Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Культурообразующая роль сакральных текстов Древней Индии

Диссертация: Культурообразующая роль сакральных текстов Древней Индии
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Бхагавадгиты", философского трактата из древнеиндийского эпоса «Махабхарата», обозначился в России в конце XVIII века. Во второй половине XIX века, обратив внимание на ведийскую мифологию (например, работы В. Ф. Мюллера, Д.Н. Овсянико-Куликовского, Б.Л. Огибенина), российская индология надолго переключилась на другую тематику, и лишь в XX веке обогатилась трудами, рассматривающими индоевропейскую… Читать ещё >

Культурообразующая роль сакральных текстов Древней Индии (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • ГЛАВА 1. Генезис древнеиндийской цивилизации
    • 1. Исторический анализ протоцивилизации Индии
    • 2. Культура дравидийской цивилизации как элемент общеиндийской цивилизации
    • 3. Сравнительное исследование индоевропейской мифологической системы и религии
  • ГЛАВА II. Религиозно-мифологическая система в ведийских гимнах
    • 1. Веды как религиозно-мифологическая система индуизма
    • 2. Интерпретация космогонических мифов
    • 3. Язык и диалект ведийского периода
  • Глава III. Эпическая мифология как сакральный источник индийской культуры
    • 1. Развитие эпической литературы
    • 2. Мифологическая картина диахронического развития мира
  • Пураны)
    • 3. Философско-религиозное толкование ведийской мифологии (Упанишады)

Актуальность темы

Данное диссертационное исследование посвящено сакральной литературе древней Индии и той огромной роли ее в истории страны, которую без преувеличения можно назвать культурообразующей.

Многолетний личный интерес автора к древнеиндийской культуре, знание санскрита, а также непосредственное общение с современными индийскими специалистами в этой области, послужили основой для формирования собственного видения темы диссертации.

Традиционный интерес к ведийской литературе определяется не только ее древностью и разнообразными параллелями с культурами других индоевропейских народов, но и тем огромным влиянием, которое она оказала на духовное развитие самой Индии. Проблему особенностей культуры древней цивилизации невозможно рассматривать, не связывая эволюционные моменты жизни страны со специфичными вопросами геополитического характера. Древняя культура Индии отличается от культуры и традиций Египта, Месопотамии и Греции, прежде всего тем, что ее традиции неразрывно сохраняются до наших дней. В легендах, мифах, которые и по сей день известны рядовому индийцу, упоминаются имена мифических вождей, живших за тысячу лет до нашей эры, а ортодоксальные брахманы и поныне, во время ежедневных молитв повторяют еще более древние гимны. Индия — это страна с древнейшими в мире традициями сохранения культурного наследия, а не его преобразования.

В частности, уже в раннесредневековой индийской культуре дают о себе знать тенденции, не допускающие бесследного исчезновения предшествующих культурных слоев. Элементы мифологического мышления отчетливо прослеживаются в соответствующих фрагментах литературы сутр.

Известно, что первый всплеск интереса к индуизму как религиознофилософской системе, ставший следствием перевода на русский язык.

Бхагавадгиты", философского трактата из древнеиндийского эпоса «Махабхарата», обозначился в России в конце XVIII века. Во второй половине XIX века, обратив внимание на ведийскую мифологию (например, работы В. Ф. Мюллера, Д.Н. Овсянико-Куликовского, Б.Л. Огибенина), российская индология надолго переключилась на другую тематику, и лишь в XX веке обогатилась трудами, рассматривающими индоевропейскую и индийскую мифологию. Ведийское восприятие мира определило специфику религиозно — философской мысли следующих эпох. Обычная форма хранения устной информации — этиологический миф, возникающий на той архаической стадии, когда еще не сложились ни философия, ни наука. Задача изучения традиционных жанров санскритской философской литературы требует для своего решения, в частности, и ответа на вопрос о типе связи между философским текстом, как данностью, и этнографическим субстратом. Этнографический субстрат представлен именно реликтовым способом закрепления информации, запечатленным в общественном сознании мифологическими персонажами. Памятники, которые современная индология относит к разряду эпических, в изобилии содержат технологические знания и в явно сакрализованном виде, и в неявно сакрализованном, либо они выделены как сюжеты отдельных эпизодов. Естественно предположить, чему, собственно, и посвящена диссертация, что древнеиндийские мифы явились порождающими моделями в отношении всей культуры Индии. Очевидно значение сакральной литературы: она оказалась истоком великих религиозно — философский концепций, зародившихся позже в Индии, послужила основой для индийской литературы и искусства.

Таким образом, актуальность данного исследования обусловлена необходимостью показать глубинный слой «культурного бессознательного» как порождающей модели, хранящейся в исторической памяти нашей современной культуры, уходящей корнями в древнейшие пласты индоевропейского единства. В этой удивительной и все еще малоисследованной культуре хранится богатейший антропоэкологический опыт, который с веками лишь обогащался. Оказывается, что в наше время удручающей утраты глубинных фундаментальных смыслов, расчлененности целостного знания о мире, существующего в виде отдельных научных направлений, а также болезненного разлома отечественной культуры, все же возможно существование единых, гармоничных и непрерывно сохраняющихся традиций. Многие истины и ценности, сохраненные культурой Индии, могут помочь нам иначе взглянуть на нынешнее тупиковое техногеннопотребительское движение, захватившее современную цивилизацию.

Цели и задачи исследования. В связи с основной проблемой диссертации — определение роли протоцивилизации Инда (Хараппа и Мохенджо-Даро), — главной целью исследования является обоснование ее решающей роли в генезисе мифологического мировоззрения Древней Индии, наиболее ярко представленном в сакральных текстах.

В соответствии с поставленной целью определены следующие задачи исследования:

— анализ исторического развития древнеиндийской цивилизации, а также протоцивилизации, с учетом ее роли в становлении ведической культуры и особенностей этнокультурных субстратов;

— анализ религиозно-мифологической системы ведийского периода на примере гимнов «Ригведы» ;

— выявление особенностей модели мира в космологических мифах и соответствующей картины диахронического развития мира в Пуранах;

— рассмотрение особенностей языка и стиля сакральных текстов;

— анализ перехода от мифологического мировоззрения к мировоззрению философскому на примере Упанишад;

— определение культурологической роли сакральных текстов в современной философии, теософии индуизма и влиянии ведийских идей на мировую культуру.

В качестве объекта исследуются сакральные тексты как составная часть мифологической системы и духовное средоточие древнеиндийской культуры. Мифология, в силу своей синкретической природы, сыграла значительную роль в генезисе различных идеологических представлений, послужив исходным материалом для развития древнеиндийской философии, литературы и искусства в целом. Древние мифы оказали влияние на формирование героического эпоса. Следы тесной связи с мифологическим наследием отчетливо хранят и первые шаги развития науки в древней Индии.

Предметом диссертационного исследования выступает культуро-образующая роль указанного наследия и его влияние на становление индуизма и мировой культуры.

Степень разработанности проблемы. Первые попытки рационального переосмысления мифологического материала предпринимались еще в античности. Но даже во второй половине XVII века европейцы не пытались серьезно изучать прошлое Индии, а ее древняя история была известна лишь по отрывочным сведениям, сохранившимся у греческих и римских авторов: Тацита, Плиния Старшего, Геродота, Цезаря. В 1783 году У. Джонс, один из самых блестящих мыслителей XVIII века, завершил перевод «Бхагавадгиты» — первый перевод ее с санскрита на английский язык. Крупнейший немецкий ученый Ф. М. Мюллер стал автором издания «Ригведы» и серии переводов «Священные книги Востока» (конец XIX в.). Индийские эпиграфисты Бхау Даджи, Б. Индраджа, Д. Митра и Р. Г. Бхандархар тогда же завершили работу по изданию «Махабхараты» .

Центральной проблемой последующих исследований западных ученых, как известно, становится определение специфики мифологического мышления. Например, французский этнолог Леви-Брюль в своих работах обосновал закон партиципации (сопричастия). Фундаментальная теория мифа была разработана немецким философом Э. Кассирером, где миф рассматривался как автономная символическая форма культуры.

Структуралистская теория мифа была разработана французским этнологом К. Леви-Стросом, а теория трех-функциональной структуры индоевропейских мифов — французским специалистом по сравнительной мифологии Ж. Дюмезилем. Вклад в изучение восточной мысли и ее сопоставление с европейской внесли А. Швейцер, К. Юнг, К. Ясперс, М. Хайдеггер, Г. Гессе, С. Радхакришнан, Дев Атма, Р.Тагор. К работам крупнейших специалистов отечественной науки относятся труды А. Ф. Анисимова, В. Г. Богораза, О. О. Розенберга, С. А. Токарева, Ф. И. Щербатский, Л. Я. Штернберга, исследования лингвистов и индологов Г. М.Бонгард-Левина, П. А. Гринцер, И. М. Дьяконова, Н. Я. Марра, Е. М. Мелетинского, Е. П. Островской, В.И.Ру-дого, М.И.Стеблина-Каменского, В. Н. Топорова.

Ядром исследований лингвистов — структуралистов являются опыты реконструкции древнейшей индоевропейской мифологической семантики средствами современной семиотики, с широким привлечением разнообразных неиндоевропейских источников. К ним относятся работы А. Блау, С. В. Вайдья, Г. Вильсона, М. Гимбутас, Г. К. Гольднера, Т. Я. Елизаренковой,.

B.В. Иванова, А. Мейе, В. Ф. Мюллер, А. Я. Сыркина, Р. Г. Хадра. Следует отметить исследования с тенденцией последовательного вычленения разных уровней внутри мифологических систем: А. П. Баранникова, Г. Гонды, П. А. Гринцера, Ф. Доусона, Г. Зиммера, Д. Е. Паргитера, Э. Н. Темкина, М. И. Тубянского, Дж.Н. Фаркухара, Е. В. Хопкинса, М. Элиаде, В. Г. Эрмана и других.

Параллельно с индуистской мифологией развивается богатая и своеобразная мифология дравидского юга, оказавшая на индуизм значительное влияние. Эта тема исследуется в работах М. Ф. Альбедиль, A.C. Бархударова, Г. М. Бонгард — Левина, А. О. Бычагиной, A.M. Дубенского,.

C.Ф. Ильина, Ф. Б. Кейпер, Д. Косамби, Е. В. Хопкинса, C.T.Metcalfe, Collin Renfrew, М. Wheeler. Значительное количество исследований посвящено концепции «санскритизации», разработанной R. Redfild, M. Singer, М.

Srinivasan.

Вместе с тем, глубоко ошибочным было бы утверждение, что основные проблемы историко-культурного развития древнеиндийской цивилизации уже решены, а сам процесс эволюции древнеиндийского общества представляется ясным и понятным. Очевидно, что в дальнейшем изучении и осмыслении нуждаются, например, проблемы этнокультурной истории (в том числе процесс взаимодействия индоариев с доарийским населением).

Методологическая и теоретическая основы исследования. Методологическую основу исследования составляет аксиологический подход, который способствует определению значимости священных текстов для мировой культуры и степени их влияния на религиозно-философское мировоззрение индуизма. Выявлению общих и отличительных черт индоевропейской мифологии и древнеиндийской мифолого-религиозной системы служат компаративистский и диахронический методы. При анализе прозаических и поэтических текстов в исследовании отдается предпочтение концептуальной основе, предложенной Р. Отто и М. Элиаде, выраженной в терминах т.н. «сакральности» («сакральное знание», «сакральное пространство», «сакральная личность» и др.). При этом мифологический материал интерпретируется посредством прямого соотнесения его с природными явлениями (nature myth-met-hod). Теоретической базой исследования являются работы индологов И. Дальмана, Н. Дхадани, JL Дхара, А. Людвига, Ф. Мюллера.

В диссертации, при анализе исторического и культурного развития отдельных племенных групп и каст в связи с историей их богов, широко используется диахронический метод, разработанный Г. Д. Зонтхаймером, а также отечественными исследователями Г. М. Бонгард — Левиным, Я. В. Васильевым, П. А. Гринцером, Е. М. Мелетинским, Т. К. Посовой, B.C. Семенцовым, И. Д. Серебряковым, В. Г. Эрманом.

Уникальной моделью для изучения истории индуизма являются работы этнографов Н. Кулке, Г. С. Трипатхла, А.Эшманна. Раскрывая взаимодействие различных этносов и племен, они показали важное значение содержащихся в мифах принципов, объясняющих мир, при условии их теологического истолкования. В частности, это показано в работах ученых-индологов Г. Гонды, L. Renou, А. Macdonella.

К теоретической основе диссертации относятся работы известных индологов М. Мюллера, Е. Моора, Ф. Доусона, L. Renou, а также таких индийских ученых, как Р. Гопал, Д. Косамби, С. Радхакришнан, В. Тилак, В. Р. Singh. С целью выявления в мифах космологических принципов и их теологического истолкования использованы работы Ж. Дюмезиля, Г. Бурова,.

A. Хиллебранта.

За последнее десятилетие укоренился новый методологический подход — совмещение приемов, наработанных классической индологией (философский и филологический анализ текстов) и методов полевых исследований, в которых первостепенное внимание уделено неканоническим устным жанрам, данным религиозной этнографии и религиозной архитектуры, а также изучение поведения не отдельных индивидов, но групп людей, как носителей специфического религиозного мировоззрения.

Важный аспект использования филологического анализа текстов показан на примере работ крупнейших индологов-лингвистов: А. П. Баранникова, Я. В. Васильковой, A.A. Вигасина, О. Ф. Волкова, Т. Я. Елизаренковой, Г. Ф. Ильина, В. И. Кальянова, Н. Я. Марра, C. J1. Невелевой, Т. К. Посовой,.

B.C. Семенцева, А. Я. Сыркина, В. Н. Топорова, С. Д. Эльмановича и д.р.

Научная новизна исследования обусловлена, в первую очередь, выбором в качестве предмета культурологического анализа сакральных текстов. Ведическая культура в диссертации рассматривается в сочетании с элементами прото-цивилизации Индии и влиянием, оказанным дравидской цивилизацией.

Впервые в отечественной науке религиозная проблематика индуизма трактуется не только на основе источников на санскрите сакральном языке индуизма, но и с привлечением источников на региональных индийских языках (хинди, ория, моратхи и тамили). Среди таковых — тексты региональных Пуран, содержащих информацию об общеиндийских и локальных культах. При этом нужно отметить, что древняя дравидская мифология культуры Южной Индии, афро-азиатских (мунда, мон-кхмер) и тибето — бирманских племен, населяющих Индийский субконтинент, до настоящего времени не получило целостного культурологического осмысления в отечественной науке.

Кроме того, новизна в решении поставленных задач заключается в следующем:

— обращение к теме сакральной литературы древней Индии, как объекту культурологического анализа и сопоставлении ее с индоевропейской традицией позволило выявить ряд сходных черт мифологического плана;

— проделанный в диссертации анализ новых эпиграфических документов архаической культуры позволил пересмотреть проблему взаимовлияния культур древней Индии;

— в ходе исследования показано влияние идей сакральных текстов на древнеиндийскую культуру и мировую культуру в целом.

Положения, выносимые на защиту.

1. Протоиндийскую цивилизацию необходимо рассматривать в качестве основы общеиндийской культуры и религии, о чем свидетельствуют верования и культы дравидоязычных ареалов, существовавшие в прошлом тесные связи хараппской цивилизации с древневосточными культурами Шумера, Ирана, Египта.

2. Анализ развития древнеиндийской цивилизации, а также ее исторического предшественника — протоцивилизации в долине Инда, дает основания полагать, что сакральная литература древней Индии — это историко-культурный феномен, истоки которого можно обнаружить в различных традициях индоевропейской мифологии, в мифологии цивилизации этносубстратов не только не исчезнувших, но существующих и в настоящее время.

3. Природно-экологическая обусловленность, включенность в многообразие космопланетарных ритмов — существенный мировоззренческий аспект традиционной индийской культуры, а также весь ход истории в странах индийского субконтинента определили нерасторжимое единство населяющих его народов.

4. Мифолого-религиозный комплекс «Ригведы» демонстрирует эволюцию мировоззренческих представлений от показа космического и земного порядков, подчиненных вселенскому закону «рите» до характеристики идей космогонического процесса, ставших основой теории индуизма.

5. Ведийский язык «Ригведы» связан общим происхождением с языками индоевропейской семьи, принадлежит к арийской ветви, обладающей рядом особенностей: по лексике и строю он ближе к языку «Авесты», чем к санскриту. В нем имеются заимствования из языков мунда и дравидийской языковой группы, что свидетельствует о влиянии дравидо-язычных племен.

6. Мифологическая картина диахронического развития мира в Пуранах отражает интерес к проблеме времени, начиная с космогонических мифов, завершая фактами реальной истории. Сведения Пуран дают возможность осознать специфику индуизма как определенную религиозно-мировоззренческую систему, сохранившуюся в культовой практике современной Индии.

7. Упанишады развивают и конкретизируют общую тематику Вед, о чем свидетельствуют положения о единстве всего сущего, о его космого-ничности и принципиальной антропности. Последнее положение, стало достоянием научного мировоззрения лишь в XX веке.

Научно-практическая значимость исследования состоит прежде всего в новизне анализа роли сакральных текстов и протоцивилизации древней Индии, восполняющего пробелы в существующей литературе. Его результаты могут быть использованы при подготовке и чтении учебных курсов по культурологии, истории религии Востока, а также при подготовке специальных курсов по древнеиндийской философии. На основе проведенного исследования может быть создано учебно-методическое пособие для студентов высших учебных заведений гуманитарных и социально-экономических специальностей.

Апробация результатов исследования. Отдельные концептуальные положения диссертации обсуждены на научно-практических конференциях межвузовского и всероссийского масштаба (г.Москва 2003 г., г. Челябинск 2003 г., г. Нижневартовск 2003 г. п. Излучинск 2003 г.), методологических семинарах кафедры теории и истории культуры Государственного педагогического института г. Нижневартовска. Материалы и основные результаты исследования были обсуждены на кафедре естественно-научных и гуманитарных дисциплин филиала Южно-Уральского государственного университета г. Нижневартовска.

Материалы диссертации были использованы в учебном пособии «Древнеиндийская мифология» (чЛ, ч.2). Нижневартовск: Изд-во ЮУрГУ, 2003 г.

Структура диссертации. Структура работы обусловлена целью и задачами исследования. Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, по три параграфа, заключения, библиографического списка и приложения. Объем работы составляет 187 страниц, библиографический список включает 199 наименований.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Как показало наше исследование, глубина индуизма «просматривается» с 1У-Ш тыс. до н.э., когда на северо-западе Индостана достигла расцвета Протоиндийская цивилизация: корни индийской культуры, обнаружены в ее религиозно-мифологических воззрениях. Это одна из величайших цивилизаций древности была современницей Древнего Египта и Месопотамии, занимала площадь большую, чем они, вместе взятые, и не уступала им ни в своеобразии, ни в культурных и технических достижениях. Открытие этой высокоразвитой цивилизации, основными центрами которой были города Мохенджо-Даро и Хараппа, произошло лишь в начале XX в., но мы уже немало знаем о ее материальной культуре, о повседневной жизни протоиндийцев. Все же многое в ней пока еще остается для нас загадочным. Не известен, например, этнический состав доарийского населения бассейна реки Инд, в значительной мере скрыта от нас духовная жизнь общества того времени. Тем не менее, накопленный археологический материал, а также результаты работы по дешифровке протоиндийской письменности, дают достаточно оснований определить значительную роль протоиндийской религии как одного из самых древних источников индуизма.

В формировании этноса индийской цивилизации мы выделяем несколько определяющих факторов.

Во-первых, это фактор окружающей среды, включенность социоприродных измерений человека в многообразии космопланетарных ритмов.

Во-вторых, это историко-культурные связи Древней Индии с другими странами (Ираном, Китаем, Шумером, греко-римским миром, государствами Юго-Восточной Азии), которые складывались тысячелетиями и привели к общности культурных и духовных традиций.

В-третьих, традиция соотносить свою жизнь не с историческими прецендентами, а с космическими процессами, запечатленная в мифах, которые выполняют роль, как священных авторитетных источников, так и своеобразной энциклопедии жизни, где можно найти ответы на все вопросы бытия.

Совокупность этих факторов, и весь ход истории в странах индийского субконтинента определили нерасторжимое культурное единство народов, его населяющих, общность структуры индоевропейской религии. Так, обнаружены идентичные лексические обозначения небесных и атмосферных иерофаний, магико-религиозные традиции освящения пространства, общность устной передачи мифологических и теологических представлений, характерная для всех древних культур специфика трех-функциональной религиозной идеологии.

В центре диссертационного исследования — анализ генезиса мифологического мировоззрения Древней Индии, наиболее ярко представленном в сакральных текстах. В первую очередь, мы обращаемся к «Ведам», отражающим развитие философского знания, этической литературы, поэзии, драматургии определившим тысячелетнюю культурную традицию Индии. Мифолого-религиозный комплекс «Ригведы» выражает особенности первобытного социоантропоморфического мировозрения ариев, древнеиндийской магии. Первобытный миф многобожия содержит объединяющую идею амбивалентности и единства противоположностей космического и производного от него земного порядковидею подчинения богов арийского пантеона вселенскому закону (рите), зависимости о него их рождения и могущества. Ключом понимания ведийской религии является его космогония, т. е. мифы рассказывающие как в некий начальный период стала существовать вселенная. Эти мифы имеют еще и принципиальное значение, что каждый ключевой момент в жизни общества ариев рассматривался как повторение этого изначального процесса воспроизведения его в ритуале. Таким образом, миф служил священным прототипом того, как этот мир и жизнь в нем возобновляется в нем снова и снова в бесконечно повторяемых циклах. В диссертации интерпретированы традиционные образы и идеи четырех основных видов космогонии: образы иерофании бога-творца, акта жертвоприношения, аксиомы о существовании непознаваемой Высшей Сущности, идея «разрыва единства» с целью обновления мира. Все они объединены главным мотивом — творчество и творение.

И вовсе не случайно, вычленение из целостного живого мира и материализация ее в конкретных контурах, физически осязаемого слова воспринимаются сознанием человека как внезапное возникновение из небытия, творения самой вещи, главным орудием которого выступает слово, зримо и материально оформляющее вещь для человека, придающее ей жизнь и бытие. Поэтому и возникает целый пласт устойчивых представлений о творящей силе слова, запечатленного в сакральных текстах «Вед». Отсюда такое значение ведийского языка его лексики и строя метричности и музыкальностии в целом такое внимание к эстетическому воплощению текста, к его художественному, ритмическому размещению на плоскости и в объеме, символическому и структурному расположению отдельных его элементов. Язык выражает сущность тех вещей из которых состоит единый мир, неотделимое от самих этих вещей, служит также основным синонимом знания о мире. Такое знание и несут «Веды» — энциклопедия индийской мудрости, которая сейчас поражает своей емкостью, образностью и отточенностью художественной формы.

В гуптскую эпохуэпоху возрождения и переосмысления древних традиций ведийский эпос был зафиксирован письменно, тогда же начали складываться Пураны — своды преданий, ставшие в середине века авторитетными текстами индуизма. Основная задача составителей Пуран виделась в создании своего рода мифологической картины диахранического развития мира. Эта тема раскрывается в текстах, начиная с сотворения земли и космогонических представлений, завершая историческими сведениями где легенды переплетаются уже с реальными факторами. Значение пуранических свидетельств в данной области весьма существенна, ведь литература брахманизма не проявляла интереса к проблемам временной эволюции вселенной, и лишь в эпико-пуранический период данная тема находит отражение в источниках.

Как показало диссертационное исследование Пураны прежде всего представляют собой комплексное изображение мировоззрения индуизма, причем конкретные особенности мировоззрения отдельных школ отражены в конкретных Пуранах. Доктрина индуизма в том виде как она сложилась в первые века нашей эры и во многом дошла до наших дней с его базовыми константами: учением о высшем первоисточники бытия (Атмане), учение о законе всеобщей причинности (Карма) и учение об идеале религиозного освобождения (Мокша), объединяют Пураны в единое целое, несмотря на всю вариативность толкования этих констант в отдельных пуранических памятниках.

Заключительным разделом ведической литературы индийская традиция считает Упанишады — группу текстов, объединяющих различные философские и религиозно-философские толкования ведийской мифологии и ритуала. Роль «Упанишад» во всей последующей культурной эволюции значительна: для позднейших поколений они стали олицетворением наиболее архаического, особо почитаемого пласта культуры, входя органической частью в новый круг религиозно-философских представлений и идей.

Здесь происходит дальнейшее развитие мифологических представлений: наряду с постоянным утверждение Атмана-Брахмана как единой духовной сущностьи мира, неопределимой и неописуемой, в Упанишадах ведется поиск божественных персонажей способных стать чувсвенно постигаемым ее воплощением. Постепенно складывается идея Тримурти — индуистской триады главных богов — Брахмы, Вишну, Шивы. Все вместе боги образуют единство, но фактически каждый из них самостоятелен и является центром определенного культа. Так, вишнуизм и шиваизм образует в индуизме два мощных его ответвления, создающие фундаментальный пласт культуры древней и современной Индии.

А в понятиях Атмана и Брахмана раскрывается всеохватывающая идея интегрального, социоприродного жизненного состояния, которая становится стержнем индийской культуры, в наибольшей мере воплощая наследие мифологической эпохи. Смыслы, идеи, образы сакральной литературы Древней Индии, образовали глубинный слой мировоззренческих установок индуизма, предполагающих переживание мира как высшей гармонии, эталона для социального порядка. Но древнейшие пласты протоиндийской и индоевропейской культур также создают основополагающие идеи «культурного бессознательного», хранящегося в исторической памяти мировой культуры.

Итак, мы показали что сакральная литература Древней Индии — это историко-культурный феномен, оказавший большое значение на развитие не только индийской, но и мировой культуры. Многие выдающие деятели Востока и Запада нашли в ней мощный источник творческого и идейного вдохновения.

Даже краткий список литературы на русском языке содержит много новых капитальных трудов по истории и культуре Древней Индии, переводы и исследования древнеиндийских литературных, религиозных и философских сочинений, однако, несмотря на успехи современной индологии, было бы глубоким заблуждением утверждать, что основные проблемы историко-культурного развития древнейндийской цивилизации уже решены, и процесс эволюции древнеиндийского общества представляется ясным и понятным.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Абхинавагупта, Абхинавабхарати: Комментарий на Натьяшустры //Памятники мировой эстетической мысли. Т. 1. — М., 1962. — С. 234−271.
  2. В. И. История Древнего Востока /В. И. Авдеев. М.: Вост. лит., 1953.- 758 с.
  3. Авеста: Избр. гимны /Пер. с авестийс. и коммент. И. М. Стеблин-Каменского- Предисл. В. А. Лившица- Худож. В. Серебровский. -Душанбе: Адиб, 1990. 173с.
  4. Г. Ф. Очерк истории социальных идей в Древней Индии /Г. Ф. Александров- АН БССР. Минск: Изд-во АН БССР, 1959. — 513 с.
  5. В. М. История одного мифа: Марр и марризм /В. М. Алпатов- АН СССР, Ин-т востоковедения, Комис. по истории филол. наук. М.: Наука, 1991.-240 с.
  6. М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда / М. Ф. Альбедиль- АН СССР. СПб.: Наука: С.-Петербург, отд-ние, 1991. — 174с.
  7. М. Ф. Индуизм /М. Ф. Альбедиль- Центр «Петербугрг. востоковедение». СПб.: Петербург. Востоковедение, 2000. -(Мир востока).- (Индия).-255 с.
  8. В. П., Андросов В. В. Нагарджуна и его учение /В. П. Андросов, В. В. Андросов. -М.: Наука, 1990. -267 с.
  9. Н. О материалистических традициях в индийской философии /Н. Аникеев. М.: Наука, 1965. — 276 с.
  10. Аннабхата (свод умозрений) /Пер. с санск. Е. П. Островская. М., 1984. -214 с.
  11. Е. В. Обряды и верования первобытных земледельцев Востока / Е. В. Антонова- АН СССР, Ин-т востоковедения. М.: Наука, 1990. — 285с.
  12. К. А. История Индии /К. А. Антонов. М.: Мысль, 1979. -608 с.
  13. К. А. История Индии: Крат, очерк / К. А. Антонова, Г. М. Бонгард-Левин, Г. Г. Котовский. М.: Прогресс, 1984. — 814 с.
  14. Археология зарубежной Азии: Учеб. пособие для вузов по спец. «История» / Г. М. Бонгард-Левин и др. М.: Высш. шк., 1986. — 358с.
  15. Атхарваведа: Древнейшее собр. инд. заговоров.: Избранное / Пер., коммент. и вступ. ст. [с. 3−56] