 См.: Спиридонова В. И. Бюрократия и реформа (анализ концепции М. Крозье). — М., 1997. -С.193.

4 См.: Штукина Т. А. Новое измерение феномена политического лидерства // Кентавр. — 1995. — № 1 — С. 27−34.

Обозначенная цель диссертационного исследования предполагает решение следующих задач:

— уточнить содержание понятия «харизматическая личность» на основе анализа концепций харизмы в различных отраслях обществознания;

— выявить пути и способы идентификации харизматической личности;

— выделить критерии типологии харизматической идентичности личности и определить ее основные типы;

— раскрыть сущность харизматической идентичности современного политического деятеля в трансформирующемся мире;

— выявить характерные черты харизматической личности, типичной для переходного общества;

— определить особенности функционирования харизматической личности в современном российском обществе.

В соответствии с целями и задачами диссертационного исследования его теоретико-методологическую основу составило сочетание деятельностного, системно-структурного и синергетического подходов, через призму которых рассматривается деятельность харизматической личности. Данная методология исследования предполагает выявление внутренней структуры объекта исследования, выделение иерархичности социальной системы, в которую интегрирована харизматическая личность с акцентом на неустойчивость этой системы и способность к трансформации, в том числе по типу бифуркации.

В исследовании были использованы общелогические методы (абстрагирование, обобщение, индукция, дедукция, аналогия, анализ и синтез), а также методы исторического, конфликтологического, культурологического анализа.

Научная новизна диссертационного исследования.

— на основе анализа и сравнения различных концепций выдающихся личностей, а также сопоставления идей харизматической и пассионарной личности уточнено содержание понятия «харизматическая личность» и выделены его основные компоненты;

— выявлены и проанализированы способы идентификации харизматической личности, среди которых наиболее значимыми являются трансляционный, эвристический (креативный) и трансформационный;

— предложена типология харизматической идентичности на основании выделения характера влияния личности на общественную жизнь: харизматик-мессия, харизматик-милитарист, харизматик-популист, харизматик-интеллигент, харизматик-маргинал;

— выявлена специфика харизматической идентичности политического деятеля в современном мире и обоснован тезис об искусственном характере политической харизмы личности;

— обосновано, что для переходного общества наиболее типичным является харизматик-маргинал и показаны его особенности, заключающиеся в амбивалентности, высоком трансгрессивном и деструктивном потенциале;

— определены в качестве харизмообразующих три сферы российского общества: политическая, военная, религиозная, с преобладающим влиянием политической сферы и отмечено доминирование искусственной харизмы в российском социуме.

Положения, выносимые на защиту.

1. Харизматическая личность определяется как личность, которая обладает реальными или приписываемыми ей необыкновенными способностями, исключительной одаренностью, богоизбранностью в той или иной сфере человеческой деятельности. Содержательная сторона харизматической личности определяется уникальным сочетанием внутриличностных качеств (успешности, целенаправленности, или телеологичности, креативности в деятельностной активности, интеллектуальности и внешнего вида) и внеличностных показателей (наличие адептов, команды, последователей). Выделяются два начала, которые формируют харизматическую идентичность: рациональное и иррациональное, соответственно существуют харизма по рождению (прирожденная) и харизма по необходимости (искусственная).

2. Основными способами идентификации харизматической личности являются следующие: 1) трансляционный (функциональный) способ — личность обретает харизматическую идентичность через осуществление определенных задач, которые ставит перед ней социум- 2) эвристический (креативный) способ обретения харизматической идентичности реализуется через представление личностью обществу нового, нетипичного- 3) трансформационный способличность обретает харизматическую идентичность через изменение, трансформацию общественной системы, при этом полученное состояние системы не обязательно является новым, что отличает «харизматика-трансформатора» от «харизматика-модернизатора».

3. На основе анализа имеющихся в науке типологий выделяются пять базовых типов харизматической идентичности: харизматик-мессия, харизматик-милитарист, харизматик-популист, харизматик-интеллигент, харизматик-маргинал. Харизматик-мессия — тип харизматической идентичности носителя харизмы по рождению и обладающего пассионарностьюхаризматик-милитарист — тип харизматической идентичности, манифестирующийся в военной среде и направленный на эндогенное разрушениехаризматик-популист представляет собой наиболее конфликтный тип харизматической идентичности и является носителем искусственной харизмыхаризматик-интеллигент — тип харизматической идентичности искусственного характера и манифестирующий в гуманитарной сфере обществахаризматик-маргинал — это тип харизматической идентичности, актуализированной в пороговой социальной среде или в период пороговой экзистенциальной ситуации.

