Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Гностические мотивы в религиозно-философской системе В. С. Соловьева

Диссертация: Гностические мотивы в религиозно-философской системе В. С. Соловьева
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

В философской системе В. С. Соловьёва прослеживаются гностические черты, а именно: в онтологии — учение об абсолюте, о его докачественном существовании и качественном самоопределении, учение об ипостасяхв космогонии — отрицательное учение о материальном мире, этический дуализм гностического характерав гносеологии — процедура отождествления познающего субъекта с познаваемым объектомв софиологии… Читать ещё >

Гностические мотивы в религиозно-философской системе В. С. Соловьева (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава I. Гностицизм как религиозно-философская система
    • 1. 1. Исторический фон гностицизма
    • 1. 2. Происхождение гностицизма
    • 1. 3. Классификации гностических систем и попытки определения сущности гностицизма
    • 1. 4. Основные концепции гностицизма
    • 1. 5. Последователи гностицизма: гностицизирование в христианстве
    • 1. 6. Гностицизм и каббала
  • Глава II. Гностические черты религиозно-философской системы В.С.Соловьёва
    • 2. 1. Изученность темы
    • 2. 2. Метафизика.'
    • 2. 3. Этика
    • 2. 4. Эстетика
    • 2. 5. Практическая философия
    • 2. 6. Всеединство
    • 2. 7. Каббалистические мотивы в философии В.С.Соловьёва

Актуальность темы

исследования — гностических мотивов в творчестве В. С. Соловьёва — едва ли нуждается в обосновании. Тема многократно бывала заявлена в самых различных исследованиях, посвященных философской концепции этого учёного. При этом, однако,' гностические стороны учения В. С. Соловьёва представлялись как нечто самоочевидное и, кроме того, не имеющее решающего значения для понимания основных доктрин философа.

Сегодня концептуальное исследование гностических мотивов в философской системе В. С. Соловьёва вполне назрело. Этому способствуют и внешние, социально-исторические, и внутрифилософские инновации. Значительная интеллектуализация и демократизация общественной жизни в истории философии означает серьёзное обращение к прежде мало изучавшемуся феномену русской религиозной философии. Горькие уроки недавней и новой политики и сохраняющаяся угроза военной, экологической, геномной, а главное, культурной катастрофы поставили под сомнение монополию позитивизма на право философствовать. Претензия принудительно представить т. е. или иные формы позитивизма как единственный метод философской науки сменяется в наше время гуманным и единственно реалистичным опытом равноправного и широкого сосуществования и диалога творцов и носителей разного типа знания. Нисколько не умаляя роли позитивистской научной теории в отображении и конструировании истории философии, настало время удостоить равноценного историко-философского исследования относительно самостоятельный и весьма продуктивный аспект — религиозную философию.

Подобный призыв учитывает оригинальные варианты неклассической, «гибридной» эпистемологии, где традиционная проблематика истории философии «скрещивается» с идейным материалом той или иной фундаментальной дисциплины (теологии, филологии, социологии, социальной истории и др.). Западным разработкам такого рода отчасти соответствует набирающее популярность изучение всего многообразия так называемого «вненаучного» знания — когнитивных векторов морали, искусства, мифологии, мистики, религии, самой философии и т. п. «девинантных» — дополнительных или альтернативных по сравнению с парадигмальной наукой и здравым смыслом форм миросозерцания и мировоззрения.

Занятия столь «экзотическими» или архаичными сферами мыслящего духа, каков гностицизм, порождают опасность профанации науки. В последние годы в России возникла обширная «теософская» литература, Уже в первой четверти XX в. во Франции была создана так называемая «гностическая церковь" — в настоящее время организация с тем же названием развивает высокую активность в США. По устному сообщению ведущего российского специалиста по истории гностицизма проф. М. К. Трофимовой, подобный институт пытается оформиться в настоящее время в Москве. Подобные организации, как и вся «теософия», имеют весьма низкий культурный уровень при высоком уровне популярности. В таких условиях возрастает необходимость строго научного изучения гностицизма и гностических влияний в истории философии.

Эта тематика представляется весьма эвристичной, профессионально интересной для истории философии и для философии вообще. При реконструкции когнитивного обеспечения сложных гностических практик гносеологические понятия изучаемого феномена (например, знания, истины, метода и т. п.) приходится совмещать с категориями онтологическими (например, пространство), социально-психологическими (воля, эмоции, личность и др.), аксиологическими (например, прекрасное и безобразное).

Степень изученности проблемы можно оценить вполне однозначно как недостаточную. По разным объективным и субъективным причинам обращения философов к религиозно-философской проблематике в истории философии всегда оказывались изученными хуже теорий и методов, существующих в русле традиционного позитивистского знания. Подобные попытки мыслить в религиозно-философском ключе обыкновенно отождествлялись с теологией, вненаучной мистикой, морализированием, экзистенциальной гаммой переживаний, риторической аргументацией, подводились под слишком для них узкие или, напротив, слишком широкие определения.

Вместе с тем, хотя и под чуждыми понятийными одеждами, но интересующие нас гностические идеи всё же попадали время от времени в фокус историко-философских исследований. Так, например, гностические идеи изучались в русле философии экзистенциализма и юнгианской психологии. Кроме того, если в России кто-то серьёзно и занимался гностицизмом, так это филологи. Однако во всех указанных случаях исследователи имели в виду собственные, отнюдь не историко-философские, цели.

Легализация религиозной философии внутри профессионального сообщества философов позволяет перейти к её разноаспектному изучению в качестве принципиально важной проблемы.

