Духовная культура в лингвокогнитивном аспекте антропологического знания

Проблемы выявления природы и сущности человека традиционно находятся в центре внимания гуманитарного знания. На разных этапах развития общества освещались многоаспектные грани обозначенной проблемы. Переориентация современного научного знания на комплексное изучение человека и совершенствование его как личности является важнейшей задачей, поставленной самой жизнью. Возникает необходимость в целостном изучении человека, в адекватном знании о нем, которое всесторонне бы обосновало безусловное преобладание высшей, нравственной стороны, где на первое место выходит духовная культура. Выделившись из всего мира сознанием, человек оказался способным к духовной жизни как активной творческой деятельности людей по освоению мира, как производству, хранению, распространению и потреблению духовных ценностей.

Актуальность темы

диссертации обусловлена антропологической значимостью объекта исследования, так как именно человек является некоей универсальной мерой развития и результатов глобальной эволюции на всех ее уровнях. Известно, что антропологические знания, связанные с пониманием многомерности и противоречивой сущности человека являются предметом изучения многих наук, как гуманитарных, так и естественных, но единая наука о человеке, которая представляла бы его в целостном единстве, находится в стадии своего активного развития.

Научные изыскания сегодня сосредоточены на определении собственно! человечески-субъективного в человеке, изучающего его в единстве социального и природного. Отсюда особое внимание к внутреннему духовно-нравственному миру человека, понимаемого как источник человеческой активности, творчества и индивидуальности.

В связи с актуализацией антропологической парадигмы, во главе которой^ стоит человек, а именно человек-творец, и возникает новая область знания — духовная антропология1, так как только обладая духом (идеей) человек может творить, думать и существовать вообще. Через изучение духа и духовности человека возможно и познание его как человека мыслящего, разумного и развивающегося. Проявления духовности в виде сущностных характеристик картин мира каждого народа, несомненно, видны только в культуре, причем в культуре разных народов они будут национально-специфические. Познание идеального в культуре или познание самой духовной культуры в истории исследовательской мысли рассматривалось с различных точек зрения. С развитием антрополого-ориентированной лингвистики в рамках когнитивного направления развился новый аспект изучения культурных смыслов, направленныйна познание лингво-ментальных феноменов (концептов) духовной культуры.

Современные ученые в области лингвокультурологии, такие как Е. М. Верещагин, В. Г. Костомаров, В. А. Маслова, Ю. С. Степанов и др., указывают на тесные взаимоотношения между языком и культурой. «Язык — факт культуры, он составная часть культуры, которую мы наследуем, и одновременно ее-орудие. Культура народа вербализуется в языке, именно язык аккумулирует ключевые концепты культуры, транслируя их в знаковом воплощении — словах"2. Так, язык является основным средством коммуникации и познания духовной культуры современного социума. «Человек — духовность — культура — язык» — это единое целое, познать которое одно без другого мыслится просто невозможным.

Следует подчеркнуть, что в условиях дегуманизации и деантропологизации глобализирующихся обществ духовность и гуманность являются основополагающими традиционными категориями современной антропологической мысли, а духовная культура человека является самой.

1 Корольков A.A. Духовная антропология / A.A. Корольков. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. — С. 14.

2 Маслова В. А. Когнитивная лингвистика / В. А. Маслова. — Минск: ТетраСистемс, 2004. — С. 30. уязвимой к современному стремительному времени рыночных отношений и техногенной революции, времени, когда наблюдается кризис духовности.

Познание духовной культуры представляет собой комплексное исследование. Разнообразен и широк диапазон интерпретаций понятия «духовная культура», а также вариативны и походы к изучению этой многоуровневой и многоаспектной системы. Как сложен и неизучен человек, так сложна и непознаваема его духовная сущность, отражающаяся в духовной культуре, понятие, восходящее к трансцендентальному миру и изучаемое в основном в рамках философской, культурной, социальной антропологий и смежных с ними областей знаний. В диссертационном исследовании рассматривается лингвокогнитивный подход к познанию духовной культуры, актуализирующийся в современной парадигме знаний.

Лингво-концептуально-культурологической аспект исследования ценностных составляющих человека на примере двух лингвокультур свидетельствует не только о ментально-культурологических, этноспецифических особенностях людей, а также демонстрирует мировоззренческие универсалии каждого из народов в прогрессирующем современном обществе. Данный междисциплинарный подход представляет собой одно из новых исследований’познания духовной стороны человечества в XXI веке. Конструирование общества согласно новым ценностным ориентирам выявляет, в первую очередь, необходимость осмысления положения человека в новом социуме, отношение к человеку, а также выстраивание межличностной коммуникации.