4. Харизматическая идентичность современного политического деятеля в современном мире чаще всего является искусственным феноменом и складывается на основе современных политических технологий, с использованием разработок в области политического консалтинга, РЯ-технологий, имеджелогии. Политическая харизма способствует трансформации политической, а затем социальной системы общества посредством процесса институализации созданных харизматической личностью общественных и политических органов.

5. Харизматик-маргинал чаще всего проявляется в период социальных трансформаций. Маргинальная харизма — атрибут изменяющегося общества, априори ориентированная на неприятие любой инаковости и на разрушение, а также выполняет активную мобилизационную функцию. Последствия ее манифестации носят амбивалентный характер: с одной стороны, она выступает в качестве созидательного начала, так как позволяет обществу найти новые ориентиры, зачастую «методом от противного», с другой — она способна на серьезные разрушения существующей социальной системы.

6. Особенностью современных российских харизматиков является то, что они в большинстве случаев выдвиженцы элит. Большинство личностей в России, манифестирующих себя в качестве харизматиков, — харизматики, созданные искусственно с помощью специальных технологий. В России в качестве харизмообразующих доминируют три сферы общества — политическая, военная, религиозная. Частая смена общественно-политической ситуации требуют от харизматической личности смены вектора деятельности, при этом роль ха-ризматика увеличивается в ситуациях социальной нестабильности и неопределенности.

Теоретическая и практическая значимость. Материалы и выводы диссертации расширяют предметное поле философской антропологии и представляют интерес для философов, социологов, политологов, социальных антропологов, культурологов и могут быть использованы в дальнейших исследованиях феномена идентичности, роли личности в общественных процессах. Диссертационное исследование может заинтересовать специалистов, занимающихся разработкой политических технологий, политических маркетологов, специалистов в области политической рекламы и РЯ. Материалы и выводы диссертационного исследования могут быть использованы как для дополнения базовых курсов, так и для разработки дисциплин по выбору по философской и политической антропологии, социальной философии, культурологи, конфликтологии, транзитологии и др.

Апробация. Диссертация обсуждена на заседании кафедры социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите по специальности 09.00.13 — Религиоведение, философ-• екая антропология, философия культуры.

Основные положения диссертационного исследования представлены в тезисах и докладах на научных конференциях и семинарах: II Международном конгрессе конфликтологов «Современная конфликтология: пути и средства содействия развитию демократии, культуры мира и согласия» (г. Санкт-Петербург, 2004 г.) — межрегиональном научном семинаре «Проблемы повседневности в истории» (г. Ставрополь, 2001 г.) — 46-й научно-практической конференции «XXI век — век образования» (Ставрополь, 2001 г.) — Межвузовской научно-практической конференции «Актуальные проблемы гуманитарных наук» (г. Ставрополь, 2003 г.) — Межвузовской научно-практической конференции «Социально-экономическая реальность и политическая власть» (Москва-Ставрополь, 2005 г.). Отдельные положения диссертации были использованы при работе над исследовательским проектом «Деструктивный и конфликтоге-ный потенциал религиозной сферы», выполненным в 2003;2004гг. по заказу Правительства Ставропольского края;

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы, состоящего из 207 наименований. Общий объем диссертации — 148 страниц машинописного текста.

Выводы к ГЛАВЕ II: 1. Харизматическая идентичность современного политического деятеля в современном мире чаще всего является искусственным феноменом и складывается на основе современных политических технологий, с использованием разработок в области политического консалтинга, РЯ-технологий, имеджелогии. Политическая харизма способствует трансформации политической, а затем социальной системы общества посредством процесса институализации созданных харизматической личностью общественных и политических органов. Процесс формирования политической харизмы в современной культуре — это интегра-тивный процесс, на который оказывают серьезное влияние многие факторы: личные качества индивида, окружающее его общество, психологическое самочувствие индивида, наконец, особенности культуры, носителем которой является харизмоноситель актуализированный в политической сфере.

2. Харизматик-маргинал чаще всего проявляется в период социальных трансформаций. Маргинальная харизма — атрибут изменяющегося общества, априори ориентированная на неприятие любой инаковости и на разрушение, а также выполняет активную мобилизационную функцию. Последствия ее манифестации носят амбивалентный характер: с одной стороны, она выступает в качестве созидательного начала, так как позволяет обществу найти новые ориентиры, зачастую «методом от противного», с другой — она способна на серьезные разрушения существующей социальной системы.

3. Особенностью современных российских харизматиков является то, что они в большинстве случаев выдвиженцы элит. Большинство личностей в России, манифестирующих себя в качестве харизматиков, — харизматики, созданные искусственно с помощью специальных технологий. В России в качестве харизмообразующих доминируют три сферы общества — политическая, военная, религиозная. Частая смена общественно-политической ситуации требуют от харизматической личности смены вектора деятельности, при этом роль ха-ризматика увеличивается в ситуациях социальной нестабильности и неопределенности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Харизматическую личность следует признать уникальным феноменом человеческой цивилизации. Как правило, харизматики появляются в непростые периоды жизни общества. Однако только харизматик по рождению способен указать обществу направление его возможной трансформации. Харизматическая личность по рождению нередко задает направление общественного развития. Харизматическая личность — личность, которая обладает реальными или приписываемыми ей мнимыми необыкновенно большими способностями, исключительной одаренностью, богоизбранностью в той или иной сфере человеческой деятельности. Харизматик по рождению способен коренным образом трансформировать социальную систему.

Анализ основных концепций, исследующих харизматических личностей, позволяет констатировать наличие различных оснований харизматической идентичности, а именно — рациональные и иррациональные. Хотелось бы отметить тот факт, что существовали в прошлом и существуют в настоящее время личности, у которых можно уже в юности выявить качества, относящиеся к харизматическим. При этом основным отличием харизматических личностей по-рождению от так называемых искусственных харизматиков является тот факт, что искусственно созданная харизма всегда продукт технологий. В нее вкладывались и вкладываются огромные деньги в надежде на скорые дивиденды. Ранее обретенная искусственная харизма, а затем исчезнувшая не способна на новое возрождение. История показывает, что, как правило, исключений из данного правила не бывает. Исключение возможно только в том случае, если перед обществом встанет серьезная внешняя угроза. Только в этом случае утраченная харизма способна на возрождение. Истинная харизма (харизма по рождению) как правило, манифестируется в переломные периоды жизни общества. В данном случае, бывает трудно определить, какой из процессов является приоритетным — процесс формирования харизматической идентичности или же начавшиеся изменения в обществе, так как данные процессы существенно детерминируют друг друга.

Основные способы идентификации харизматической личности необходимо свести к следующим их видам: 1) трансляционный (функциональный) ме ханизм — личность осуществляет выполнение определенных задач, которые ставит перед ней социум- 2) эвристический (креативный) механизм идентификации — личность модернизирует общество, предлагая нечто нетипичное, новое- 3) трансформационный — харизматик-трансформатор не является слепым орудием в руках масс, а изменяет систему, трансформирует.

Обществознание весьма неоднозначно решает проблему харизматической идентичности. Часть ученых усматривают причины манифестации того или иного типа харизматической идентичности во внутриличностных психологических основаниях. Другие (их гораздо меньше) видят эти причины во внешнем окружении харизматической личности. Однако не следует редуцировать причины харизматической активности личности только к одной группе причин. Природу манифестации того или иного типа харизматической идентичности следует искать во внутриличностных основаниях. В данном случае очень большое значение имеют природные задатки личности. Существуют пять базовых типов харизматической идентичности: харизматик-мессия, харизматик-милитарист, харизматик-популист, харизматик-интеллигент, харизматик-маргинал.

В современном мире процесс формирования и манифестации политической харизмы — интегративный процесс, на который оказывают влияние многочисленные факторы: общественное окружение личности, ее личные качества, ее психологическое самочувствие, особенности культуры, носителем которой является харизмоноситель.

Политическая харизма способствует трансформации политической и социальной системы общества посредством процесса институциализации созданных харизматиком общественных и политических структур. Важнейшее значение для возникновения харизматических отношений в политике имеет не столько само обладание харизмой, сколько признание харизматика его потенциальными адептами. Политик может и не обладать харизматической идентичностью, однако, если существует факт признания его как носителя харизматической идентичности, то политик неизменно наделяется харизматическими свойствами. Различия между подлинной харизмой (харизмой по рождению) как «Божьим даром» и искусственной в лице лидера-демагога, харизматика-политика весьма зыбка. Очевидно, что основным отличием политической харизмы от остальных образов харизматической идентичности является ее целевая направленность. Харизматик в политической сфере вынужден заботиться о реализации конкретной политической идеи.

Если говорить о маргинальной харизме, то следует указать, что это не единственный атрибут нестабильного общества. Она, как правило, манифестируется в непростые периоды жизни общества, в ситуации общественного кризиса, экзистенциального коллапса, исторического перехода. Чаще всего этому способствуют не одна причина, а следует говорить о комплексе причин: социального, политического, экономического, культурного, цивилизационного, субъективно-личностного характера. При этом последствия их появления для общества также весьма неоднозначны, так как неравнозначны для каждого из уровней самоорганизации общества. Вместе с тем, наличие в обществе маргинального харизматика есть один из признаков нарушения социальной стабильности. Такое нарушение может быть количественным — обратимым и качественным — необратимым. В первом случае, оно носит ситуативный характер и преодолевается методами социального управления, во втором — перерастает в социальный кризис. Именно в этот промежуток времени возможно проявление маргинальной харизматичности. Нередко маргинальная харизма способна осуществлять активную этномобилизационную функцию уже фактом своего присутствия в социуме. При этом можно выявить корреляцию: чем выше степень этнической аффилиации, тем активнее проявляется ее этномобилизующий характер. Такой характер активности харизматической личности требует уделять значительное внимание появлению в этнически нестабильных структурах такого рода лидеров.

Маргинальная харизматическая личность в отличие от «просто» харизматической личности — это личность, возникшая в пограничной социальной среде в пограничных исторических условиях. Появление маргинальной харизматической личности обусловлено телеологическими основаниями. Зачастую маргинальный харизматик — это орудие разрушения. В большинстве случаев все маргинальные харизматики — это личности, обладающие низкими коммуникативными свойствами, и не способные к конструктивной деструкции (т.е. разрушению системы, которое позволило бы ей в последствии трансформироваться в новое более жизнеспособное качество). Маргинальные харизматические личности (особенно в религиозной и этнической среде) не способны на восприятие любой «инаковости», что представляется весьма опасным для жизни общества. Деструктивное начало у такого рода личностей преобладает над всеми остальными свойствами и, как правило, это деструкция ради деструкции.

В нынешней России влияние харизматических личностей в наибольшей степени общество ощущает в политической сфере. Российские политики-харизматики в абсолютном большинстве случаев — это выдвиженцы политической элиты. В российских условиях частая смена политической ситуации требует от политика-харизматика правильного определения вектора деятельност-ной активности, что заставляет его нередко изменять свои взгляды на прямо противоположные в течение довольно короткого промежутка времени. Политик в России, чтобы быть всегда в авангарде политической жизни и свести к минимуму возможность рутинизации собственной харизмы (если таковая имеется), должен демонстрировать следующие особенности поведения, навыки и качества: способность к пониманию, образованность, интеллект, опыт, ум, а также моральную чистоту (неподкупность, некоррумпированность), должен обладать даром предугадывания чаяний своих нынешних и потенциальных приверженцев, гибкостью, умением прислушиваться и приспосабливаться к голосам избирателей, особенностям политического момента. Именно в этом кроется залог его выживания как политика и как харизматической личности. При этом складывается парадоксальная ситуация: вместо того, чтобы пытаться изменить status quo, для обычного политика гораздо безопаснее плыть по течению политических событий.

В условиях современной России при рассмотрении особенностей идентификации харизматической личности прослеживается следующая тенденция: для современного российского общества характерно стремление создать определенному политику, общественному, религиозному деятелю имидж харизматической личности, что нередко не соответствует действительности. Коллективная природа акцентуации харизматической идентичности придает харизматической личности в российском обществе дополнительную значимость, и в большинстве случаев повышает социальный статус данной харизматической личности.

В демократическом обществе, построение которого декларируется в современной России, неизбежна борьба харизм. Поэтому процесс харизматической идентификации зачастую имеет незавершенный характер, так как потенциальной харизматической личности не удается обрести даже половины необходимых харизматических качеств.

Следует уточнить, что харизматическая личность в большинстве случаев не просто реагирует на изменения внешних условий, неадекватно на них воздействует. Харизматик как идеальный тип всегда активен, а не реактивен, поэтому обладает способностью преобразования действительности, выступает одним из главных инициаторов изменений, выдвигая и реализуя различного рода идеи и предложения, формируя новые нормы и ценности, адаптируя политическую систему к изменившейся социально-экономической среде. Роль харизматической личности заметно возрастает в ситуациях нестабильности и неопределенности, а в переломные моменты развития общества может быть определяющей.

Представляется, что идеи, изложенные в диссертационном исследовании, могут заинтересовать как политиков-практиков, так и ученых специалистов, занимающихся научными изысканиями в предметном поле политосферы.

В завершении хотелось бы отметить, что не все проблемы, касающиеся деятельности харизматических личностей, нашли свое отражение в данной работе, в силу тех ограничительных требований, предъявляемых к объему диссертации на соискание кандидата философских наук. В частности не раскрыта проблема уровней харизматической идентификации, не выявлена и не раскрыта проблема харизматической самоидентификации, соотношения харизматической идентификации и самоидентификации. Признание данных фактов позволяется говорить о достаточно обширном поле, в рамках которого возможны дальнейшие научные изыскания.