Цель и задачи исследования

определяются мерой её актуальности и степенью изученности затрагиваемой проблематики. Общей целью диссертационной работы является комплексное изучение влияния гностических идей на философскую систему В. С. Соловьёва. Эта цель раскрывалась постановкой и решением следующих задач диссертационного исследования: проанализировать черты религиозно-философской рефлексии, общие гностическим учениям II — III вв. и философской системе В. С. Соловьёвапроанализировать непосредственный и опосредованный пути влияния гностических идей на религиозно-философскую систему В. С. Соловьёваоценить значение корпуса гностических идей для творчества В. С. Соловьёвавыявить гностический характер софийной мифологемы В. С. Соловьёвапроанализировать обращение В. С. Соловьёва к неакадемическим формам философствованияохарактеризовать природу, структуру и функции знания гностического типа.

В соответствии с указанными задачами выбраны источники и методологические подходы к их интерпретации. Кроме традиционного для диссертаций по истории философии подбора литературы — авторских текстов исследуемого философа, биографических работ, переводных гностических текстов, работ прошлых и современных, отечественных и зарубежных исследователей в интересующей нас области, для историко-философского анализа нами привлекались произведения патриотической литературы, а также историко-церковные сочинения.

Большую помощь нам оказали консультации ведущих отечественных специалистов по проблеме гностицизма М. К. Трофимовой и Е. Б. Смагиной. Кроме того, консультативную помощь мы получили в ходе работы научной конференции «Балканские чтения», проводимой Институтом славяноведения и балканистики РАН в 1996 г.

Обобщение и изложение накопленного фактического и идейного материала ориентировалось на такие регулятивные принципы исследования, каковы историзм и системность, объективность рассмотрения проблем и выразительность стиля письма. Также использованы методы: логический, анализа и синтеза, сравнительного анализа, текстологический.

Научная новизна настоящей диссертации обусловлена её принадлежностью к числу первых в российской историко-философской литературе специальных исследований гностических влияний в творчестве В. С. Соловьёва, в русской религиозной философии вообще. Автором предпринята попытка использовать и дополнить, развить имеющийся опыт историко-философского исследования русской философии применительно к новой, малоизвестной исследователям проблемной области — «вненаучным» (в частности, гностическим) влияниям на развитие религиозно-философских идей в России.

Приоритетность обозначенной концепции резюмируется в следующих основных положениях, выносимых автором на защиту:

1. Вместо преобладающего в настоящее время в академической и учебной литературе по истории философии иерархического «вертикального» соподчинения форм философского мышления (а именно — философской спекуляции и личностно-религиозного рефлексирования), предлагается и аргументируется их «горизонтальная», диалоговая модель на примере творчества В. С. Соловьёва.

2. Уточняется понятие гностицизма как религиозно-философской системыгностицизм рассматривается в отдельных аспектах — как философская система и как организованная религия. В связи с этим проанализирована терминология, используемая в научной литературе по отношению к гностицизму и сходным феноменам.

3. В. С. Соловьёв проявлял повышенное внимание к гностицизму. Выясняются возможности прямого и опосредованного влияния гностических идей на формирование философских идей этого философа.

4. В философской системе В. С. Соловьёва прослеживаются гностические черты, а именно: в онтологии — учение об абсолюте, о его докачественном существовании и качественном самоопределении, учение об ипостасяхв космогонии — отрицательное учение о материальном мире, этический дуализм гностического характерав гносеологии — процедура отождествления познающего субъекта с познаваемым объектомв софиологии — учение об ипостасности Софии и её роли в эйдетическом упорядочении мирав сотериологии и антропологии — включённость человеческой личности в космический процесс, значение личных усилий человека в деле спасенияв этике — гностическое учение о духовной и половой любвив эстетике — романтически-гностическое учение о прекрасномв практической философии — теургическая деятельность гностического характера и гностическое же переосмысление идей Н. Ф. Фёдоровав концепции всеединства — гностический монизм.

Практическое значение выполненной работы связано с элементами её научной новизны. Теоретические выводы диссертации вносят определённый вклад в разные разделы истории философии, прежде всего в те её области, которые занимаются изучением русской религиозной философии и позднеантичной синкретической философии, могут быть использованы при их дальнейшем изучении.

Апробация работы. Основные изученные нами положения о гностических чертах философской системы В. С. Соловьёва докладывались автором на международных и региональных конференциях — в Москве (III Международная конференция СНГ по иудаике, 1998), Курске (Илиадиевские чтения, 1998, 1999). Материалы диссертации публиковались в тезисах означенных конференций.

Структура диссертации включает введение, две главы, состоящие из параграфов, заключение и список использованной литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Проделанный в диссертации историко-философский анализ философской системы В. С. Соловьёва в свете основных гностических концепций позволяет сделать общие выводы относительно постоянного значимого присутствия в творчестве этого философа корпуса идей, выработанных гностицизмом во IIIII вв.:

1. Вл. Соловьёв на протяжении всей своей творческой жизни проявлял интерес к неакадемическим формам философствования. Наиболее пристальное внимание он уделял именно возникшему на христианской почве феномену гностицизма. Поэтому, изучая гностические мотивы творчества В. С. Соловьёва, мы вправе по преимуществу рассматривать непосредственные влияния гностицизма на его философскую систему.

2. Корпус гностических идей или основные гностические концепции присутствуют во многих религиозно-философских системах, «наследовавших» гностицизму (манихейство, богомильство, ересь катаров и пр.), а также в учениях отдельных мыслителей, находившихся под прямым или непосредственным влиянием гностицизма (аореопагитский корпус, Максим Исповедник, Эриугена, Григорий Палама, Шеллинг и др.). Эти религиозно-философские концепции также оказывали влияние на формирование философской системы В. С. Соловьёва, а потому следует сделать вывод также об опосредованном влиянии гностических идей на творчество философа.

3. Некоторые идеи неоплатонического, а в контексте изучаемой философской системы — гностического, — характера были выработаны самим В. С. Соловьёвым в ходе научного построения. На этом основании мы делаем вывод о компаративистском совпадении философских воззрений В. С. Соловьёва с корпусом гностических идей.

4. Гностические мотивы в творчестве В. С. Соловьёва носят как сугубо теоретический, так и практический (религиозно-«теургический») характер. Поэтому влияние гностицизма на его философскую систему мы усматриваем как в философском, так и в практически-религиозном планах.

5. Основная мифологема философии всеединства — мифологема Софии, на русской почве впервые отчётливо сформулированная В. С. Соловьёвым, носит отчётливо гностический характер.

6. Мифологема Софии — «Премудрости Божией имела для В. С. Соловьёва важнейшее личностное значение. На этом основании мы делаем вывод об экзистенциальном влиянии гностических представлений на личность философа.

7. Следующие разделы теоретической религиозно-философской системы В. С. Соловьёва носят гностический характер: в онтологии — учение об абсолюте, о его докачественном существовании и качественном самоопределении, учение об ипостасяхв космогонии — отрицательное учение о материальном мире, этический дуализм гностического характерав гносеологии — процедура отождествления познающего субъекта с познаваемым объектомв софиологии — учение об ипостасности Софии и её роли в эйдетическом упорядочении мирав сотериологии и антропологиивключённость человеческой личности в космический процесс, значение личных усилий человека в деле спасенияв этике — гностическое учение о духовной и половой любвив эстетике — романтически-гностическое учение о прекрасномв практической философии — теургическая деятельность гностического характера и гностическое же переосмысление идей Н. Ф. Фёдоровав концепции всеединства — гностический монизм.

8. Дальнейшее изучение гностических идей на почве русской религиозной философии прояснит возникновение и развитие многих религиозно-философских концепций, до сих пор рассматривавшихся односторонне только с позиций сугубого «позитивизма», будет.

171 способствовать реальному союзу традиционно «научных» и «ненаучных» методов философствования.

Во время работы над диссертацией мы обнаружили множественные гностические параллели в учениях русских религиозных философов. Тщательное комплексное изучение гностических черт в русской философии должно составить значительное и весьма перспективное направление в истории философии. В качестве примеров гностицизирования в русской философии мы можем указать учение С. Н. Булгакова (в особенности — его софиологическую концепцию), религиозно-философскую систему Л. П. Карсавина (гностический характер учения просматривается и в онтологии, и в христологии, и в гносеологии Л. П. Карсавина, и в его представлении о «свободной стихии богословствования»), учение Н. А. Бердяева об ит^гипс! и др. Исследования в этом направлении, несомненно, будут предприняты в будущем.

Показать весь текст

Список литературы

  1. А.И. В поисках Антихриста. (В.Соловьёв и К. Леонтьев) // Философские науки. — 1993. — № ½/3. — С. 126−128.
  2. В.Н. Философия всеединства. — Новосибирск, 1990.3. «Апокалипсис Павла» (Наг-Хаммади V.2). Вступление, перевод с коптского и комментарий А. Л. Хосроева.—Восток, 1991. — № 6. — С. 96 101.
  3. H.H. Представители нравственно-аскетического типа проповеди в 4 в. — Харьков, 1889.
  4. Е.А. Мусульманское сектантство (исторические очерки). — М., 1957.
  5. Я. Аврора, или утренняя заря в восхождении. — М., 1990.
  6. H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века / О России и русской философской культуре (Философы послеоктябрьского зарубежья). — М., 1990.
  7. Н. Из этюдов о Я.Беме. Этюд второй: Я. Беме и русские софиологические течения // — Путь. 1930. — № 21.
  8. В.И. Глобальные проблемы человечества и «метафизика всеединства» В.С.Соловьёва // Философия и кризис современной цивилизации. — М., 1993. — С. 215−227.
  9. В.В. Лекции по истории древней Церкви. Под ред. А.Бриллиантова. — СПб., 1907−1918. Репринт: —М., 1994.
  10. В.В. Учение Оригена о Св.Троице. — СПб., 1879.
  11. А.И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эриугены. — СПб., 1898.
  12. А.И. Эриугена // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. III. — М., 1995. — С. 263−267.
  13. Н., фон. Проблема зла в русской религиозной философии. Пер. с нем., публ. и примеч. В.Безносова. Предисл. В. Безносова и Е. Долгих // Звезда. 1993. — № 9. — С. 142−159.
  14. С.Н. Владимир Соловьёв и Анна Шмидт / Тихие думы. — М., 1996, —С. 51−81.
  15. А.К. У истоков христианского иррационализма. — Киев, 1984.
  16. В.В. Эстетика Филона Александрийского // Вестник древней истории. 1977 — № 3. — С. 54−69.
  17. В.В. Эстетика поздней античности. — М., 1981.
  18. А. О мистицизме и критицизме в теории познания В.С.Соловьёва// Вопросы философии и психологии. — 1901. — Кн. 56. № 1.
  19. В.Л. Владимир Соловьёв. Жизнь и творения. Изд. 2-е. — СПб., 1904.
  20. Вер Г. Якоб Бёме. — Челябинск, 1998.
  21. Р.Ю. Рим и раннее христианство. — М., 1954.
  22. П.П. Искушение диалектикой: пантеистические и гностические мотивы Гегеля и Вл. Соловьёва // Вопросы философии. 1998. — № 4. С. 75−93.
  23. П.П. Человек и человечество в учении В.С.Соловьёва // Вопросы философии. 1994. — № 6. — С. 47−54.
  24. Гегель Г. В. Ф. Сочинения. —М., 1970.
  25. А.И. Сочинения в 2-х т. — М., 1985.
  26. Гностики (сборник материалов).—Киев, 1996.
  27. Э. Владимир Соловьёв и Розанов // Стрелец. Сб. 3 под ред. А.Беленсона. — Пг., 1922.
  28. А.Н. Гегель и Вл.Соловьёв. Границы идеалистической диалектики // Доклады II Международного гегелевского конгресса. Вып. II. •-- М., 1974.
  29. С.И. Две коптские рукописи из Наг-Хаммади как источник по изучению связей гностицизма и религии Древнего Египта: Автореф. дис. канд. ист. наук. / АН СССР. Ин-т востоковед. — М., 1984.
  30. С.И. Элементы древнегреческой религии в гностических текстах из Наг-Хаммади // III Всесоюз. школа молодых востоковедов (Звенигород, октябрь 1984 г.): Тез.—М., 1984.
  31. С.И. Интерпретация образов древнеегипетской религии гностическим «Трактатом без названия» из Наг-Хаммади. (К вопросу синкретизма гностических текстов) // Древний и средневековый Восток: История, филология. (Пробл. источниковед.). — М., 1984.
  32. С.И. Некоторые египетские соответствия гностическим космогоническим представлениям в коптском тексте («Трактат без названия») из Наг-Хаммади // II Всесоюз. школа молодых востоковедов (Тбилиси, октябрь 1982 г.): Тез.1, ч. Г — М., 1982.
  33. A.B. Философия любви // Соловьёв B.C. Сочинения. В 2-х т. Т. I, —М., 1990, —С. 33 —46.
  34. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. Пер. с древнегреч. М. Г. Ермаковой. — СПб., 1997.
  35. В. Александрийская школа. Очерк истории духовного просвещения от начала I до начала V веков. — Казань, 1884. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений в 12-ти т. Т. XI. — М., 1982.
  36. А. Христианская мистика в её главных представителях IV -XIV вв. — Саратов, 1913.
  37. А. Происхождение христианства из гностицизма (Пер. с нем.). — М., 1930.
  38. Евсевий Памфил. Церковная история. — М., 1993.
  39. Ф. Учение о божестве сына Божия и Духа.Св. — СПб., 1879.
  40. C.JI. Материалы к изучению жизни и творений преп. Максима Исповедника. — Киев, 1917.
  41. C.JI. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. —Киев, 1915. Переизд.: — М., 1996.
  42. В.П. Мистика в православии. — Киев, 1986.
  43. В.Н. Гностические представления в ранневизантийском искусстве // Краткие тез. докл. науч. конф. «Культура и искусство Византии», Ленинград 6 — 10 октября 1975 г. — Л., 1975.
  44. Иванцов-Платонов A.M. Ереси и расколы трёх первых веков. — М., 1877.
  45. Из рукописей А. Н. Шмидт. — М., 1916.
  46. Из «Книги сияния» («Зогар»). Пер. О. О. Ладоренко // Знание за пределами науки. Под ред. И. Т. Касавина. — М., 1996. — С. 396−435.
  47. Ипполит Римский. Творения. В 2-х т. — Казань, 1898−1899.
  48. Ириней Лионский. Творения. Пер. П.Преображенского. Изд.2-е. — СПб., 1900. Репринт: — М., 1991.
  49. Г. Гностицизм (The gnostic religion (The message of the alien God and the beginnings of Christianity)). Пер. с англ, К. А. Щукина. — СПб., 1998.
  50. Л.П. София земная и горняя / Малые сочинения. -— СПб., 1994.
  51. Л.П. Глубины сатанинские (офиты и Василид) / Малые сочинения. — СПб., 1994.
  52. Л.П. Катары // Христианство. Энциклопедический словарь. В 3-х т. — М., 1993−1995. T.I. С. 701−703.
  53. Л.П. Св.отцы и учители Церкви (Раскрытие православия в их творениях). — Paris, 1926.
  54. Л.П. Очерки религиозной жизни в Италии 12−13 вв. — СПб., 1912.
  55. К. Антропология св. Григория Паламы. — М., 1996.
  56. К. Духовные предки св. Григория Паламы (опыт мистической родословной) // Сборник «Богословская мысль. — Париж, 1942. — С. 102 131.
  57. В.Л. Народные восстания и еретические движения во Франции.1. М., 1986.
  58. Кефалайа («Главы») (Коптский манихейский трактат). Перевод с коптского, исследование, комментарий, глоссарий и указатель Е. Б. Смагиной.1. М&bdquo- 1998.
  59. Ю.А. Философский теизм: типология современных форм. — М., 1993.
  60. Дж.Л. Гегель и Соловьёв // Вопросы философии. 1996. — № 10, —С. 84−93.
  61. Климент Александрийский. Строматы // Отцы и учители Церкви III века. Т. I. — М., 1996.
  62. Климент Александрийский. Строматы.—Ярославль, 1892.
  63. А.П. Смысл любви в философии Владимира Соловьёва и гностические параллели. // Вопросы философии. 1997. — № 5. — С.59−78.
  64. А. Наукоучение Владимира Соловьёва: к истории неудавшегося замысла // Исследования по истории русской мысли. Ежегодник за 1997 г. — СПб., 1997. — С. 5−68.
  65. В. Богомильство // Христианское Чтение. 1870. — № 1. — С. 58−71.
  66. В.М. Мистицизм и аналитическая психология К.Г.Юнга // Кризис современной религии и мистицизм. — М., 1985.
  67. Г. В. Монадология / Избранные философские сочинения. — М., 1908.
  68. Ли Г.-Ч. История инквизиции в средние века. — СПб., 1911−1912.
  69. Л.М. Философские характеристики и речи. — М., 1911.
  70. А.Ф. Владимир Соловьёв и его время. — М., 1990.
  71. А.Ф. Владимир Соловьёв. — М., 1983.
  72. А.Ф. История античной эстетики. Т.VIII. Кн.1. — М., 1992.
  73. А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. (Т. VIII). Кн. 2. — М, 1994.
  74. А.Ф. Словарь античной философии. — М., 1995.
  75. А.Ф. Конструктивный смысл ареопагитского первоначала // Ареопагитские разыскания. — Тбилиси, 1986. С. 29−30.
  76. В.Н. Отрицательное богословие в учении Дионисия Ареопагита, Seminarium Kondakovianum. — Прага, 1929.
  77. И.О. История русской философии. — М., 1991.
  78. С.М. О Вл.С.Соловьёве в его молодые годы. Материалы к биографии. — Пг., 1921.
  79. Г. Г. Формирование средневековой философии. — М., 1979.
  80. С. Очерки из истории Церкви. — М., 1994.
  81. И. Введение в святоотеческое богословие. — New York, 1985.
  82. E.H. Апокрифические деяния апостолов. -— М., 1997.
  83. E.H. Деяния Иуды Фомы. — М., 1991.
  84. П. Древнее языческое учение о странствиях и переселениях души и следы его в первые века христианства. — Казань, 1873.
  85. П. Главные направление древне-церковной мистики. — Сергиев Посад, 1915.
  86. Д. Нравственное учение Климента Александрийского. — СПб., 1900.
  87. К. Владимир Соловьёв. Жизнь и учение. — Париж, 1951.
  88. М. Учение о Логосе у Филона Александрийского и Иоанна Богослова. М., 1885.
  89. А. История ислама с основания до новейших времён. Под ред. Н. А. Медникова. Т. 1-П. — СПб., 1895.
  90. О.Я. Гностические геммы, амулеты и перстни юга СССР // Вестник древней истории. 1979. — № 1. — С. 67−72.
  91. Николай Кузанский. Об учёном незнании / Избранные философские сочинения. — М., 1937.
  92. А. Русский Ориген XIX века Вл.С.Соловьёв. // «Вера и разум», филос. отд. 1902.—№ 24. — С. 43−113.
  93. В.П. Античная философия и происхождение христианства. — Минск, 1986.
  94. Ориген. О началах. Пер. Н.Петрова. — Рига, 1936.
  95. Н. История альбигойцев. — Казань, 1869.
  96. Папюс. Каббала или наука о Боге, вселенной и человеке. Пер. с франц. А. В. Трояновского под ред. Н. А. Переферковича (с дополнением подстрочного перевода «Сефер Йециры», сделанного редактором с еврейского подлинника). — М., 1992.
  97. И.П. К истории маздакитов в эпоху господства ислама. // «Народы Азии и Африки». — М., 1970. — № 5. — С. 135−151.
  98. Н.В. Маздакитское движение. // Известия Академии наук СССР. 1944. — № 4 (отд.отт.).
  99. JI.И. Очерки из истории христианского вероучения патриотического периода. — Казань, 1915.
  100. Платон. Собрание сочинений в 4-х т. Т. 2. — М., 1993.
  101. Плотин. Сочинения. — СПб., 1995.
  102. И.В. Мистическое оправдание аскетизма в творениях преп. Макария Египетского. — Сергиев Посад, 1905.
  103. М.Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним. — Киев, 1917.
  104. М.Э. Самарийские маги христианские ересиархи. -— Пг., 1915.
  105. Преподобного отца нашего Иоанна игумена Синайской горы Лествица. — Сергиев Посад, 1908.
  106. Е.М. Гностический амулет неизвестного происхождения // Commentationes Nikitianae: Сб. ст. по клас. филол. в честь П. В. Никитина. — СПб., 1901.
  107. Псевдо-Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. — Сергиев Посад, 1898.
  108. Э.Л. Владимир Соловьёв. Жизнь и учение. — СПб., 1913.
  109. А.Б. Очерк истории раннехристианской церкви. — М., 1941.
  110. А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. — М., 1990.
  111. Е.Б. Современное м1рознание и философская традиция России: о сегодняшнем прочтении трудов Вл. Соловьёва // Вопросы философии. 1992. — № 4. — С. 141−150.
  112. Дж.М. Раннехристианские рукописи с берегов Нила. — «Курьер ЮНЕСКО» 1971, май.
  113. И.С. Апокрифические евангелия. — М., 1996.
  114. И.С. Запрещённые евангелия. — М., 1965.
  115. И.С. Тайные писания первых христиан. — М., 1981.
  116. И.С. Мифы и действительность. — М., 1975.
  117. Р.В. Гнозис и экзегетика. — СПб., 1998.
  118. С.Г. Николай Фёдоров. Творчество жизни. — М., 1990.
  119. А.И. Преподобный Максим Исповедник: эпоха, жизнь, творчество / Творения преп. Максима Исповедника. Кн.1. — М., 1993.
  120. А.И. Неоплатонизм и манихейство: (Александр из Лукополя, Симпликий)// — Вестник древней истории. 1980. — № 3. ,
  121. А.И. Гностическая философия истории (каиниты, сефиане и архонтики у Епифания) // ПС. 1987. Вып. 29 (92).
  122. А.И. Плотин и гностики // Вестник древней истории. — 1979.1. N1.
  123. А.И. Проблема гностицизма и синкретизм позднеантичной культуры: (Учение наассенов): Автореф. дис. канд. ист. наук / АН СССР. Ин-т всеобщей истории. — М., 19 81.
  124. А.И. Гностицизм и философия: (Учение Василида по Ипполиту) // Религии мира: История и современность. Ежегодник. — М., 1982.
  125. А.И. Манихейство в изображении Августина: (Бе ЬаегеБ&ш, 46) // Вестник древней истории. — 1983. — N 2.
  126. Е.Б. «Евангелие египтян» — памятник мифологического гностицизма // Вестник древней истории. — 1995. — № 2.
  127. Е.Б. Манихейство. // Религии древнего Востока. —М., 1995.1. С. 85−103.
  128. Е.Б. Библейские основы космогонии гностиков и манихеев // Материалы международной конференции «Сотворение мира и началоистории в апофатической традиции» (На материале славянских и еврейских текстов).— М., 1995. С. 58−61.
  129. Е.Б. «Евангелие египтян» — памятник мифологического гностицизма // Вестник древней истории. — М., 1995. — № 5.
  130. Е.Б. Истоки и формирование представлений о царе демонов в манихейской религии // Вестник древней истории. 1993. — № 1. — С. 3350.
  131. B.C. Собрание сочинений. T. I — X. 2-е изд. — СПб., 1911 — 1914.
  132. B.C. Письма. Под ред. Э. Л. Радлова. — СПб., 1909.
  133. B.C. Сочинения в 2-х т. Изд. 2. —М., .1990.
  134. B.C. София. Пер. с франц. и прим. А. Козырева // Логос. -1993,—№ 4, —С. 274−294.
  135. B.C. Василид // Христианство. Энциклопедический словарь. Т.1. —М., 1993, —С.336.
  136. B.C. Мандеи//Христианство. Энциклопедический словарь. Т.2. —М, 1995. —С.80−81.
  137. B.C. Гностицизм // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1, —М., 1993. — С.415−418.
  138. B.C. Валентин и валентиниане // Христианство. Энциклопедический словарь. В 3-х т. Т I. — М., 1993. — С.320.
  139. B.C. Симон Волхв // Христианство. Энциклопедический словарь. В 3-х т. T. II. — M., 1994. — С. 569−570.
  140. B.C. Ориген // Христианство. (Энциклопедический словарь). В 3-х т. Т И. М., 1994. — С.248−253.
  141. Соловьёв B.C. Sophie. Второй диалог. Космический и исторический процесс. — РГАЛИ. — Ф. 446. On. 1. Ед. хр. 19. — Л. 80.
  142. B.C. Чтения о Богочеловечестве. Статьи. Стихотворения и поэма. Из «Трёх разговоров». — СПб., 1994.
  143. B.C. Собрание сочинений. Под ред. и с примечаниями С. М. Соловьёва и Э. Л. Радлова. Т. I — X. 2-е изд. — СПб., 1911−1914.
  144. В.С. Стихотворения. 7-е изд. — М., 1921.
  145. B.C. Россия и вселенская церковь. Пер. Г. А. Рачинского. — М., 1911.
  146. B.C. Русская идея. Пер. Г. А. Рачинского. — М., 1911.
  147. С.М. Владимир Соловьёв. Жизнь и творческая эволюция. — М., 1997.
  148. И. Религиозно-философские воззрения Вл.Соловьёва // Вера и разум. 1901.- № 3.
  149. Н. История Христианской Церкви. — М., 1991.
  150. Д. Григорий Нисский как моралист. — Могилев, 1886.
  151. В. Очерки из истории догмата о церкви. — Сергиев Посад, 1913.
  152. М.К. Историко-философские вопросы гностицизма (Наг-Хаммади, 11, сочинения 2, 3, 6, 7). — М., 1979.
  153. М.К. Философия экзистенциализма и проблемы истории раннего христианства.//Вестник древней истории. 1967. —N2.
  154. М.К. Гностицизм. Пути и возможности его изучения // Палестинский сборник. — Л., 1978. — Вып.26(89).
  155. М.К. Гностическая проблема в современной культуре Запада // Культура и искусство античного мира. ГМИИ им. А. С. Пушкина. Материалы научной конференции (1979). — М., 1980.
  156. М.К. Гностические апокрифы из Наг-Хаммади // Апокрифы древних христиан. Исследование, тексты, комментарии. — М., 1989.
  157. M.K. Тема самопознания в гностической традиции (Наг-Хаммади, 2.1) 7/ Из истории философского наследия древнего Средиземноморья. — М., 1989.
  158. М.К. Из истории ключевой темы гностических текстов // Палеобалканистика и античность. — М., 1989.
  159. М.К. Первый покаянный гимн Софии: из гностической интерпретации // Вестник древней истории. 1990. — № 4.
  160. М.К. Два варианта гностического толкования // Балканские древности.—М., 1991.
  161. М.К. Из коптских гностических текстов («Пистис София», фрагменты) // Знаки Балкан. — М., 1994.
  162. С.Н. Учение о Логосе в его истории. Философско-историческое исследование. —М., 1900.
  163. С.Н. О святой Софии, Премудрости Божией // Вопросы философии. 1995. — № 9. — С.120−168.
  164. E.H. Миросозерцание Вл.Соловьёва. Т. I. — М., 1913.
  165. Г. Пути русского богословия. 3-е изд. — Paris, 1983. :
  166. Г. Восточные отцы церкви IV века. — М., 1992.
  167. Г. В. Восточные отцы V — VIII веков. — М., 1992.
  168. Г. О почитании Софии, Премудрости Божией, в Византии и на Руси.-// Альфа и Омега. 1995. — № 1 (4). — С. 145−154.
  169. С.Л. Непостижимое. — Мюнхен, 1971.
  170. В.М. Н.Я.Данилевский и В. С. Соловьёв о всемирно-историческом процессе и локальной цивилизации // Цивилизации. Вып. 2. — М., 1993. —С. 41−56.
  171. С.С. Идея всеединства от Гераклита до Лосева // Начала.— 1994, —№ 1. —С. 60−94.
  172. С.С. Исихазм как пространство философии // Вопросы философии 1995. —№ 9. — С. 80−94.
  173. С.С. Неопатристический синтез и русская философия // Вопросы философии. 1994. — № 5. — С. 75−88.
  174. С.С. После перерыва: пути русской философии. — СПб., 1994.
  175. A.JI. Александрийское христианство. По данным текстов из Наг-Хаммади (II.6- VI.3- VII.4- IX.3). — М., 1991.
  176. АЛ. Античность и Восток: идейный синтез: (На материалах коптских рукописей из Наг-Хаммади) // II Всесоюз. школа молодых востоковедов (Тбилиси, октябрь 1982 г.): Тез Л, ч.1. — М., 1982.
  177. АЛ. О природе «Подлинного учения»: (Наг-Хаммади, VI, 3) // ПП и ПИКНВ. XX/I. — М., 1986.
  178. А. Из истории раннего христианства в Египте (На материале коптской библиотеки из Наг-Хаммади). — М., 1997.
  179. Н.В. Особенности гностической картины мира // Методологические и мировоззренческие проблемы истории античной и средневековой философии: (Матер, к Всесоюз. конф.). 4.2. — М., 1986.
  180. Н.В. Проблемы типологии герметических текстов // Балканы в контексте Средиземноморья: Пробл. реконстр. языка и культуры: Тез. и предвар. матер, к симпоз. — М., 1986.
  181. Н.В. Человек и мир в гностических учениях // Эллинистическая философия: (Современные проблемы и дискуссии): Сб. науч. статей. — М., 1986.
  182. JI.E. В.С.Соловьёв и православное богословие. — М., 1990.
  183. Ф.В. Философия искусства. — М., 1966.
  184. Шеллинг Ф.В. И. Сочинения в 2-х томах. Т. I. — М., 1987.
  185. Г. Основные течения в еврейской мистике. В 2-х т. — Иерусалим, 1989.
  186. А. Сочинения в 2-х т. — М., 1993.
  187. В.К. В.С.Соловьёв, индийская философия и проблемы компаративистики // Историко-философский ежегодник, 1995. — М., 1996. — С. 106−120.
  188. В.К. Памятники древнеиндийского гносиса: Санкхья-йога // Знание за пределами науки. Под ред. И. Т. Касавина. — М., 1996. — С. 82−86.
  189. В.К. Рационализм классической санкхьи: история и типология // рационалистическая традиция и современность. Индия. —М., 1988. — С. 191−199.
  190. В.К. Санкхья-йога и традиция гностицизма // Вопросы философии. 1994. — № 7−8. С. 188−207.
  191. О. Закат Европы. 4.1. — Новосибирск, 1993.
  192. М. Проблема происхождения Каббалы и основные концепции круга «Сефер ha-ийун» // Труды второй молодёжной конференции СНГ по иудаике.—М., 1998.
  193. Anz W. Zur Frage nach dem Ursprung des Gnosticismus. Leipzig, 1897. Baur I. Die Christliche Gnosis. — Tubingen, 1835. .
  194. Blackman E.C. Marcion and His Influence. — London: APGK, 1948, reprinted New York: Ames Press, 1978.
  195. Bultmann R. Das Evangelium des Johannes. — Gottingen, 1941.
  196. Burkitt F.C. The Religion of the Manichees. — Cambridge, 1925.
  197. Churton T. The Gnostics.— London, 1987.
  198. Clement d’Alexandrie. Extraits de Theodote, ed. et trad. Sagnard. — Paris, 1948.
  199. Conze E. Buddhism and Gnosticism // The Origins of Gnosticism. Le Origini dello Gnosticismo. Colloquio di Messina 13−18 Apr. Le 1996. — Leiden, 1967. P. 651−667.
  200. Couliano I.P. The Tree. of Gnosis: Gnostic Mythology from Early Christianity to Modern Nihilism. — San Francisco, 1990.
  201. Dan Merkur. Gnosis: An Esoteric Tradition of Mystical Visions and Unions.1. Albany, N.Y., 1993.
  202. Dart J., The Laughing Saviour: The Discovery and Significance of the Nag Hammadi Gnostic Library. — N.Y., 1976.
  203. Doresse J. The Secret Books of the Egyptian Gnostic: An Introduction to the Gnostic Coptic Manuscripts Discovered at Chenoboskion. — N.Y., 1960.
  204. Doresse J. L’Evangeli selon Thomas ou les paroles secretes de Jesus.- Paris, 1959.196. (Editor unnamed), The Gospel According to Thomas: with complimentary texts. — Santa Barbara, 1983.
  205. Festugiere A.F. La Revelation d’Hermes Trismegiste. — T.I.P., 1944.
  206. Filoramo G. A History of Gnosticism. — Oxford and Cambridge, Mass., 1990.
  207. Foerster W. Das System des Basilides. —New Testament Studies, 1962−1963.
  208. Foerster W. Das Apocryphon des Johannes. — In: Gott und die Gotter. Festgabe fur Erich Fascher. — Berlin, 1958.
  209. Foerster W. Die Naassener. — Study di Storia religiosa della tarda antichita.1. Messina, 1968.
  210. Foerster W. Gnosis. A Selection of gnostic texts. Engl.transl.edited by R.McL.Wilson. Oxford, 1972, vol.1: Patristic Evidence- vol.2: Coptic and Mandaean Sourses. — Oxford, 1974.
  211. Giesel er L. Lehrbuch der Kirchengeschichte. Bonn, 1844.
  212. Grunt R.M. Gnosticism and Early Christianity. — N.Y., 1959.
  213. Grant R.M. Gnosticism. A sourse Book of heretical Writings from the Early Christian Period. — London, New York, 1961.
  214. Harnack A. Lehbuch der Dogmengeschichte. T. 1.5. Aufl. — Tubingen, 1931.
  215. Hoeller S.A. Jung and the Lost Gospels: Insights into the Dead Sea Scrolls and the Nag Hammadi Library. — Wheaton, IL, 1989.
  216. Hoeller S.A. Jung and the Lost Gospels: Insights into the Dead Sea Scrolls and the Nag Hammadi Library. — Wheaton, IL, 1989.
  217. Holroyd S. The Elements of Gnosticism. — Shaftesbury, Dorset, England and Rockport, MA, 1994.
  218. Holroyd S. The Elements of Gnosticism. — San Francisco, 1994.
  219. Ionas H. Gnosis und spatantiker Geist. Gottingen. Die mythologische Gnosis. 1934.11,1 — Von der Mythologie zur mystischen Philosophie. — 1944.
  220. Ionas H. The Gnostic Religion. The Message of the Alien God and the Beginnings of Christianity. — Boston, 1958.
  221. Kent S.A. Valentinian Gnosticism and Classical Samkhya: A Thematic and Structural Comparison // Philosophy East and West. Honolulu, 1980, vol. 30. — № 2, —P. 241.
  222. King C.W. The Gnostics and Their Remains, Ancient and Medieval. — San Diego, 1982.
  223. Klimkeit H.-J. Gnosis on the Silk Road: Gnostic Texts from Central Asia. — San Francisco, 1993.2lo.Xacarrier J. The Gnostics.—N.Y., 1977.
  224. Lidzbarski M. Mandaische Liturgien. — Gottingen, 1920.
  225. Lidzbarski M. Das Iohannesbuch der Mandaer. — Giessen, 1925.
  226. Lidzbarski M. Ginza. Der Schatz oder das Grosse Buch der Mandaer. — Gottingen, 1920.
  227. Lieu S.N.C. Manichaeism in the Later Roman Empire and Medieval China. A Historical Survey.—Manchester, 1985.
  228. Lieu S.N.C. Manichaeism in Mesopotamia. — Leiden, 1994.
  229. Lipsius R. Gnosticismus. J.S.Erch und J.G.Gruber. Allgemeine Encyclopadie der Wissenschaften und Kunste. Erste Section. A-G. Leipzig, 1860.
  230. Massuet. Dissertationes praeviae in Irenaei libros. Dissertatio (prior) de haereticis, quos libro primo recenses Irenaeus eorumque actibus, scriptis et doctrina. — Paris, 1712.
  231. Matter J. Histoire critique du gnosticisme. T. I-III. — Paris, 1843.
  232. Muller L. Solovjev und Protestantismus. — Freiburg, 1951.
  233. Neander. Derselbe. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. II Band. — Hamburg, 1843.
  234. Neander A. Genetische Entwicklung der vornemsten gnostishen Systeme. — Berlin, 1918.
  235. Neander A. Genetische Entwicklung der Vornemsten Gnostichen Systeme. — Berlin, 1918.
  236. Puech H.-Ch. Le manicheisme. Son Fondateur. Sa doctrine. — Paris. 1949.
  237. Puech H.-Ch. Les nouveaux ecrits gnostiques decouverts en Haute-Egypte (Premier inventaire et essai d’identification). — Coptic Studies in Honor of Walter Ewing Crum. — Boston (Mass.). 1950.
  238. Puech H.-Ch. Ou en est le probleme du Gnosticism? — Bruxelles, 1934.
  239. Tardieu M. Les Livres mis sous le nom de Seth et les sethiens de Theresiologie / Gnosis and Gnosticism. Ed. by Martin Krause. — Leiden, Brill, 1977 (NHS, 8).
  240. Tardieu M. Les Manicheens en Egypte / BSFE. — № 94. — Juin 1982.
  241. Tardieu M. Ecrits gnostiques. Codex de Berlin. — Paris, Les Editions du Cerf, 1984.
  242. Pagels E. The Gnostic Gospels.— N.Y., 1978.
  243. Pagels E.H. The Johannine Gospel in Gnostic Exegesis: Heracleon’s Commentary on John. : — Nashville and New York, 1973.
  244. Pagels E.H. The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters. — Philadelphia, 1975.
  245. Pagels E.H., Adam, Eve, and the Serpent. — N.Y., 1988.
  246. Perkins Ph. The Gnostic Dialogue: The Early Church and the Crisis of Gnosticism. -—New York, 1980., •¦
  247. Petrement S. A Separate God: The Christian Origins of Gnosticism. — San Francisco, 1990.189
  248. Reitzenstein R. Das iranische Erlosungsmysterium. — Bonn a.Rh., 1921.
  249. Rudolph K. Gnosis: The Nature and History of Gnosticism. — San Francisco, 1983.
  250. Seymor-Smith. Gnosticism: The Path of Inner Knowledge. — San Francisco, 1996.
  251. Shenke H.-M. Die Gnosis — Unweit des Urchristentums. — Berlin, 1965.
  252. Singer J. A Gnostic Book of Hours: Keys to Inner Wisdom. — San Francisco, 1992.
  253. Spierenburg H. J., ed., H. P. Blavatsky. On the Gnostics. — San Diego, 1994.
  254. Summers R. The Secret Teachings of the Living Jesus: Studies in the Coptic Gospel According to Thomas. — Waco, Texas, 1968.
  255. Wilson R.Mc. The Gnostic Problem. The Study of the Relations between Hellenistic Iudaism and the Gnostic Heresy. — London, 1958.
  256. Wilson R.McL. Studies in the Gospel of Thomas. — London, 1960.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!