Степень научной разработанности проблемы. В рамках диссертационного исследования представляется малоизученным и актуальным лингвокогнитивный подход к познанию духовной культуры. В сопоставительном аспекте исследуются мировоззренческие универсалии, воплощенные в духовно-нравственных концептах русской и английской лингвокультур. Кроме того, рассматривается становление новой области 5 антропологического знания — духовной антропологии, которая является своеобразным базисом для развития духовной культуры человека. Диссертационное исследование предполагает обращение к классическим работам философов, культурологов, моралистов, антропологов, антропологов-лингвистов и когнитивистов, в работах которых рассматривается философско-методологический подход к познанию человека и к исследованию духовной культуры как неотъемлемой составляющей человека, анализируется отражение духовности в языковых формах через концепты.

В контексте исследования автор-опирается на работы, раскрывающие сущность и становление духовной культуры* на протяжении веков. В рамках культурно-философской' антропологии были рассмотрены труды С. С. Аверинцева, А. Я. Гуревича, П. С. Гуревича, Н. Бердяева, И. А. Ильина, Э. В. Ильенкова, М. С. Кагана, А. Ф. Лосева, А. Мень, В. В. Розанова, А. Я. Флиера, B.C. Степина, А. К. Уледова, A.C. Запесоцкого, B.JI. Кургузова, Ю. М. Резник, о.

М.Н. Фоминой, A.A. Королькова, В. П. Даниленко и Л. В. Даниленко, и др ., а также зарубежных ученых А. Крёбера, К. Клакхона, К. Леви-Стросса, А.

3 Аверинцев С. С. Попытки объясниться: Беседы о культуре / С. С. Аверинцев. — М., 1988; Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры / А. Я. Гуревич. http://justlife.narod.ru/gurevich/gurevich01.htm [Электронный ресурс] - Загл. с экрана (дата обращения: 19.08.11.) — Гуревич П. С. Философия культуры / П. С. Гуревич. — М.: АО Аспект-Пресс, 1994; Бердяев H.A. О человеке, его свободе и духовности: избр. тр. / под ред. Л. И. Новикова, И. Н. Сиземсквя — М.: Флинта, 1999; Ильин И. А. О грядущей русской культуре. -Смоленск, «Родина и Мы», 1995; Ильенков Э. В. Философия и культура. — М., 1991; Каган М. С. О духовном // Вопросы философии. — 1985. — №'9. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура / А. Ф. Лосев. — М., 1991; Мень А. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. Лекции и беседы / А. Мень. — M., 1993; Розанов В. В. Религия. Философия. Культура. / В. В. Розанов. — М., 1992; Флиер А. Я. Культурология для культурологов / А. Я. Флиер. — М., 2000; Степин B.C. Мировоззренческие универсалии как основания культуры // Универсалии восточных культур / под ред. М. С. Степанянц. — M., 2001; Уледов А. К. Духовная жизнь общества / А. К. Уледов. — М., 1980; Запесоцкий A.C. Гуманитарная культура как фактор индивидуализации и социальной интеграции молодежи: дис.. д-ра культурологии /A.C. Запесоцкий. — СПб., 1996; Кургузов В. Л. Лиыгвокультурология / В. Л. Кургузов // Актуальные проблемы гуманитарных исследований: материалы научной сессии. — Улан-Удэ, 2011; Резник Ю. М. «Метаантропология»: на пути интеграции наук о человеке: сб. науч. ст. / Ю. М. Резник. — Чита: ЧитГУ, 2010; Резник Ю. М. Человек и общество (опыт комплексного изучения) // Личность. Культура. Общество. — 2000. — Т. IIФомина М. Н. Философская культура: мировоззренческий аспект. — Credo New. — № 1. — 1999; Корольков A.A. Духовная антропология / A.A. Корольков. — СПб., 2005; Даниленко В. П. Основы духовной культуры в картинах мира / В. П. Даниленко, Л. В. Даниленко. — Иркутск: ИГУ, 1998.

Швейцера, М. Шелера, У. Самнера, Э. Уайта, М. Херсковица4, которые I подчеркивали необходимость исследования человека в культурном пространстве. Проблемой комплексного изучения сознания, культуры и языка занимались исследователи разных аспектов антропологического знания: A.B. Кравченко, В. В. Колесов, Н.Д. АрутюноваА. Вежбицкая, В. И. Карасик, Е. С. Кубрякова В.З. Демьянкова, С. Г. Воркачев, O.A. Леонтович, В. А. Маслова, М. К. Петров, MLB. Пименова, Ю. С. Степанов и др5., а также зарубежные мыслители: В. фонГумбольдт, Э. Сепир, Д. Болинджер, X. Вайнрих, Г. Лаккофф6 и др. Характеристика источниковпослуживших основой для рассмотрения темы диссертационного исследования, позволяет констатировать, что лингвокогнитивный аспект востребован при изучении констант духовной культуры.

4 Шелер М. Положение человека в Космосе: пер. А. Филиппова // Проблема человека в западной философии: Переводы / сост. и послесл. П. С. Гуревичаобщ. ред. Ю. Н. Попова. — М.: Прогресс, 1988; Швейцер А. Культура и этика / А. Швейцер. — М., 1993; Kroeber A.L., Kluckhohn CI. Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions / A.L. Kroeber, CI. Kluckhohn. — N-Y., 1952; Леви — Стросс К. Структурная антропология / К. Леви — Стросс. — М., 2001; White L.A. The concept of cultural systems: A key to understanding tribes and nations / L.A. White. — N-Y, 1975; Sumner W. Folkways / W. Sumner — L., 1958; Herskovits M.J. Cultural Anthropology / M.J. Herskovits. — N-Y., 1955.

5 Кравченко A.B. Когнитивный горизонт языкознания / А. В. Кравченко. — Иркутск, 2009; Колесов В. В. «Жизнь происходит от слова.» / В. В. Колесов. — СПб., 1999; Арутюнова Н. Д. Язык и мир человека / Н. Д. Арутюнова. — М., 1999; Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание / А. Вежбицкая. — М., 1985; Карасик В. И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. / В. И. Карасик. — Волгоград, 2002; Кубрякова Е. С. Язык и знание: На пути получения знаний о языке: Части речи с когнитивной точки зрения: Роль языка в познании мир / Е. С. Кубрякова. — М., 2004; Демьянков В. З. Когнитивная лингвистика как деятельность / В. З. Демьянков // Когнитивные исследования языка: Вып. V. Исследование познавательных процессов в языке: сб. науч. тр. — М., Тамбов, 2009; Воркачев С. Г. Культурный концепт и значение / С. Г. Воркачев // Труды Кубанского государственного технологического университета. Сер. Гуманитарные науки. — Т. 17. — Вып. 2. — Краснодар, 2003; Леонтович O.A. Русские и американцы: парадоксы межкультурного общения / O.A. Леонтович. — М., 2005; Маслова B.A. Лингвокультурология / B.A. Маслова. — М., 2004; Петров М. К. Язык. Знак. Культура. / М. К. Петров — М., 1991; Пименова M.B. Душа и дух: особенности концептуализации / M.B. Пименова. — Кемерово, 2004. Степанов Ю. С. Константы. Словарь русской культуры / Ю. С. Степанов. — M., 1997.

6 Гумбольдт В. фон. Язык и философия культуры: пер. с нем. / В. фон. Гумбольдт. — М., 1985; Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологи / Э. Сепир. — М., 1993; Болинджер Д. Атомизация значения / Д. Болинджер И Новое в зарубежной лингвистике. — Вып. X, — М., 1980; Вайнрих X. Лингвитстика лжи / X. Вайнрих // Язык и моделирование социального взаимодействия: переводы. — М.: Наука, 1987; Weinrich Н. Tempus. Besprochene und erzahlte Welt / H. Weinrich. — L., 1985; Лаккофф Дж. Когнитивная семантика / Дж. Лаккофф // Язык и интеллект. — M., 1996. 7.

Актуальность темы

ее общественная и индивидуальная значимость, недостаточная разработанность данного аспекта определили объект, предмет, цели и задачи диссертационного исследования.

Объектом исследования выступает духовная культура, репрезентируемая в концептосфере русской и английской лингвокультур.

Предметом исследования является лингвокогнитивный аспект изучения ценностных составляющих духовной культуры.

Цель диссертационного исследования — философско-культурологический анализ духовной культуры в лингвокогнитивной области антропологического знания.

Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих ^ задач:

I* 1) рассмотреть духовную, сущность человека в современной научной антропологической парадигме гуманитарного знания;

2) определить одну, из областей философско-антропологических знаний — духовную антропологию, объектом изучения которой является духовная сущность человека;

3) сопоставить мировоззренческие, универсалии духовной культуры, с. лингвоконцептом, репрезентированным в духовно-нравственной сфере человека;

4) проанализировать взаимосвязь «человек — культура» и «человек — духовная культура — язык»;

5) выявить ценностные составляющие духовно-нравственной картины мира, «основанные на религиозных заповедях, позволяющих увидеть духовную сущность человека;

6) обосновать возможность применения лингвокогнитивного подхода к познанию духовной культуры (на примере универсальных и национальных ценностных характеристик духовной культуры в концептосфере английской и русской лингвокультур).

Теоретико-методологическую основу исследования составляют принципиальные идеи, положения и выводы, изложенные в трудах классиков отечественной и зарубежной философии, антропологии, культурологии, философии культуры, антропологической лингвистики лингвокультурологии, когнитивистики: философов М. Шелера, В. п.

Соловьева, Н. Бердяева, И. А. Ильина, и др., которые стояли у истоков исследования духовной сущности человекакультурологов П. С. Гуревича, М. С. Кагана, А. К. Уледова и др., рассматривающих духовную культуру как область знаний, где человек реализуется как духовно-нравственная личность, обладающаяразумом и владеющая языком для передачи духовно-культурного опыта народа. Лингвокультуролог М'.В. Пименова утверждает, что «внутренняя и внешняя жизнь человека, ценности материальной и духовной культуры, отношения между людьми и отношение к себе — все эти явлениятак или иначе, обозначаются в языке, создавая образ общества и образ индивида — носителя определенного языка"8. В работах А. Вежбицкой9 описываются семантические системы языков, отмечается присутствие в них универсального, национального, специфического и культурологического. Поэтому при описании и анализе лингво-ментальных констант двух культур (русской и английской) представляется возможным выявить специфику рассматриваемых культур. В работах культуролога B.C. Степина актуализируется» изучение мировоззренческих универсалий культуры, которые послужили основой к рассмотрению концептов и применению лингвокогнитивного подхода к познанию духовной культуры. Вследствие изменчивости современного общества, духовно-культурная среда каждого.

7 Шелер М. Избранные поизведения / под ред. Денежкина A.B. — М.: Гнозис, 1994. Соловьёв B.C. Чтения о Богочеловечестве / B.C. Соловьёв // Собр. соч.: В 10 т. — СПб., 1912. — T.3. — С.91- Бердяев H.A. О человеке, его свободе и духовности: избр. тр. / H.A. Бердяев. — М.: Флинта, 1999; Ильин И. А. О грядущей России: избранные ст. / под ред. Н. П. Полторацкого — Совмести. Изд-во Св.-Троицкого Монастыря и Корпорации Телекс Джорданвиля Н. И. США, 1991.

8 Пименова М. В. Душа и дух: особенности концептуализации / М. В. Пименова. — Кемерово: ИПК Графика, 2004. — С. 5.

9 Вежбицкая А. Семантические универсалии в описании языков / А. Вежбицкая. — М., 1999. народа, несомненно, претерпевает изменения. Представленная теоретическая база исследования позволяет применить современные концептуальные исследования вербальной знаковой системы для выявления сути духовной культуры. Ценностные составляющие духовной культуры, репрезентированные в нравственной картине мира, рассматриваются в рамках триады «культура-мышление-язык».

Основными методами и принципами исследования явились анализ и синтез, компаративистский подход к исследованию культуры, а также принцип целостности. Интегративный характер работы позволил применить содержательно-логические методы исследования, междисциплинарный подход, методику культурологических объяснений, а также методику компонентного анализа, наблюдения, описания иобобщения. Использование методики* кросс-культурного анализа позволило расширить доказательную базу теоретических результатов ¦ исследования. Обращение к существующей классификации методов и подходов позволило определить философско-культурологическую, когнитивно-антропологическую и лингвокультурологическую основу исследования духовной культуры.

Научная новизна исследования состоит в применении* лингвокогнитивного подхода к познанию духовной культуры в рамках современной духовно-антропологической парадигмы знаний. Попытки создания единой науки о человеке обуславливают познание человека в духовно-телесном единстве, что ведет к возникновению новых областей знаний, таких как метаантропология10 и духовная антропология, в рамках которой и реализуется заявленная цель исследования. В процессе исследования получены новые результаты, заключающие в себе следующее:

10 Резник Ю. М. «Метаантропология»: на пути интеграции наук о человеке: сб. науч. ст. / Ю.М. РезникЧита: ЧитГУ, 2010 -С. 7.

1) рассмотрены различные точки зрения на предмет духовной сущности человека как основной движущей и творческой силы человека в рамках познания духовной антропологии;

2) определена область «ассоциативных» антропологических знаний, на основе которых рассматривается духовная антропология как одна из попыток создания единой наукио человеке, духовная деятельность которого отражена преимущественно в духовной культуре нации;

3) сопоставлены культурные мировоззренческие универсалии с лингвоконцептом и выявлена их взаимосвязь, заключающаяся в том, что воплощением и отражением мировоззренческих универсалий являются лингво-ментальные феномены или концепты духовной культуры;

4) выявлена тесная взаимосвязь между триадой «человек — духовная культура — язык» и представлена попытка применения лингвоконцептуального подхода к исследованию духовной культуры;

5) описаны сущностные характеристики духовно-нравственной картины мира, основанные на религиозных заповедях и представляющие ее фрагменты — концепты;

6) обоснована возможность применения лингвокогнитивного подхода к исследованию духовной культуры (на примере анализа духовно-нравственных концептов, таких как любовь, счастье, красота, душа, вера, свобода и др., представленных в концептосфере изучаемых лингвокультур).

Теоретическая значимость выполненного исследования заключается в том, что избранная научная проблематика в силу междисциплинарного характера позволяет выйти на уровень обобщений, способствующих развитию гуманитарного знания. Национально-культурная характеристика базовых компонентов-концептов духовно-нравственной картины мира, представленных в духовно-культурном дискурсе способствует рассмотрению.

11 духовной культуры, духовно-нравственной картины мира и мировоззренческих универсалий в антропологических исследованиях и. в частности, духовной антропологии. В работе отмечается проявление этнической специфики национальных менталитетов в духовно-нравственной составляющей человека.

Научно-практическая значимость исследования связана с возможностью использования данного материала в дальнейших исследованиях философско-антропологической направленности, а также при разработке курсов по философской, социальной и духовной антропологии, культурологии, лингвокультурологии, межкультурной коммуникации, когнитивной антропологии, лингвистики и т. д. Данная работа может явиться основой для специальных курсов по межкультурной коммуникации и культурной семантике, а также в спецкурсах по национальным особенностям русского и английского коммуникативного поведения. Полученные результаты лингво-культурного сравнительного анализа могут быть востребованы разными специалистами — философами, антропологами, культурологами, лингвоантропологами, специалистами в области межкультурной коммуникациикогнитивной антропологии и лингвистики. ,.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Человек как духовное существо руководствуется деятельностью субъективного духа, которая проявляется в потребности познать мир и самого себя, включает человека в мир культуры и в создание новых форм творческой созидательной жизнедеятельности. Результат деятельности человеческого духа отражается в духовно-нравственной^ сфере и прослеживается через лингво-ментальные феномены духовной культуры. Методика лингво-концептуального анализа духовной сущности человека позволяет материализовать деятельность человеческого духа.

2. Духовная антропология представляется своеобразным базисом для изучения духовного мира человека, понятийную основу которой образуют религиозная, культурная, психологическая, педагогическая и лингвистическая антропологии. Объектом изучения данных направлений является духовность человека или совокупность проявлений духа, репрезентирующаяся через его мыслительные процессы, отраженные в лингвокультуре нации.

3. Духовная культура имеет своим основанием мировоззренческие универсалии — основные концептуальные понятия, отражающие мировоззрение человека и формирующиеся в процессе практической деятельности людей, на основе их собственного опыта и культурных традиций. Мировоззренческие универсалии проявляются в концептосфере национального языка ввиде лингвоконцептов.

4.Важной составляющей духовной культуры народа является нравственность, где духовная сущность человека интерпретируется как «нравственная, субстанция». Образ мира в человеческом сознании преломляется через нравственную картину мира, основными компонентами которой выступают добродетели или моральные ценности, сформированные на основе религиозных заповедей. С когнитивной точки зрения они являются фрагментами или концептами нравственной картины мира, репрезентация которых наблюдается в вербальной знаковой системе через концептосферу духовной культуры.

5. Язык, будучи своеобразной частью культуры, концептуализирует ее содержание и обладает уникальной способностью быть ее воплощением и отражением. Проблема «отражения в понятиях» неуловимого «духа народа» начала развиваться и изучаться с возникновением лингвокультурологической категории — «концепт». Применение лингвокогнитивного подхода к познанию духовной культуры дает возможность выявить общекультурные константы духовно-нравственной сферы человека.

6. Сопоставительно-семантический анализ концептосферы духовной культуры русских и англичан (на примере анализа концептов любовь,.

13 счастье, красота, душа, вера, свобода и др.,) позволяет увидеть особенности национально-специфического мышления индивида, зафиксировать отраженные на вербальном уровне сходства и различия мыслительной деятельности, специфику его ментального мира, национального характера, а также проследить возможные видоизменения в сознании индивида, связанные с современными глобальными процессами, происходящими в обществе.

Апробация результатов исследования. Основные положения исследования докладывались и обсуждались на научных конференциях: международных (Элиста 2007; Сыктывкар 2009; Чита 2009, 2010, 2011; Кемерово 2009; Волгоград 2010; Томск 2010; Улан-Удэ 2010) — всероссийских (Тюмень 2007; Саратов 2008; Чита 2008, 2009) — региональных (Чита 2007; Иркутск 2010) — на междисциплинарном научном симпозиуме с международным участием (Чита 2010, 2011). Результаты исследования нашли отражение в 22 публикациях, 3 из которых опубликованы в ведущих рецензируемых научных изданиях (Вестник ЧитГУ 2009, 2010; Вестник БГУ 2009).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух главвключающих шесть параграфов, заключения и библиографического списка.

Выводы по 2 главе:

Как было отмечено, в связи с дифференцированостью научных знаний разнообразны и подходы к понятию «духовная культура». Лингвокогнитивный подход основан на исследовании мировоззренческих универсалий или концептов, где последние представляют собой мыслительные категории языка. Филологи отмечают факт вхождения языка в философию, культуру, ментальность: «кроме вещей-и идей есть, еще и слово, язык, в который вмещается все: и идеи и вещи» (В.В. Колесов).

Мировоззренческие универсалии являются категориями духовной культуры, аккумулирующими исторически накопленный социальный опыт, посредством которого человек переживает окружающую его действительность, создает свою картину мира. В, связи с социально-исторической изменчивостьюмира, мировоззренческие универсалии-обобщаются в так называемые «кластеры» и способствуют целостному воспроизведению человеком модели мира, в которую включается шкала ценностей, принятая в определенном типе культуры. Универсалии, характеризующие человека как субъекта деятельности и отражающие его взаимоотношение к целям и ценностям, социальной, жизник другим людям и к обществу в, цел ом следует отнести к социально-антропологическому блоку мировоззренческих универсалий, рассматриваемых именнов духовной культуре человека. Проникновениев «переживаемый» мир человека и осязание таких мировоззренческих универсалий, как счастье, любовь, свобода, красота и других возможно посредством языка, факт которого был высказан еще В. фон Гумбольдтом в XIX веке. Лингвокультурология, возникшая на рубеже XXI векаввелав свой метаязык лингвоконцепт, который впоследствии и стал репрезентантом изучаемых универсалий.

Концептуализация духовной культуры представляется' возможной через нравственную картину мира, основанную на1 религиозных заповедях, поскольку Бог выступает воплощением высших нравственных ценностей как.

130 добродетельный и милосердный, — а духовная сущность человека интерпретируется как «нравственная субстанция». В нравственной картине мира как стержневой грани духовной культуры наиболее полно отражаются неосязаемые духовные сущности-, представляющие ее фрагменты — концепты. Термин «концепт» достаточно: емкое понятие и к настоящему моменту сформировалось, несколько^ разнообразных подходов к его изучению: психологическийлогическийфилософский, культурологический, интегративный, когнитивныйи- лингвокогнитивный: Являясь ментальнойсущностью, отражающей «дух народа», концепт ориентирован на антропоцентричность, индивидуальность носителя этнического сознания и репрезентирован в языке определенного народа.

О развитием концеп гологии, и в частности когнитивной антропологии и когнитивной* лингвистики, «переживаемое"-мира, становитсяшознаваемым-. однако оценка и закрепление духовно-нравственных универсалий культуры зависит от многих^ факторов: возраст, пол, склад ума, социум, национальность, и др. Каждая нация обладает индивидуальнымичертами и нормами поведения. У англичан, такими обобщающими? чертамиявляются стабильность и постоянствозамкнутость., и индивидуализмтерпимость и невмешательство-в чужие дела. Для: человека русской культурной традиции, неразрывносвязанной* с православием, традиционно была характерна активная жизненная позиция, не: допускающая «нравственной пустоты», нетерпимость к компромиссу в вопросах духовной жизни, осознание четкого: различия-между добром шзлом.

С прогрессирующими процессами глобализации в постмодернистском российском обществе отмечаются тенденции к принятию западной культуры, под влиянием которой-происходит деформация духовно-нравственной сферы человека с соответствующими изменениями в языке. Обращение к таким концептам нравственной картины миракак счастье, любовь, вера, красота, свобода и душа обусловлено деформацией данных понятий в современном социуме и их актуализацией в современной научной области знаний.

Заключение

.

Актуальность настоящего исследования обусловлена общей направленностью современных исследований в области человековедения. Современная парадигма гуманитарного знания направлена на антропологизацию системы знаний, где человек выступает как творец и движущая сила всего, что происходит в мире. Познание сущности человека, и познания, того, чем он движется и руководствуется, создавая современную вселенную в том виде, в котором она существует, отмечается в каждом современном научном открытии. Философы указывают на процессы глобализации, распространенные в-, обществе и мире, дискуссии о которых ведутся в различных отраслях знаний. Культурологи и религиоведы отмечают падение духовности, рассуждая1 о-причинах развития кризиса духовности в постмодернистскомобществе. Также актуализируются размышления об интеллектуальных возможностях человека, продвигающих науку вперед. Современная тенденция к определению целостной науки о человеке и-рассмотрения его"в соединении души и тела, обусловлена тем, что дух как неотъемлемая часть человека и как движущая" его сила, представлен в духовности как сущностная характеристика человека.

Избранный в диссертационной работе комплексный, подход к познанию духовной культуры человека позволил решить поставленные в работе задачи. Проведенный анализ позволил констатировать, что вопрос о духовной сущности человека рассматривался в разные исторические эпохи. Отмечалось, что духовную сущность человека связана с подлинной самостью человеческого существа, и находится в соподчинение и взаимообусловленности духовного и телесного начал в человеке. Подчеркивалось, что духовная сущность человека выражается в способности к усмотрению безусловных ценностей, а направленность к идеальному отличает человека от животного. Современное определение духовной сущности идентифицируется как целостное образование, свойственное только разумному и нравственному существу, а также отмечается ее способность к преобразованию человеческого бытия, внешнего мира и порождению духовных феноменов или символов, творящих культуру.

Все, что-связанно* с человеком — это’изучение и познание его души и тела, которые только в своем единстве могут принести желаемые результаты. Соединение двух важных составляющих человека представлено, главным образом, в духовной культуре, — а шире в* духовной антропологии, основанной на деятельности духа или духовности.

В диссертации рассмотрены составляющие духовной антропологии как одной из новых областей знаний, в которой человек рассматривается как целостное существо и отмечается, что движущей силой мысли и в последствие * процессов, происходящих в обществе, является дух человека. Основные «ассоциативные» составляющие духовной антропологии, представлены’в.религиозной, педагогической, психологической, культурной и лингвистической областях знаний, объектом которых является человеческий дух как субстанция, свойственная*- каждому человеку, и-познание которой отличается в зависимости от области знаний.

В работе определена специфика духовности как совокупность проявлений деятельности духа, репрезентированная в духовности — сущностном' свойстве человека. Изначально понимание духовности было связано с естественными побуждениями и природными способностями человека как необходимое условие объединения людей после утраты им генетически-инстинктивной регуляции поведения. Метафизическая трактовка была связана с устремленностью к абсолютным, трансцендентным ценностям, не связанным, напрямую с предметно-преобразовательной активностью человека. В современной научной парадигме знании духовность ассоциируется, с творческой * и гуманной деятельностью человека, соотнесенной с культурно-историческим миром. Духовность стала.

134 рассматриваться шире: как проблема жизнетворчества, связанная с совершенствованием личности и способом совершенствования мира, как этическое саморазвитие человека, как присущее субъекту умение и усилие приобщаться к культуре. Современный исследователь Р. Л. Лившиц отмечает аксиологическую нейтральность духовностии> возможность оценки через систему мировоззренческих координат в социальном контексте.

Оценка духовности и духовной деятельности человека наблюдается в духовнойкультуре общества. В диссертационном исследовании подвергнуто рассмотрению познание такого сложного < феномена как духовная культура, котороеосуществляется^ в — антропологическомрелигиозном, символическом, психологическом и других аспектах. Современная интерпретация понятия «духовная^ культура» включает в себя культуру как продукт духовно-нравственной деятельности" человека, как активную творческую" деятельность людей поосвоению! мира, а также как производство, хранение, распространение ипотребление духовных ценностей посредством знаковой системы языка.

В' рамках изучения^ духовной культуры актуализируется понятие «мировоззренческие универсалии», представленные в работе В1С. Степина как категории, аккумулирующие исторически накопленный социальный опыт, посредством которых человек осмысливает, переживает и оценивает мир. Таким, образом, для познания духовной культуры необходимо раскрытие смысла ее категорий как элементов единой социально-культурной системы. Обобщаясь, в «своеобразные кластеры», мировоззренческие универсалии, транслируются от человека к человеку и от поколения к поколению. В тексте работы показано, что материализацию универсалий духовной культуры в современной системе знаний можно проследить через лингво-ментальные, феномены или концепты, ' своеобразные для каждой лингвокул ьтуры.

В связи с тем, что феномены, духовности как нечто трансцендентное, идеальное, познать невозможно эмпирически, исследователи стали применять лингвокогнитивный подход, основываясь на том, что при помощи языка формируется миропредставление или картина мира: человекаВ качестве: объекта изучения в диссертации представлена, нравственнаякартина мира, поскольку нравственность определяется^ как внутреннее духовное качество, основа формирования которойпредставлена в религиозных заповедях.

Фрагментом миропредставления? (картины мира) является концепт, через который- «идеальное становится реальным». Концепт как ментальная сущность, отражающая, деятельность духа в языке определенного? народапонятие многогранное: В нравственной: картине мира сформировались. свои, мировоззренческие универсалииоснованные на. религиозных заповедях и отражающие духовную сущность, и деятельность человека в концептосфере языка. К ним относят любовь и счастье, веру и бога, душу, свободу и другие. ценностные составляющие, направленные не создания: идеального бытия человека:

Обращение в диссертационной работе к данным составляющимдуховно-нравственного концептуального поля основываетсяна" значимости, уязвимости и изменчивости описываемых концептов: в духовной культуре современного1 общества: В исследовании учитывалась их концептуальная интерпретация в лингвоантропологических работах исследователей! данного направленияа также были проанализированы > и оригинальные англоязычные источники-, освещающие: духовно-нравственный дискурс гуманитарной парадигмы знаний.

Суммируя вышеизложенное, отметим, что концепты помогают идентифицировать человека: с внутренней’стороны. Результаты проведенного сопоставительного анализа концептосферы духовной культуры русских и англичан* свидетельствуют, что человек русской ментальности все больше.

136 становится замкнутым в себе или ограничивается рамками семьи, что во многом объясняется, общественным строем и процессами глобализации. Англичане же в свою очередь руководствуются разумом и полагают, что только разумный человек может быть и духовно-нравственным человеком. В результате русские нередко воспринимают американцев как «бездушных», а американцы считают русских недостаточног владеющими навыками аналитического мышления и способными использовать фактическую и практическую информацию.

При анализе духовно-нравственных концептов в двух лингвокультурах выявились значительные изменения и в то же время сходства, свойственные современному развитию российского общества, которое стремиться «подражать Западу», не задумываясь о своей собственной индивидуальности и сохранении основных духовно-нравственных характеристик, традиционно свойственных именно русской' ментальности, приравненной к духовности1.

Представлялось важным отметить, что в настоящее время в связис процессами глобализации и всеобщей" коммуникации через сеть интернет, некоторые ментальные понятия^ начинают преодолевать определенную деформацию. Развивается" другой этнос, «новый» этнос" или «глобальный этнос», который пытается изучить ту или иную культуру, отобрав то общее и единое, на которое и стоит равняться для полного взаимопонимания. В связи с этим, в русском менталитете все больше появляется новых черт, соответствующих английской ментальности.

Осознание и применение лингвокогнитивного подхода к исследованию явлений духовной культуры в целом и духа в частности является одним из альтернативных подходов, наиболее адекватным и приемлемым в современной антропологической науке. Постижение человеческого духа с помощью концептов вербальной знаковой системы является одним из уникальных открытий постмодернистского времени, о чем с гениальной прозорливостью писал на рубеже веков Леви-Стросс: «основную выгоду от.

137 этих открытий получит не антропология и не лингвистика в их современном понимании — открытия эти обогатят, прежде всего, науку новую и вместе с тем древнюю, антропологию в широком смысле этого слова, то есть познание человека, объединяющее в себе различные методы и различные дисциплиныпознание, которое со временем откроет нам скрытые пружины, движущие не приглушенным, но присутствующим на нашем диспуте гостем.

— человеческим духом".

Таким образом, становление духовной антропологии, рассмотрение духовной сущности и духовной деятельности человека, репрезентированной в духовной культуре общества через язык, влечет за собой не только новые открытия и исследования, но и является попыткой познания самого сложного философского вопроса о человеке, его бытие и его назначении в жизни и, самое главное, чем и как движется и руководствуется каждый отдельный человек в своем этно-социо-культурном мире.

163 Леви Стросс К. Лингвистика и антропология // Личность. Культура. Общество. — 2000. — Т. II. — Вып. 3 (4).-С. 152.