Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Ислам как фактор формирования этнорелигиозной идентичности у кабардинцев: История и современность

Диссертация: Ислам как фактор формирования этнорелигиозной идентичности у кабардинцев: История и современность
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Адыгские народы познакомились с христианством еще до распространения среди них ислама. На рубеже VII — VIII вв. его синтез с языческими культами стал преобладающей тенденцией в их религиозных представлениях. Впоследствии, начиная с XVIII в., усилия по христианизации кабардинцев предпринимали пришедшие на эти земли русские поселенцы, поддерживаемые в этом вопросе государством. Но несмотря… Читать ещё >

Ислам как фактор формирования этнорелигиозной идентичности у кабардинцев: История и современность (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • ГЛАВА 1. КАБАРДИНЦЫ ДО ИСЛАМА
    • 1. Роль язычества в формировании сознания и образа жизни кабардинцев
    • 2. Религиозный аспект кодекса морали и чести (адыгэ-хабзэ)
    • 3. Влияние христианства на развитие кабардинского этноса
  • ГЛАВА 2. ИСЛАМ В КАБАРДЕ ДО до 1917 г
    • 1. Утверждение ислама в Кабарде
    • 2. Религиозный фактор в русско-кавказских войнах
    • 3. Подчинение Кавказа Россией как предпосылка секуляризации кабардинского общества
  • ГЛАВА 3. РОЛЬ ИСЛАМА В КАБАРДИНСКОМ ОБЩЕСТВЕ В XX веке
    • 1. Ислам и политика советского государства в 1917 — 40-е гг
    • 2. «Исламский фактор» в Кабарде в годы
  • Великой Отечественной войны
    • 3. Действия администрации в отношении ислама в 1945 — 60-е годы
    • 4. Неофициальный ислам как альтернатива государственной политике в 60 — 80-е годы
    • 5. Возрождение ислама в Кабарде в постсоветский период

Актуальность темы

исследования заключается в том, что после распада Советского Союза религия в целом и ислам в частности играет все более заметную роль в жизни общества. Будучи фактором формирования общественного сознания, а в отдельных регионах, в особенности на Кавказе, поведенческих стереотипов, ислам оказывает существенное воздействие на ход политических событий, включая имеющие место в регионе конфликты.

Диссертация актуальна и по той причине, что сегодня происходит усиление роли ислама в общественно-политической жизни Российской Федерации, кристаллизуется стремление мусульман к преодолению внутренних разногласий, имеют место постоянные попытки консолидироваться на региональном и даже общероссийском уровне.

Наконец, некоторые эксперты в поисках объяснения высокого уровня конфликтогенности в регионе Северного Кавказа в 90-е годы отмечают фактор межцивилизационного взаимодействия, могущий принимать форму конфессиональных конфликтов. Эта причина представляется дискуссионной: многие специалисты, напротив, убеждены, что противостояние между исламом и христианством является надуманным, и зачастую искусственно «раздувается» некоторыми политиками и средствами массовой информации.

Вместе с тем нельзя не признать, что именно к идее противостояния мусульманского Северного Кавказа и православной России апеллировали различные слои общества при возникновении напряженности в российско-кавказских отношениях. И нынешняя ситуация это подтверждает: конфессиональный, и прежде всего «исламский фактор» (термин в известной степени условный), оказывает влияние на развитие событий в северокавказском регионе и вокруг него. И здесь можно говорить о преемственности этой тенденции исторического развития и даже о возможности ее экстраполяции на грядущий XXI век.

И это обстоятельство служит дополнительным подтверждением в пользу актуальности диссертации: без правильного понимания места и роли ислама в общественно-политической жизни Северного Кавказа невозможно адекватно осмыслить происходящие там процессы.

Однако рассматривать ислам на полиэтническом Северном Кавказе как полностью гомогенный социокультурный монолит некорректно. Исламская традиция на Кавказе дифференцирована, имеет множество различий и оттенков, обусловленных историческими, этнокультурными, географическими и социальными особенностями отдельных фрагментов этого большого региона. Вот почему представляется актуальным анализ ситуации на каждой отдельно взятой этнической территории, в данном случае в Кабардино-Балкарии.

Основным объектом исследования является процесс становления ислама на Северо-Западном Кавказе на примере кабардинского этносавзаимодействие мусульманских канонов с религиозными традициями, присущими для кабардинцев как представителей адыгской группы народов.

Основными целями исследования являются:

— соотношение конфессиональной и собственно этнокультурной традиции у кабардинцев от начала их этногенеза до настоящего времениэтнокультурной традиции, нормативов общественного поведения и ценностных ориентаций кабардинцев на протяжении всей истории их существования;

— анализ взаимоотношений между мусульманами-кабардинцами и окружающими их иноконфессиональными этносами, взаимовлияние религиозно-культурных традиций и их историческая эволюция;

— стабилизирующая роль конфессионального фактора в современной конфликтогенной ситуации в Кабардино-Балкарии и ее влияние на общую обстановку на Северном Кавказе в целом.

Научная новизна исследования определяется тем, что впервые в отечественной науке вниманию специалистов интересующиеся кавказской проблематикой, предлагается комплексный анализ состояния конфессий у кабардинцев, соотношения у них собственно исламской и домусульманской традиций. Эти традиции рассматриваются в контексте имевшего место на протяжении всей истории северокавказского региона межцивилизационного взаимодействия.

Наконец, впервые воздействие исламской традиции на кабардинское общество прослеживается на таком протяженном историческом отрезке времени, что может способствовать научно-практическому анализу сегодняшней ситуации в Кабарде и перспектив ее развития. определение воздействия ислама на формирование.

Хронологические рамки исследования охватывают период от проникновения ислама к кабардинцам и до 90-х гг. XX столетия включительно. В работе даются характеристика этногенеза кабардинцев, обзор язычества и христианства, бытовавших здесь до принятия ислама. Доисламские верования оказывали и продолжают оказывать значительное влияние на образ жизни кабардинцев, под их влиянием кабардинский ислам принял своеобразную, отличную от существующих в других северокавказских регионах, форму.

Выделяются несколько периодов в процессе становления ислама у кабардинцев:

1. XIII — первая половина XVI в. Проникновение ислама на СевероЗападный Кавказ, в том числе и в Кабарду. К XVI в. часть кабардинских князей уже исповедывала ислам суннитского толка. Однако в народе еще были очень сильны языческие верования, соединение их с мусульманской традицией прослеживается во многих обрядах. Кабардинцы сопротивлялись введению мусульманского законодательства — шариата, сохраняя приверженность своим местным обычаям — адатам.

2. Вторая половина XVI — конец XVIII в. Этот период связан с вовлечением кабардинцев в противоборство между Турцией и Россией, когда кабардинское общество раскололось на два политических лагеря. Один — протюркской, мусульманской направленности, второй — прорусской ориентации, сохраняющий языческие верования, либо с обращением в христианство.

3. Конец XVIII в. — 1917 г. Период связан с усилением религиозности кабардинцев и их дальнейшей исламизацией, что было следствием совместного противостояния горских народов российской экспансии, а также участия горцев в антирусской борьбе в составе шамилевского имамата. В 1860 — 1917 гг. происходит массовое выселение (мухаджирство) жителей Северного Кавказа в Османскую империю, от которого в большей степени пострадали адыгские народы.

4. Советский период. Способствовал секуляризации кабардинского общества после установления советской власти. Наличие большой северокавказской диаспоры в Турции и арабских странах сыграло определенную роль в дальнейшей исламизации их соплеменников, входящих в состав Российской Федерации, в постсоветский период.

5. Постсоветский период. Определяется общегосударственными переменами, в том числе распадом СССР, событиями, происходящими в бывших советских республиках, нестабильностью обстановки на Северном Кавказе. Данный этап на стадии становления, и, для того чтобы осознать происходящие перемены, необходимо время.

Методологическую основу диссертации составляют исследования религиоведческого и историографического характера, в которых рассматриваются проблемы исламского возрождения, а также работы, посвященные истории Северного Кавказа. Изучение вопросов, связанных с перспективами развития ислама в отдельно взятых регионах, увязывается с более широкими проблемами «региональных цивилизаций» и их места в современном мире.

При разработке теоретической основы диссертации автор опирался на труды зарубежных и отечественных авторитетов. В отечественном востоковедении диссертант пользовался работами В. Я. Белокреницкого, Г. Л. Бондаревского, В. А. Бондаренко, Ю. В. Бромлея, Ю. В. Ганковского Б.С.Ерасова, И. Д. Звягельской, Г. Г. Косача, М. С. Мейера, А. В. Малашенко, Г. В. Милославского, В. В. Наумкина, С. А. Панарина, Л. Р. Полонской, И. В. Следзевского, Н. А. Трофимчука.

Из зарубежных теоретиков отметим в первую очередь исследования английских ученых А. Беннигсена, Р. Митчела, Э. Хофмана, Д. Хиро, американцев Дж.-Э. Гросс, X. Декмеджиана, Д. Пайпса, Дж. Пискароти, Ш. Хантер, Дж. Экспозито, голландца Ж. Ваарденбурга, французов Ф. Бюрга, Ж. Кеппеля, О. Руа, М. Родэнсона, израильских исследователей М. Крамера, Я. Рои и др.

Существенное значение для диссертанта имели исследования, предпринятые в рамках российской и зарубежной исламоведческих школ. Автор опирается на труды А. И. Ионовой, А. И. Игнатенко, Р. Г. Ланды, З. И. Левина, С. А. Кириллиной, А. В. Кудрявцева, А. В. Малашенко, Д. Б. Малышевой, Л. И. Медведко, Д. В. Микульского, Г. В. Милославского, А. Ш. Ниязи, А. В. Сагадеева, Т. С. Саидбаева, М. Т. Степанянц, Р. М. Шариповой.

Историография российского кавказоведения имеет глубокую традицию, связанную во многом с военными экспедициями. При анализе обстановки на Кавказе офицеры экспедиционного корпуса так или иначе были вынуждены отмечать и религиозные особенности населяющих его жителей. Однако отдельные исследования по исламу в регионе появились только в советский период. Основные взгляды на перспективы развития ислама на Северном Кавказе изложены в трудах А. В. Авксентьева,.

B.Ю.Гадаева, Ш. А. Гапурова, А. А. Дадова, И. А. Макатова, С. Т. Меликова, М. Н. Покровского, Н. А. Смирнова и др. Из современных зарубежных исследований автор использовал труды израильского кавказоведа Моше Гаммера, черкеса турецкого происхождения Берзеджа Нихада.

Среди исследований доисламских верований кабардинцев отметим важность научных оценок и содержание серьезного фактологического материала в работах Л. И. Лаврова, Л. Я. Люлье, В. И. Марковина,.

C.А.Токарева, Хан-Гирея и др. Немаловажны выводы, сделанные в археологических, культурных, фольклорных и этнографических исследованиях таких ученых, как С. Ш. Аутлева, И. А. Бабич, Р. Ж. Бетрозов, А. В. Гадло, Е. И. Крупнов.

Источниковедческую базу диссертации составляют архивные данные, документы, материалы, большая часть которых до недавнего времени была закрыта для научного использования. Впервые в оборот вводится большой пласт новых документов из фондов Государственного архива Российской Федерации, Центра хранения современной документации, Российского центра хранения и использования документов новейшей истории.

Ряд материалов из советских архивных фондов (в том числе и из фондов союзных республик) был любезно предоставлен автору сотрудниками ИВРАН Г. В. Милославским и Б. М. Фасыхом, Кабардинского научно-исследовательского института истории, языка и литературы.

Г. М.Кашежевой, представительства Кабардино-Балкарской Республики в Российской Федерации Х. Х. Сукуновым, бывшим сотрудником Совета по делам религий при СМ СССР Ю. М. Дегтяревым.

В целом использованные архивные документы можно классифицировать по следующим категориям:

— правительственные указы, циркуляры, распоряжения, инструкции, служебные записки и т. п.;

— документы Совета по делам религиозных культов (СДРК), Совета по делам русской православной церкви (СДРПЦ) и Совета по делам религий (СДР) при Совете Министров СССР (справки, протоколы заседаний, распоряжения, записи приема верующих и др.);

— справки и информации уполномоченных СДРК и СДР при СМ СССР с мест;

— документы Духовных управлений, письма мусульман в СДРК И СДР при СМ СССР, программы и требования духовных учебных заведений;

— документы периода Великой Отечественной войны: докладные записки, письма и справки Народного комиссариата иностранных дел, Телеграфного агентства Советского Союза и других советских органов о постановке немецко-фашистской пропаганды. Также используются переводы немецких трофейных документов о постановке и методах пропаганды в германской армии;

— комментарии жизни советских мусульман прессой мусульманских стран (в частности — турецкие газеты), их взгляд на состояние ислама в СССР;

— отдельные документы из советских архивных фондов и архивных фондов республик Северного Кавказа периода русско-кавказских войн XIX в.

При подготовке диссертации автор опирался на многочисленные путевые заметки, дневники, воспоминания таких путешественников и очевидцев как немецкий дипломат Адам Олеарий, турецкий разведчик Мустафы Бутбай, генерал Алексей Ермолов, майор Властов, хирург Николай Пирогов и т. п.

В работе также использованы опубликованные документальные источники. Среди них — «Документы внешней политики СССР», «Избранные статьи С.М.Кирова», «Избранные статьи Г. К.Орджоникидзе», «Образование Союза Советских Социалистических Республик. Сборник документов», «Документы и материалы Союза объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана (1917 -1918), Горской Республики (1918 -1920)», сборники документальных материалов периода кавказских войн, «Эпиграфические памятники Северного Кавказа XVIIIXX вв. на арабском, персидском, турецком языках» и другие.

Наконец, в диссертации автор использовал материалы личного архива, полученные в результате встреч и бесед с кавказскими политиками, общественными деятелями и представителями духовенства.

Практическая значимость работы.

Изложенные в работе соображения, касающиеся конфессиональных особенностей в кабардинском обществе их взаимодействия с другими религиозными традициями на Северном Кавказе, могут использоваться:

1. При подготовке рекомендаций для общественных и государственных институтов, непосредственно занимающихся разработкой и проведением в жизнь политического и идеологического курса.

2. При работе с представителями местных политических элит, администрации, а также общественности.

3. При подготовке лекционных курсов и семинарских занятий в высших учебных заведениях по специальностям «история», «философия» и «религиоведение» .

4. В специализированных востоковедных вузах.

Апробация: основные положения работы высказаны автором в его публикациях, на конференциях «Россия и Восток: взгляд из Сибири» в г. Иркутске, «Межрелигиозный мир и согласие как условие мирного будущего народов Северного Кавказа» в г. Пятигорске, в беседах с востоковедами и исламскими политическими лидерами в Москве, Кабардино-Балкарии, Дагестане, Таджикистане.

ВЫВОДЫ: С 1917 по 1990;е гг. прослеживается несколько периодов в отношении государства к религиозной традиции, и соответственно развитие ислама в Кабарде носило неравномерный характер.

1. С 1917 по конец 1920 г. в государственной политике доминировала лояльная тенденция по отношению к исламу. После установления советской власти на Северном Кавказе первоначально в качестве временной меры было оставлено шариатское судопроизводство. Борьба Советов против религии ужесточалась постепенно. К 1925 г. по Северному Кавказу функционировали до 1650 мечетей, более 740 религиозных школ, в которых обучалось примерно 15 500 человек. По числу мусульманских школ Кабарда была на втором месте — 110 религиозных учебных заведений (первое место занимал Дагестан — 500 школ, затем следовали Чечня — 81 и Ингушетия — 29 школ).

2. 30-е годы характеризуются повсеместным закрытием и перепрофилированием богослужебных зданий. Уже в конце 20-х годов ЦК ВКП (б) принял решение усилить антирелигиозную работу по национальному признаку, в первую очередь среди тех национальностей, где процент религиозности был ниже. В июне 1931 г. при Кабардино-Балкарском облисполкоме была создана комиссия по рассмотрению религиозных вопросов. В результате проводимых мероприятий к началу 1940;х гг. в Кабардино-Балкарии функционировали только 36 мечетей из 239 существующих. Часть мечетей была разрушена. Постановлением НКВД и Верховного Комиссариата Просвещения все религиозные школы в Кабардино-Балкарии и Адыгее были закрыты (хотя некоторые еще продолжали действовать подпольно).

Однако, нельзя говорить о полном уничтожении ислама у кабардинцев к началу 40-х гг., поскольку основная часть населения не могла отказаться от своего образа жизни.

3. С началом войны религиозные учреждения, подвергавшиеся ранее жестоким гонениям, получили ряд льгот — такие, как право юридического лица, разрешение на сбор пожертвований, приобретение домов в собственность служителей культа.

После изгнания немцев с Кавказа советское правительство рассмотрело вопрос о поддержке горскими народами немецкой окуппации. Было принято постановление Верховного Совета СССР о ликвидации мусульманских районов, началось массовое выселение целых народов с родных мест. Кабардинцам, в отличии от балкарцев, чеченцев, ингушей, карачаевцев, удалось избежать этой участи. 8 апреля 1944 г. Президиум ВС СССР издал указ о переименовании Кабардино-Балкарской автономии в Кабардинскую ССР. Таким образом оказались выселены почти все мусульманские народы Северного Кавказа. Однако при этом не делался акцент на религиозном вопросе, в вину переселенцам ставился лишь коллаборационизм.

4. Период с 1945 по 1980;е годы характеризуется тем, что некоторая свобода в отправлении религиозных культов военного периода постепенно сменилась их подавлением. В частности, обучение детей Корану на Северном Кавказе теперь проводилось скрытно, на частных квартирах. В Кабарде существовали религиозные объединения, действовавшие «подпольно», вопреки законодательству. Но их число к началу 1960;х гг. было невелико — 20 незарегистрированных мусульманских общин (3 официальных), до 17 молитвенных зданий (7 официальных), около 200 нехарегистрированных служителей культа (6 официальных). Приверженность к исламу на бытовом уровне отождествлялась с «сохранением памяти предков» .

С приходом к власти Н. С. Хрущева советское правительство в религиозном вопросе стало ориентироваться на мировое общественное мнение. Это обусловило известную на первых порах либерализацию религиозной политики, что в частности выразилось в создании «карманных» религиозных организаций и поддержке конформистски настроенных духовных лидеров.

Новые веяния на Северный Кавказ были привнесены в связи с правительственными постановлениями конца 1950;х — начала 1960;х гг. «О внедрении в быт советских людей новых гражданских обрядов». В Кабардино-Балкарии такое постановление было принято в 1964 г. Процесс внедрения новой обрядовости шел крайне медленно, в большей степени этому было подвержено городское население. На селе принятие новых обрядовых форм носило формальный характер.

В начале 1970;х гг. при райгорисполкомах республики начали создаваться комиссии для оказания помощи по внедрению в жизнь новых обрядов. Усиливалась атеистическая работа органов народного образования, управлений культуры, общества «Знание». Во многих школах республики были созданы уголки атеистического воспитания, учителя вели антирелигиозную пропаганду среди родителей, школьники выпускали антирелигиозные газеты.

5. Изменения в кабардинском исламе с 1990 г. определяются общегосударственными переменами, в том числе распадом СССР, переменами, происходящими в бывших советских республиках, нестабильностью обстановки на Северном Кавказе. Этот процесс еще не завершен, и необходимо время для того, чтобы осознать происходящие перемены.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Проведенное диссертантом исследование воздействия ислама на формирование идентичности у кабардинцев с момента его проникновения в Кабарду и до конца 1996 г. позволяет определить характер и особенности сложившейся там этнокультурной системы. Это в значительной степени стало результатом взаимодействия народных традиций, христианства (распространенного у адыгских народов, представителями которых являются кабардинцы, уже в VI в. н.э.) и ислама (который кабардинцы начали принимать в XIII—XVI вв.). Именно в этом контексте и рассматриваются в работе этапы исламизации кабардинцев.

Анализ исторических источников и современного состояния религиозной жизни кабардинцев подтверждает стойкость народных обычаев и традиций, которых не смогли разрушить ни христианство, ни ислам. Именно это предопределило особую роль язычества, значение которого сохранялось в Кабарде вплоть до 20-х годов XX века. Большое значение в кабардинском обществе имел кодекс морали и чести (адыгэ-хабзэ), нормы и правила которого часто значили больше, чем любая монотеистическая традиция. Многие традиционные поведенческие нормативы актуальны в Кабарде и по сей день.

Адыгские народы познакомились с христианством еще до распространения среди них ислама. На рубеже VII — VIII вв. его синтез с языческими культами стал преобладающей тенденцией в их религиозных представлениях. Впоследствии, начиная с XVIII в., усилия по христианизации кабардинцев предпринимали пришедшие на эти земли русские поселенцы, поддерживаемые в этом вопросе государством. Но несмотря на их старания, кабардинцы настойчиво стремились адаптировать христианские обряды к своим древним языческим культам, и языческая традиция преобладала над христианской (это, в частности, заметно на примере включения местных святых в христианский пантеон).

Ислам начал проникать в Кабарду в XIII в., позднее, чем в Дагестан или Чечню. И хотя к концу XVI в. часть кабардинских князей уже исповедывала ислам суннитского толка, постоянная борьба за господство в сознании адыгов между мусульманскими и христианскими проповедниками существенным образом сдерживала укоренение исламских представлений и нормативов в образ жизни и мировоззрение кабардинцев.

Вместе с тем в отдельных случаях исламу удалось оттеснить собственно этнические обряды, связанные с традиционными верованиями, на второй план. Так, например, были поколеблены имевшие большое значение для менталитета и образа жизни языческие представления кабардинцев о загробном мире.

В целом на Северном Кавказе прослеживается три основных тенденции во взаимодействии ислама и местной традиции:

— в одних регионах ислам стал фактором, доминирующим над местной традицией (что наиболее характерно для Дагестана) — в некоторых — он стал фактически равнозначным немусульманской традиции (ярким примером этого является Чечня);

— для третьего направления характерна вторичная роль ислама, зачастую — зависимого, иногда — опирающегося на местные обычаи и традиции.

Именно таким образом обстояло дело в Кабарде, где доминирующую роль всегда играли этнические представления и мусульманская традиция была вынуждена приспосабливаться к ним. В Кабарде исламское законодательство шариат зачастую вступало в противоречие с обычным правом — адатом.

Соотношение между исламской и собственно этнокультурной традицией в кабардинском обществе не изменилось в своей основе и после революции 1917 г. Главной тенденцией стало подавление советской администрацией конфессиональной традиции, поскольку религия рассматривалась коммунистическими идеологами как главных оппонент официальной политики и социальной практики. Наибольшие успехи на данном направлении были достигнуты в урбанизированной среде, которая испытала на себе воздействие модернизации общества. В меньшей степени это коснулось сельской местности, где проживала большая часть населения Кабарды.

Давление на ислам объективно способствовало возврату кабардинцев к домонотеистическим традиционным установкам, рассматриваемые в официальной идеологии как безопасные народные традиции.

В отношении советского государства к религии прослеживаются как лояльный, так и крайне жесткий подходы (оба сугубо атеистические). Именно жесткость в отношении ислама впоследствии привела к тому, что в Кабарде в конце 70-х годов все большая часть населения стала отождествлять понятия «мусульманское» и «народное».

Вполне возможно, что и в дальнейшем ислам в Кабардино-Балкарии не сумеет расширить свое влияние на общество и на политическую жизнь. Хотя в перспективе нельзя отрицать и возможность некоторого усиления здесь мусульманской традиции, что будет зависеть и от внешних, и от внутренних факторов.

Что касается внешних факторов, то таким, в частности, может стать турецкое влияние в регионе, как это имело место на протяжении XVIXX веков. Таким образом можно говорить об известной преемственности турецкого влияния на Северном Кавказе. И здесь иллюстративным представляется высказывание лидера Партии отечества Турции М. Йылмаза о том, что «Турция. не может согласиться с политикой, признающей весь Кавказ „задним двором“ России». (Мнение турецкого политика разделяет и бывший вице-премьер Чеченской Республики Х. Ферзаули, считающий, что «Кавказ является передним фронтом Турции, а не „задним двором“ России»).

Также некоторое влияние в Северокавказском регионе могут иметь страны Ближнего Востока, особенно Саудовская Аравия, активно способствующая, начиная с середины 1990;х гг., распространению ислама среди кабардинцев и других северокавказских народов.

Что касается «внутренних» факторов, то они могут проявить себя на нескольких уровнях:

— «Фактор Кавказа», т. е. пример соседних, неадыгских, народов Северного Кавказа (хотя исторические факты свидетельствуют о низкой эффективности миссионерской проповеди из Дагестана или других регионов Северного Кавказа в Кабарде);

— «адыгский фактор» может проявиться во влиянии на дальнейшее развитие ислама у кабардинцев родственных адыгских народностей, их т.н. вторичная исламизация, а также контакты со значительной по своей.

ЙЙГфх"*' <У лф^р- ¿-Я, -Я ^ * ^ 4).

1 5 ^ (к V г о численности адыгской диаспорой за рубежом (в основном — в мусульманских странах);

— «российский фактор» (который мы называем «внутренним» в силу того, что уже в 1557 г. Кабарда добровольно вошла в состав Российской империи и в дальнейшем ее судьба была неразрывно связана с Россией) может сыграть роль катализатора в развитии процесса исламизации, если российские власти будут строить свои взаимоотношения с кабардинцами по принципу силового давления (как это было в Чечне в 90-е годы). Однако в настоящее время разумная политика президента КБР В. Кокова не дает поводов говорить о возможности каких-либо негативных ' столкновений российской и кабардинской дипломатии- | Г.

Как в период кавказских войн XIX в., так и в 1990;е гг., когда началась война в Чечне, в среде российских военных и политиков бытовало мнение о представителях Северного Кавказа, — как о единой массе «диких горцев». Чеченцы, жители Дагестана, осетины, ингуши, карачаевцы, черксесы, кабардинцы наделялись общими психологическими чертами, а изыскания приближенных к военному ! истэблишменту экспертов способствовали созданию усредненного |.

I ¦ имиджа «кавказца», трансформировавшегося в середине 90-х гг. нынешнего столетия в «лицо кавказской национальности» .

Однако ошибочно рассматривать развитие ислама на Кавказе в целом, без учета специфики религиозной жизни отдельно взятых народов: первоначально должны быть изучены особенности исламизации каждого северокавказского региона в отдельности. До настоящего времени такой работы осуществлено не было. Вместе с тем такое исследование может не только способствовать развитию отечественного кавказоведения, но и быть применено в работе «практических» органов, различных областях их деятельности, в том числе политической, экономической, военной, а также содействовать выработке комплексной политики на Северном Кавказе.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов 13−19 вв. (АБКИА). Нальчик, 1974
  2. Е.З. Кабардинские легенды. Пятигорск, 1911
  3. Е.З. Баксанское ущелье//Кавказ, 1891, № 336
  4. П.И. Распоряжение Петра 1 о вознаграждении за археологические находки//Русская старина, № 10, 1872
  5. H.H. Окончательное покорение Восточного Кавказа -Чечни и Дагестана (1859−1909 гг.). Б.м., б.г.
  6. Белл Джемс. Дневник пребывания в Черкесии в течение 1837, 1838, 1839 ГГ.//АБКИЕА, с.468
  7. А. Выселение горцев с Кавказа в 1858—1865 гг..//Русская старина, 1882, февраль, т.33
  8. Берзедж Нихад. Переселение черкесов. Амман, 1987 (на араб.яз.)
  9. Н. Изгнание черкесов: причины и последствия. Майкоп, 1996
  10. С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. М., 1823
  11. Ф. О дипломатических сношениях египетского султана Бибарса с золотоордынским ханом Берке//Записки Одесского общества истории и древностей. Одесса, 1867
  12. Бутбай Мустафа. Воспоминания о Кавказе. Записки турецкого разведчика. Перевод с турецкого ак.З. М. Буниятова. Махачкала, 1993
  13. П.Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 гг. Спб, 1869
  14. В.В. Очерки быта темиргоевцев//Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа (СМОМПК). Тифлис, 1901, вып. 29
  15. М. Очерк пространства между Кубанью и Белою//Записки Императорского Русского географического общества (ЗИРГО). Спб, 1863, кн.2
  16. А. Россия в войне 1941−1945 гг. Авторизованный перевод с англ., вступ. статья и редакция д.и.н. Болтина Е. А. М., 1967
  17. Властов. Война в Большой Чечне (Статья майора Властова). Спб, 1856
  18. С. В горах Кавказа: путевые впечатления//Природа и охота. М., 1893
  19. С. Восхождение на Эльбрус//Исторический вестник. Спб, 1886, т.28
  20. Джевдет-Паша. Описание событий в Грузии и Черкесии по отношению к Оттоманской империи от 1192 по 1202 гг. хиджры//Русский архив, 1888
  21. Документы внешней политики СССР. М., 1957
  22. Дортели Э, д-Асколи. Описание Черного моря и Татарии//3аписки Одесского общества истории и древности. Одесса, 1902, т.24
  23. Н.И. Черкесы (адыге). Краснодар, 1927
  24. Н.И. История войны и владычества русских на Кавказе. Спб, 1871
  25. Дюбуа де Монперэ Фредерик. Путешествие вокруг Кавказа. Сухуми, 1937
  26. В.Б., Киселев М. М., Поляков Ю. А. Пол-века под грифом «Секретно»: Всесоюзная перепись населения 1937 г. М., 1996
  27. Записки А. П. Ермолова (1798−1826). М., 1991
  28. П. Картина Кавказского края, принадлежащего России, и сопредельных оному земель. Спб, 1835, ч.1−3
  29. И. Кавказская война и ее герои: очерки покорения Кавказа. М., 1915, 2-е изд.
  30. И.И., Ковалевский М. М. У подошвы Эльбруса//Вестник Европы. Спб, 1886, кн. 1−2
  31. Избранные произведения адыгских просветителей. Нальчик, 1990
  32. Кабардино-русские отношения в 16−17 вв. Документы и материалы в двух томах. М., 1957
  33. Кабардинский фольклор. Вступительная статья, комментарии и словарь М. Е. Талпы. M-JL, 1936
  34. Т. Ханцегуаше//Этнографическое обозрение. М., 1900,1.3
  35. М.С. Избранные статьи и речи. М., 1957
  36. М. М.Поклонение предкам у кавказских народов//Вестник всемирной истории. Спб, 1902, № 3
  37. М.М. Закон и обычай на Кавказе. М., 1890
  38. М.М., Миллер В. Ф. В горских обществах Кабарды//Вестник Европы, 1884
  39. Дж.Н. Кабардинские географические названия. Краткий словарь. Нальчик, 1966
  40. Дж.Н. Адыгская (черкесская) топонимика. Нальчик, 1974
  41. Кох Карл. Путешествие по России и в кавказские земли//АБКИЕА. Нальчик, 1974
  42. Ксаверио Главани. Описание Черкесии//СМОМПК. Тифлис, 1893, т. 17. Составление и примечания Лопатинского Л.Г.
  43. В.А. Исторические сведения о кабардинском народе. Клев, 1913
  44. А. Семейные обычаи и обряды у шапсугов//Религиозные пережитки у черкесов-шапсугов. М., 1940
  45. Л.И. Из поездки в черноморскую Шапсугию//Советская этнография, 1936, № 4−5
  46. М.П. Сборник документов. М., 1952, т.2
  47. Т. Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских: описание очевидца Теофила Лапинского (Теффик-бея), полковника и командира польского отряда в стране независимых кавказцев. Нальчик, 1995
  48. И. Поездка к Баксанскому леднику//СМОМПК. Тифлис, 1897, вып.22
  49. Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа, вып. 1−2. Одесса, 1 882 183
  50. Лики войны. Сборник документов по истории Кабардино-Балкарии в годы Великой Отечественной войны (1914−1945 гг.). Нальчик, 1996
  51. A.C. Очерк быта кавказских горцев//СМОМПК. Тифлис, 1892, вып. 14
  52. Л.Г. Заметки о народе адыги вообще и кабардинцах в частности. Кабардинские предания и тексты//СМОМПК. Тифлис, 1891, вып. 12
  53. Л.Г. Священные рощи и деревья у кавказских народов// Известия Кавказского отдела Русского Географического общества. Тифлис, 1862, кн.5
  54. Л.Я. Черкесия//Историко-этнографические статьи. Краснодар, 1927
  55. Л.Я. Верования, религиозные обряды и предрассудки у черкесов//Записки Кавказского отдела Русского Географического общества. Тифлис, 1862, кн.5
  56. Е.Д. Туземцы Северного Кавказа. Историко-статистические очерки, вып.1−2. Владикавказ, 1892−1894
  57. Нарты. Адыгский героический эпос. М., 1974
  58. Ш. Б. История адыгского народа. Пятигорск, 1891
  59. Образование Союза Советских Социалистических Республик. Сборник документов. М., 1972
  60. А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. Спб, 1906
  61. Г. Путешествие мое из Тифлиса до Петербурга//Археолого-этнографический сборник. Нальчик, 1974
  62. Г. К. Статьи и речи. Госполитиздат, 1956
  63. Отчет гг. Нарышкиных, совершивших путешествие на Кавказ (Сванетию) с археологической целью в 1877 г.//Известия Императорского Русского археологического общества. Спб, 1877, т.8, вып. 1−5
  64. Н.И. Отчет о путешествии по Кавказу. М., 1952
  65. Н. Через Сванетию в долину Баксана//Ежегодник Русского Горного общества. М., 1904, вып.2
  66. Покоренный Кавказ. Очерки исторического прошлого и современное положение Кавказа. Спб, 1904
  67. Полное собрание законов Российской империи. Спб, 1830
  68. В.А. Покорение Кабарды. Спб, 1898
  69. Путешествие Ивана Шильтбергера по Европе, Азии и Африке с 1394 по 1427-й год//Записки Императорского Новороссийского университета (ЗИНУ). Одесса, 1867, т.1
  70. М. О культе Шибле у шапсугов//Материалы шапсугской экспедиции 1939 г. под редакцией С. А. Токарева и Е. М. Шиллинга. М., 1940
  71. В. Два года в плену у горцев. Воспоминания о жизни и похождениях в Кавказских горах штабс-капитана Новоселова, рассказанные В.Савиновым. Спб, 1851
  72. Сборник сведений о кавказских горцах, издаваемый с соизволения Его Императорского высочества Главнокомандующего Кавказскою Армиею при Кавказском горском управлении. Тифлис, 18 681 870, вып. 1−3
  73. Сведения арабских писателей о Кавказе, Армении и Азербайджане// СМОМПК. Тифлис, 1901, вып.29
  74. М. Руководство к познанию Кавказа. Спб, 1847
  75. Союз объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана (1917−1918). Горская Республика (1918−1920). Документы и материалы. Махачкала, 1994
  76. К.Ф. Этнографический очерк черкесского народа//Кавказский сборник. Тифлис, 1900, т.21
  77. Статистический ежегодник России, 1914 г. Пг.: Издание Центрального статистического комитета МВД, 1915 г.
  78. Х.Х., Сукунова И. Х. Черкешенка. Майкоп, 1992
  79. .Б. Шесть путешествий в Турцию, Персию и Индию в течение сорока лет//АБКИЕА. Нальчик, 1974
  80. Н. В горах Баксанского ущелья//Природа и охота. М., 1900, кн.2
  81. Тахо-Годи А. Революция и контрреволюция в Дагестане. Махачкала, 1927
  82. С.А. Религиозные пережитки среди черкесов-шапсугов и их преодоление//Материалы шапсугской экспедиции 1939 г. М., 1940
  83. Торнау. Воспоминания кавказского офицера//Русский вестник. М., 1864, т.54, № 12
  84. C.B. Кавказские легенды об Эльбрусе//СМОМПК. Тифлис, 1908, вып. 38
  85. Ферран. Путешествие из Крыма в Черкесию через земли ногайскийх татар в 1709 Г.//АБКИЕА. Нальчик, 1974
  86. А.С. Археологические разведки на Кавказе//Труды Восточного отделения Императорского археологического общества. Спб, 1858, ч. З
  87. А. Последний год войны Черкессии за свою независимость (1863−1864 гг.). Из записок ученого-иностранца. Краснодар, 1927
  88. Хан-Гирей. Князь Пшьской Аходягоко//СМОМПК. Тифлис, 1893, вып. 17
  89. Хан-Гирей. Вера, нравы, обычаи, образ жизни черкесов//Русский вестник, 1842, № 5
  90. Хан-Гирей. Мифология черкесских народов/Дазета «Кавказ», 2-е полугодие 1846 г.
  91. Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик, 1992
  92. Н. Медвежья присяга//Этнографическое обозрение. М., 1898, № 4
  93. Н. По горам Северного Кавказа//Вестник Европы. Спб, 1888
  94. И. Остатки христианства между закубанскими племенами, прошедшее и нынешнее состояние их нравов и обычаев//Кавказ, 1846, № 40−41
  95. А.З. Карачаево-балкарский нартский эпос. Нальчик, 1974
  96. Э. Книга путешествия (Извлечения из сочинения турецкого путешественника 17 в.). Перевод и комментарии. Вып.2 -Земли Северного Кавказа, Поволжья и Подонья. М., 1979
  97. Черекская трагедия. Составители Азаматов К. Г., Темиржанов М. О., Темукуев Б. В., Тетуев А. И., Чеченов И. М. Нальчик, 1994
  98. Шамиль ставленник султанской Турции и английских колонизаторов Сборник документальных материалов под редакцией Ш. В. Цагарейшвили. Тбилиси, 1953
  99. АППО ЦК ВКП (б) Переписка с Северо-Кавказским Советом Союза безбожников о состоянии антирелигиозной работы на Северном Кавказе. ГАРФ, ф.5407, оп.1, ед.хр.16, л.80 17.11.32
  100. ВЦИК. Инструкция по вопросам религиозных культов. ГАРФ, ф. 1235 сч, оп.140, д. 96. 22.08.28
  101. ВЦИК. О награждении орденами Красного знамени участников ликвидации банды Наджимуддина Гоцинского. ГАРФ, ф.1235 сч, оп.140, ед.хр.194, 4.01.26
  102. ВЦИК. Постановление об образовании Объединенной Кабардино-Балкарской АО. ГАРФ, ф.6984, оп.1, ед.хр.143, л.23. 17.01.26
  103. ВЦИК. Положение о Юго-Восточном крае. ГАРФ, ф.6984, оп.1, ед.хр.143, л.25. 14.02.28
  104. ВЦИК. Постановление об Автономной Горской Советской Социалистической Республике. ГАРФ, ф.6984, оп.1, ед.хр.166, л. 122. 21.01.25
  105. ВЦИК. Постановление о введении положения о СевероКавказском крае. ГАРФ, ф.6984, оп.1, ед.хр.166, л.130. 27.01.29
  106. ВЦИК. Служебная переписка об установлении границ между Осетией и Кабардино-Балкарией. ГАРФ, ф. р-1235 сч, оп.140, ед.хр.818. 28.09.31
  107. ВЦИК. Протоколы заседаний Комиссии по вопросам культов при Президиуме ВЦИК. ГАРФ, ф. р-5263, оп.1, ед.хр.1. Янв.34
  108. ВЦИК, Карачаевский облисполком. Переписка о волнениях среди населения по поводу передачи аула Хасаут КБАО. ГАРФ, ф. р-1235 сч, оп.140, ед.хр.615. УП-ХН.1926
  109. ВЦИК, СНК. Постановление «О религиозных объединениях». ГАРФ, ф.1235 сч, оп.141, ед.хр.6. лл.1−9, 09.04.33
  110. Генштаб германской армии. Секретные документы о подготовке войны против Турции. РЦХИДНИ, ф.17, оп.125, ед.хр.81, лл.2−5, 03.12.45
  111. ГПУ РККА. Перевод цензурного обзора газет, издаваемых в Германии для армянских, азербайджанских, грузинских, татарских, туркестанских и северокавказских легионов. РЦХИДНИ, ф.17, оп.125, ед.хр.166, л.173−182. 15.12.47
  112. ДУМСК. О регистрации мусульманского объединения в с. Гунделен Баксанского района КБАССР. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 2317, лл.1−2 январь 1982
  113. ДУМСК. О размещении ДУМСК в столице Дагестанаг.Махачкале. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 942, лл. 13−20 май 1976
  114. ДУМСК. О паломничестве мусульман в Саудовскую Аравию. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 1355, л.22 19.07.78
  115. ДУМСК. О дальнейшей работе ДУМСК. ГАРФ, ф.6991, оп.6,д.942, л.22 15.006.76
  116. ДУМСК. О назначении Г. Г. Омарова на должность председателя ДУМСК. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д.743
  117. Идеологический отдел ЦК КПСС. О политике ЦК КПСС в религиозном вопросе в современных условиях. ЦХСД, ф.89, переч.20, д. 60, лл.4−10. 6.08.9119. «Ленин гьуэгу» («Ленинский путь») каб.газета. статья «В чем вред уразы». ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 1151, лл.32−35
  118. Медресе Мир-Араб. Программа обучения в 1966—1967 учебном году. ГАРФ, ф.6991 с, оп.6, ед.хр.19, л.66 196 621. «Миллиет» тур.газета. Статья «Русские паломники съели в Анкаре по куску арбуза». ГАРФ, ф.6991, оп.4, ед.хр.41, л. 143. 24.08.55
  119. Наркомзем РСФСР. Циркуляр о лишении служителей культа земли. ГАРФ, ф.1235 сч, оп.141, ед.хр.107. 14.03.32
  120. Наркомюст СССР. Циркуляр по применению Декрета от 04.05.1919 г. «Об уклоняющихся от воинской повинности по так называемым религиозным убеждениям». ГАРФ, ф. р-1235 сч, оп.55, ед.хр.2. 7.08.24
  121. НКВД РСФСР. Распоряжение об использовании помещений религиозными объединениями. ГАРФ, ф. р-5263, оп.1, ед.хр.З, л.75. 24.02.33
  122. НКВД, Наркомпрос. Постановление об отмене Инструкции НКВД и Наркомпроса № 446/72/цс от 21.08.1925 «О преподаваниимусульманского вероучения среди восточных народностей, исповедующих мусульманское вероучение». ГАРФ, ф. 1235 сч, оп.140, ед.хр.131. 4.08.32
  123. НКВД, Наркомпрос. Инструкция № 446/72/цс «О преподавании мусульманского вероучения среди восточных народностей, исповедующих мусульманское вероучение. ГАРФ, ф.1235 сч, оп.141, ед.хр.131, л.15. 22.08.29
  124. НКИД при СНК РСФСР, отдел национальностей ВЦИК. Переписка о возвращении из Турции 100 кабардинских семей. ГАРФ, ф.1235 сч, оп.140, д. 876. 29.03.31
  125. НКИД, Совинформбюро. Обращения к мусульманам СССР. РЦХИДНИ, ф.17, оп.125, ед.хр.35, л.75. 9.09.45
  126. ОГПУ при СНК РСФСР. Докладная записка о земельных спорах между Сев. Осетией и Кабардино-Балкарской областью. ГАРФ, ф. р-1235 сч, оп.140, д. 790. 25.10.31
  127. ОГПУ при СНК СССР. О продлении срока полномочий ОГПУ на Юго-Востоке России. ГАРФ, ф.1235 сч, оп.140, ед.хр.96. 15.12.24
  128. ОГПУ при СНК СССР. О бандитизме на Северном Кавказе. ГАРФ, ф.1235 сч, оп.140, ед.хр.96. 21.08.24
  129. Президиум ВС РСФСР. Указ об административной ответственности за нарушение законодательства о религиозных культах. ГАРФ, ф.6991 с, оп.6, ед.хр.1, л.6 19.03.70
  130. Президиум ВС РСФСР. Указ о восстановлении Чечено-Ингушской АССР и упразднении Грозненской области. ЦХСД, ф.89, переч.61, д. 7, лл.1−2 Янв.61
  131. Президиум ВС РСФСР. Указ об изменении законодательства РСФСР о религиозных культах. ГАРФ, ф.6991 с, оп.4, ед.хр.123, л.15 -27.05.61
  132. Президиум ВЦИК. Постановление о введении военного положения в р-не железных дорог Северного Кавказа. ГАРФ, ф. 1235 сч, оп.140, д. 129 26.02.28
  133. Президиум ЦК КПСС. Протокол заседания: О территории Чечено-Ингушской АССР. ЦХСД, ф.89, переч.61, д. 7, л.1 6.01.61
  134. Президиум ЦК КПСС. Постановление «О восстановлении националной автономии калмыцкого, карачаевского, балкарского, чеченского и ингушского народов». ЦХСД, ф.89, переч.61, д.7л.2 -25.11.60
  135. Редакция газеты «Безбожник». Статьи, заметки и прочая корреспонденция о состоянии антирелигиозной работы среди народов СССР. ГАРФ, ф.5407, оп.2, ед.хр.25 янв.-дек.1928
  136. СДР при СМ СССР. Разъяснение некоторых вопросов законодательства о религиозных культах, касающихся образования (состава) религиозных обществ и их исполнительных органов. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 364, лл. 14−15 16.03.71
  137. СДР при СМ СССР. Об изучении вопросов подбора и подготовки кадров в духовных учебных заведениях и разработке предложений по усилению контроля за их деятельностью. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 364, лл.4, 9 1971
  138. СДР при СМ СССР. Постановление «О состоянии работы с письмами, заявлениями и жалобами граждан». ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 1548, лл.41−44 31.10.79
  139. СДР при СМ СССР. Краткая информация о реакции духовенства на решения XXIII съезда ЦК КПСС. ГАРФ, ф.6991 с, оп.6, ед.хр.8, л. 12−14
  140. СДР при СМ СССР. Письмо председателя СДР В. А. Куроедова 1-му секретарю КБ обкома КПСС Т. К. Мальбахову по поводу постановления от 27.10.1982. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 2317, л.31 Ноябрь 1982
  141. СДР при СМ СССР. Ссылка на постановление ЦК КПСС от 05.04.1983 г. «О мерах по идеологической изоляции реакционной части мусульманского духовенства». ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 2545, лл. 10−11 -24.08.83
  142. СДР при СМ СССР. Справка о состоянии контроля за соблюдением законодательства о религиозных культах в Урус-Мартановском и др. районах ЧИАССР. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 1364, л.2, 20, 43, 61 1978
  143. СДР при СМ СССР. Статистический отчет по КБАССР. ГАРФ, ф.6991 с, оп.6, д. 654, л.32 1974
  144. СДР при СМ СССР. Докладная записка о состоянии дел по управлению кладбищами в КБАССР. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 634, лл.75−77 -22.07.74
  145. СДРК при СМ СССР. Инструкция для уполномоченных СДРК (т. для служеб. пользования). ГАРФ, ф.6991 с, оп.4, ед.хр.2, лл.8−28 1945
  146. СДРК при СМ СССР. Справка о мусульманах СССР. ЦХСД, ф.5, оп. 16, ед.хр.670, л.2 1953
  147. СДРК при СМ СССР. Запись приема председателя ДУМ Европейской части СССР и Сибири муфтия Ш. Хиялетдинова. ГАРФ, ф.6991, оп.4, ед.хр.38, лл.68−69 16.08.55
  148. СДРК при СМ СССР. Запись приема представителей мусульман с. Кубачи ДагАССР. ГАРФ, ф.6991 с, оп.4, ед.хр.ЮО, л.7 31.08.59
  149. СДРК при СМ СССР. Краткая справка о медресе «Мир-Араб». ГАРФ, ф.6991 с, оп.4, ед.хр.73, лл.5−62 1955
  150. СДРК при СМ СССР. Запись приема имама мечети г. Баку. ГАРФ, ф.6991 с, оп.4, ед.хр.75, л. 124 24.08.57
  151. СДРК при СМ СССР. Историческая справка о паломничествах в Мекку. ГАРФ, ф.6991 с, оп.4, ед.хр.23, л.4 20.04.1952
  152. СДРК при СМ СССР. Запись приема представителя мусульман из г. Грозного. ГАРФ, ф.6991 с, оп.4, ед.хр.59 15.03.58
  153. СДРК при СМ СССР. Запись приема двадцати паломников, направляющихся в Мекку. ГАРФ, ф.6991 с, оп.4, ед.хр.38, лл.60−61 -Июль 1955
  154. СДРК при СМ СССР. Справка о содержании беседы корреспондента московского радио с имам-хатыбом московской соборной мечети. ГАРФ, ф.6991 с, оп.4, ед.хр.74, лл.122−126 6.03.57
  155. СДРК при СНК СССР. Постановление «О порядке открытия молитвенных зданий религиозных культов». ГАРФ, ф.6991 с, оп.4, ед.хр.1, л. Ю 20.11.48
  156. СДРК при СНК СССР. Протоколы заседаний. ГАРФ, ф.6991 с, оп.4, ед.хр.2, лл.59, 74, 86 1945
  157. СДРК при СМ СССР. Протоколы заседаний. ГАРФ, ф.6991 с, оп.4, ед.хр.15, лл.39,50, 85, 88, 90 1946
  158. СДРК при СМ СССР. Запись приема корреспондента шведской газеты. ГАРФ, ф.6991 с, оп.4, ед.хр.59, лл.27−28 13.09.56
  159. СДРПЦ. Письмо об объединении СДРПЦ и СДРК уполномоченного СДРПЦ т.Кушнарева. ЦХСД, ф.5, оп.16, ед.хр.669, л. ЗО 29.05.58
  160. СДРПЦ при СМ СССР. О выделении служителям религиозных культов приусадебных земельных участков. ГАРФ, ф.6991 с, оп.4, ед.хр.1, л.29 25.07.47
  161. Северо-Кавказский Совет Союза безбожников. Переписка с Агитпропотделом Северо-Кавказского крайкома ВКП (б) и Комфракцией Центрального Совета Союза безбожников. ГАРФ, ф.5407, оп.1, ед.хр.16, л.21 16.02.31
  162. СМ КБАССР. Справка о состоянии соблюдения законодательства о религиозных культах в районах КБАССР. ГАРФ, ф.6991 с, оп.6, д. 634, лл.70−74 02.10.74
  163. СМ КБАССР. Справка о религиозном объединении мусульман в г. Нальчик. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 744, л.26 ноябрь 1975
  164. СМ ССР. Распоряжение о разрешении СДРК при СМ СССР расхода средств на приемы высшего мусульманского духовенства. ГАРФ, ф.6991 с, оп.4, ед.хр.1, л.30 2.11.52
  165. СМ СССР. Постановление № 259 «Об изменении порядка открытия молитвенных зданий». ГАРФ, ф.6991 с, оп.4, ед.хр.1, л.39 -18.02.59
  166. СМ СССР. Постановление № 263 «Об усилении контроля за выполнением законодательства о культах» (не для печати). ГАРФ, ф.6991 с, оп.4, ед.хр.1,л.45 17.03.65
  167. СМ СССР. Постановление об образовании СДР при СМ СССР. ГАРФ, ф.6991 с, оп.6, ед.хр.1, л.1 9.12.69
  168. СМ СССР. Постановление об утверждении структуры центрального аппарата СДР при СМ СССР. ГАРФ, ф.6991 с, оп.6, ед.хр.1, л.5 18.03.70
  169. СМ СССР. Постановление об утверждении положения о СДР при СМ СССР. ГАРФ, ф.6991 с, оп.6, ед.хр.1, лл.12−13 об. 11.05.70
  170. СМ ЧИАССР. Об отказе в регистрации мусульманской общины в с. Гойты Урус-Мартановского района. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 954, лл.12, 19, 22 июнь-октябрь 1976
  171. СМ ЧИАССР. Постановление об упорядочении содержаний кладбищ в населенных пунктах. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 370, лл.139−140 -23.11.71
  172. СНК. Декрет об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям. ГАРФ, ф. р-1235 сч, оп.55, ед.хр.2, л.2 5.01.23
  173. СНК СССР. Постановление № 572 «Об организации Совета по делам религиозных культов». ГАРФ, ф.6991 с, оп.4, ед.хр.1, л.1 20.05.48
  174. СНК СССР. Постановление № 673 «О председателе СДРК при СНК СССР». ГАРФ, ф.6991 с, оп.4, ед.хр.1, л.2 7.06.48
  175. СНК СССР. Положение «О Совете по делам религиозных культов при СНК СССР». ГАРФ, ф.6991 с, оп.4, ед.хр.1, л.4 30.05.48
  176. Уполномоченный СДРК по ДагАССР. Отчет за IV кв. 1947 г. ГАРФ, ф.6991 с, оп.4, ед.хр.22, л.202 1947
  177. Уполномоченный СДР по ДагАССР. О влиянии ислама на население республики. ГАРФ, ф.6991 с, оп.6, д. 629, л. 164 27.08.73
  178. Уполномоченный СДР по КБАССР. Информация о религиозных группах, не имеющих регистрации. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 3002, л.38 1970
  179. Уполномоченный СДР по КБАССР. Справка о методах деятельности мусульманского духовенствав Советском и Терском районах КБАССР. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 370, лл. 134−136 1971
  180. Уполномоченный СДР по КБАССР. О закрытии мечетей-сторожек на кладбищах. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 470, лл.193−194 05.07.72
  181. Уполномоченный СДР по КБАССР. Сведении о прохождении праздника Курбан-байрам в зарегистрированных мечетях республики. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 744, л.4 1974
  182. Уполномоченный СДР по КБАССР. Информация о прохождении религиозного праздника Курбан-байрам по КБАССР. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 744, л.1 1974
  183. Уполномоченный СДР по КБАССР. Сведения о прохождении поста Ураза и праздника Ураза-байрам. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 744, лл.22−23 1975
  184. Уполномоченный СДР по КБАССР. Информация о прохождении праздника Курбан-байрам. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 943, лл.1−2 13.12.75
  185. Уполномоченный СДР по КБАССР. Справка о привлечении к уголовной и административной ответственности лиц из числа мусульманского духовенства. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 744, л.37 02.12.75
  186. Уполномоченный СДР по КБАССР. Информация о незарегистрированных мусульманских объединениях на 1978 г. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 1498, л.32 1978
  187. Уполномоченный СДР по КБАССР. Сведения о прохождении поста Ураза и праздника Ураза-байрам. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 1356, лл.13−15 20.09.78
  188. Уполномоченный СДР по КБАССР. Информация о прохождении праздника Курбан-байрам. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 1356, лл.16−17 1978
  189. Уполномоченный СДР по КБАСССР. Докладная записка по результатам командировки в Прохладненский и Майский районы. ГАРФ, ф. 6991, оп.6, д. 2059, лл.2−7 14−17.04.1981
  190. Уполномоченный СДР по ЧИАССР. Справка о состоянии мусульманского культа в ЧИАССР. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 1162, лл.7−11 -18.05.77
  191. Уполномоченный СДР по ЧИАССР. Статистический отчет по религиозным общинам. ГАРФ, ф.6991, оп.6, д. 1292, л. 137 1977
  192. ЦК ВКП (б). Переписка с управлением агитации и пропаганды ЦК ВКП (б) о паломничестве мусульман СССР в Мекку. РЦХИДНИ, ф.17, оп.125, ед.хр.407, л.59 30.07.50
  193. ЦК КПСС. Письмо заведующего отделом агитации и пропаганды Н. С. Хрущеву о крупных недостатках в естественно-научной, антирелигиозной пропаганде. ЦХСД, ф.5, оп.16, ед.хр.650, лл. 18−24 -28.03.58
  194. ЦК КПСС. Постановление о создании дагестанского отделения советского общества по культурным связям с соотечественниками за рубежом. ЦХСД, ф.89, переч.43, д. 4, л. 10 29.08.80
  195. ЦСУ при СМ СССР. Формы единовременного учета религиозных объединений, молитвенных зданий и имущества, находящегося в пользовании церковных организаций. ГАРФ, ф.6991 с, оп.4, ед.хр.123, л.23 5.06.61
  196. A.B. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь, 1973
  197. A.B. Методологические и социально-политические проблемы критики ислама. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук.
  198. П., Стефанеева Е. Легенды Кавказа. Нальчик, 1958
  199. В.П. Происхождение народов Кавказа. М, 1974
  200. Е.П. Очерки по экономике и культуре народов Черкесии в 16−17 вв. Черкесск, 1957
  201. У. Очерки революционного движения в Карачае. Ростов н/Дону, 1927
  202. Ан Б. О пережитках родовой религии шапсугов//Сборник «Религиозные пережитки у черкесов-шапсугов». М., 1940
  203. Ю.Д. Прекрасный обычай гостеприимства//Советская этнография, 1985, № 4
  204. С.Ш. Фольклорная экспедиция в район Моздока и Малой Кабарды//Вестник КБНИИ, вып.З. Нальчик, 1970
  205. И.Л. Народные традиции в общественном быту кабардинцев. М., 1995
  206. М.Д. К вопросу о характере движения мюридизма и Шамиля. М., 1950
  207. Х.М. Переход к социализму народов Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1964
  208. Х.Ж. Побеги горских крестьян в русские поселения на Северном Кавказе в 50−60-е гг. 18 в.//Проблемы общественного развития и классовой борьбы в России 17−18 вв. М., 1983
  209. Р. Ж. Адыги. Нальчик, 1990
  210. Р. Ж. Происхождение и этнокультурные связи адыгов. Нальчик, 1991
  211. Е.Г. и др. Современная Кабардино-Балкария: проблема общественной динамики, науки и образования. Нальчик, 1996
  212. Ю. В. Подольный Р.Г. Культура народов глазами этнографов//Глазами этнографов. М., 1982
  213. С.К. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. М., 1939
  214. С.К. О кавказском мюридизме//Вопросы истории, 1956,12
  215. В.Б. Из истории русско-кабардинского боевого содружества. Нальчик, 1982
  216. А. Шейх Мансур (Деятель Кавказской войны конца 18 в.). М., 1934
  217. Н.Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. М., 1973
  218. В.Ю. За частоколом мюридских проповедей. Грозный, 1987
  219. В.Ю., Гапуров Ш. А. Фальсификаторы от ислама. Критика буржуазно-клерикальной фальсификации положения ислама и мусульман на Северном Кавказе. Методические рекомендации лекторам, ведущим контрпропагандистскую работу. Грозный, 1988
  220. A.B. Этническая история Северного Кавказа 4−10 вв. Л., 1979
  221. М. Шамиль. Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Чечни и Дагестана. М., 1998
  222. В.К. Гостеприимство, куначество и патронат у адыгов (черкесов) в 18 первой половине 19 в.//Советская этнография, 1964, № 1
  223. В.К. Общественный строй адыгских народов (18 -первая половина 19 в.). М., 1967
  224. Д.Г. Английская дипломатия и кавказское мухаджирство после Крымской войны//Труды Абхазского университетаим.А. М. Горького. Сухуми, 1983, т. 11
  225. И. Религия сельской общины у черкесов-шапсугов//Религиозные пережитки у черкесов-шапсугов. М., 1940
  226. А.М. Поэтика и типология адыгского нартского эпоса. М., 1993
  227. A.A. Великая Октябрьская социалистическая революция и первые этапы борьбы за освобождение трудящихся мусульман от религиозных суеверий//Ученые записки КЕНИИ, т. 14. Нальчик, 1958
  228. А.Д. Об извращении в освещении мюридизма и движения Шамиля. Махачкала, 1950
  229. Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20−50 гг. 19 в. Махачкала, 1959- Дегтярев Ю. М. Неукоснительно соблюдать закон (К вопросу о регистрации религиозных обществ) // Религия в СССР. М., 1987
  230. .М. Социально-экономическое и политическое положение адыгов в 19 в.
  231. Г. А. Переселение горцев в Турцию (материалы по истории горских народов). Ростов-на-Дону, 1925
  232. Г. А. Массовое переселение горцев северо-западного Кавказа в Турцию в 1859—1864 гг..//Адыги. Культурно-исторический журнал. Нальчик, 1991, № 2
  233. Г. А. Мухаджирство и проблемы Абхазии 19 столетия. Сухуми, 1982
  234. A.A. Археологические памятники Кабардино-Балкарии//Материалы и исследования по археологии СССР, 1941, № 3
  235. Инал-Ипа Ш. Б. Абхазо-кабардинские этнографические параллели//Вопросы кавказской филологии и истории. Нальчик, 11 982
  236. Ислам. Энциклопедический словарь. Составители Милославский Г. В., Петросян Ю. А., Пиотровский М. Б., Прозоров С. М. М., 199 141. Ислам в СССР. М., 1983
  237. История Кабардино-Балкарской АССР с древнейших времен до Великой Октябрьской социалистической революции. М., 1957
  238. История Кабардино-Балкарии. Учебное пособие для средних школ. Нальчик, 1995
  239. Кабардинская автономная область. К первой годовщине автономии. Нальчик, 1992
  240. Кавказская война: уроки истории и современность//Материалы научной конференции 16−18 мая 1994 г. Краснодар, 1995
  241. Кавказский этнографический сборник. Труды института этнографии им. Н.М.Миклухо-Маклая. Новая серия, т.26. М., 1955
  242. В.Х. Адыгская хаса (Из истории сословно-представительских учреждений феодальной Черкесии). Нальчик, 1992
  243. В.Х. Адыгская вотчина (К проблеме основной социальной единицы адыгского феодального общества). Нальчик, 1993
  244. И.Х. Черкесы. Черкесск, 1974
  245. А.Х. Разные судьбы. Нальчик, 1967
  246. А.Х. К истории агрессивной политики Англии и Турции на Северном Кавказе в 30−60 гг. 19 в. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1955
  247. И.Ю. Мухаммед Тахир ал-Карахи. Хроника М. Тахира ал-Карахи о дагестанских войнах в период Шамиля. М.-Л., 1941
  248. Е.И. К вопросу о культурных связях Северного Кавказа (по археологическим данным)//Ученые записки КЕНИИ. Нальчик, 1962, т.9
  249. Е.И. Древняя история Северного Кавказа. М., 1869
  250. В.Ф. Эльбрусская летопись. Нальчик, 1976
  251. А.В. Исламский мир и палестинская проблема. М., 1990
  252. Т.Х. К вопросу о переселении адыгов в Турцию//Ученые записки Кабардино-Балкарского госуниверситета. Нальчик, 1971, вып.43
  253. Т.Х. Культура, общественно-политическая мысль и просвещение Кабарды во второй половине 19 начале 20 вв. Нальчик, 1996
  254. Е.Н. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией. 2-я половина 16 30-е гг. 18 в. М., 1963
  255. Л.И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев// Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. М., 1959
  256. Л.И. Происхождение кабардинцев и заселение ими нынешней территории//Советская энциклопедия, 1956, вып.1, с. 19−28
  257. Л.И. Нашествие монголов на Северный Кавказ//История СССР, 1965, т. 5
  258. Л.И. Историко-этнографические очерки Кавказа. Л., 1978
  259. Х.О. К истории переселения горцев Северного Кавказа в Турцию//Труды Карачаево-Черкесского НИИ. Ставрополь, 1968
  260. Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995
  261. З.И. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока: (идейный аспект). М., 1988
  262. А.Ф., Чурсин Г. Ф. География Кавказа. Тифлис, 1924
  263. P.M. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. М., 1939
  264. И.А. Взаимосвязь национального и религиозного в сознании современных последователей (на материалах Северного Кавказа). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1979
  265. A.B. Россия и исламский фактор//Россия и мусульманский мир. Бюллетень реферативно-аналитической информации, № 8 (62). М., 1997
  266. A.B. Мусульманский мир СНГ. М., 1996
  267. Г. Х. Материальная культура сельского населения Кабардино-Балкарии. Вторая половина 19 60-е гг. 20 в. Нальчик, 1971
  268. Г. Х. К истории адыгских имен//Вестник КБНИИ. Нальчик, 1970, вып. З
  269. Г. Х. К вопросу о взаимоотношениях Кабарды и Балкарии с Чечней и Ингушетией в 16−18 вв.//Вестник КБНИИ. Нальчик, 1970, вып.4
  270. Р. Очерки об адыгском этикете. Нальчик, 1993
  271. В.И. К вопросу о язычестве и христианстве в верованиях горцев Кавказа//Вестник КБНИИ. Нальчик, 1972, вып.6
  272. С.Т. Истинное лицо «слуг Аллаха». Орджоникидзе, 1987
  273. М.А. Культ огня у адыгов//Ученые записки АНИЯМ, т.8 «Этнография». Майкоп, 1968
  274. М.И. Мифологическая и обрядовая поэзия адыгов. Черкесск, 1973
  275. И.М. Народы Кабарды и Балкарии в 13−18 вв. Нальчик, 1995
  276. Г. В. Интеграционные процессы в мусулманском мире: (очерки исламской цивилизации). М., 1991
  277. А.И., Герандоков М. Х. Идеологическое и общественное единство в жизни горцев. Нальчик, 1989
  278. Мусульманские праздники. М., 199 085. Народы Кавказа. М., 1963
  279. Национально-освободительная борьба народов Северного Кавказа и проблемы мухаджирства//Материалы всесоюзной научно-практической конференции 24−26 октября 1990 г. Нальчик, 1994
  280. Немирович-Данченко В. И. Собрание сочинений в трех томах. М., 1996
  281. Низам Шамиля. Сборник сведений о кавказских горцах, вып. З
  282. А.Ш. Священный Рамадан. М., 1993
  283. Обсуждение вопроса о характере движения горских народов Северного Кавказа в 20-х-50-х гг. 19 в.//Вопросы истории, 1956, № 2
  284. О.Л. На Эльбрусском направлении. Нальчик, 1970
  285. А.М., Александров В. А. Гольдберг Н.М. Афанасий Никитин и его время. М., 1951
  286. В.П. Горцы Северного Кавказа: ингуши, чеченцы, хевсуры, осетины и кабардинцы. Краткий историко-этнографический очерк. М., Л., 1926
  287. М.Н. Дипломатия и войны царской России в 19 столетии. Сборник статей. М., 1924
  288. М.Н. Мюридизм у власти//Историк-марксист, т.2,1934
  289. Л.Р., Ионова А. И. Некоторые вопросы активизации международного мусульманского движения: (сокращенна стенограмма лекций)., М., 1980
  290. JI.P. и др. Ислам на современном Востоке: проблема политики, идеологии. М., 1980
  291. М. Социальная борьба внутри адыгейских племен в конце 18 первой половине 19 вв. и ее отражение в общем ходе Кавказской войны. М., 1956
  292. Г. Н. Шейх Мансур (Материалы для истории Кавказской войны). Ставрополь, 1912
  293. М.Р. Секуляризация духовной культуры народов Северного Кавказа в условиях строительства социализма (1920−1930). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Ташкент, 1991
  294. А. Мюридизм и газават по объяснению Шамиля. Тифлис, 1863
  295. Т.С. Ислам и общество. М., 1984
  296. В.Д. Крымское ханство под верховенством Оттоманской Порты в 18 столетии. Одесса, 1889
  297. H.A. Политика России на Кавказе в 16−19 вв. М., 1958
  298. H.A. История Кабарды с древнейших времен до наших дней. М., 1957
  299. H.A. Реакционная сущность движения мюридизма и Шамиля на Кавказе. М., 1952
  300. H.A. Мюридизм на Кавказе. М., 1963
  301. H.A. Турецкая агентура под флагом ислама (восстание шейха Мансура на Северном Кавказе)//Вопросы истории, религии и атеизма. М., 1950, вып.1
  302. H.A. Кабардинский вопрос в русско-турецких отношениях 16−18 вв. Нальчик, 1948
  303. H.A. Характерные черты идеологии мюридизма. М., 1956
  304. М.С. К вопросу о переселении кабардинцев в Турцию//Ученые записки Северо-Осетинского госпединститута. Дзауджикау, 1948, т. 18
  305. Н.П. Пять горских обществ Кабарды//Терский сборник, 1903, вып. 5
  306. А.Т. Нравоучения ислама и отношения между народами. Нальчик, 1967
  307. A.B. Кавказ в системе международных отношений 20−50 гг. 19 в. М., 1956
  308. М.Х. Достойные славы. Нальчик, 1995
  309. Х.М. Движущие силы мюридизма в Дагестане. Махачкала, 1956
  310. В.Н. К истории реакционного мюридистского движения на Западном Кавказе (1840−1864). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Ростов н/Д, 1953
  311. КН. Дореволюционные черты этнической психологии народов Северного Кавказа. Черкесск, 1972
  312. Г. Ф. Культ огня у кавказских народов//Бюллютень Кавказского историко-археологического института. Тифлис, 1928, № 1−3
  313. Г. Ф. Амулеты и талисманы кавказских народов. Махачкала, 1929
  314. Д.В. Правда о выселении балкарцев. Нальчик, 1994
  315. P.M. Концепция «национального просвещения» в мусульманских странах. Соотношение ислама и секуляризации. М., 1991
  316. Шиллинг Е.М.Черкесы//Религиозные верования народов СССР. М.-Л.Д931, т.2
  317. И. Новые заметки на древние истории Кавказа и его обитателей. Спб, 1866
  318. А.Т. Адыгские культы. Нальчик, 1992 126. Языки Азии и Африки. Том 3 Языки древней передней Азии М., 1979
  319. Число мусульманских школ и учащихся в них на Северном Кавказе в 1920-х гг.
  320. Область Количество Число Процент п) Процент пошкол учащихся школам учащимся
  321. Кабардино-Балкарская 110 1110 15% 7,2%
  322. Дагестанская 500 11 000 68,2% 71,8%
  323. Чеченская 81 2068 11% 13,5%1. Ингушская 29 1067 4% 7%1. Черкесская 8 51 1,1% 0,3%
  324. Карачаевская 5 25 0,7% 0,2%
  325. Осетинская нет сведений нет свед.1. Итого 733 15 321 100% 100%
  326. Использование культовых зданий в Кабарде в 1930-е годыI1. Отнош-е к религии
  327. Армяно-григориане Буддисты-ламаист Иудеи Католики Мусульмане Неверующие Неизвестные Православные Протестанты Прочие и неточно обозначенные Христиане проч. наг Шаманисты Всего
  328. Процентное соотношение паломников из разных стран в Мекку (1955 г.)
  329. Число паломников в Мекку в 1955 г. (наибольший и наименьший %) 29,30%30,00% 25,00% 20,00% 15,00% 10,00% 5,00% 0,00%
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!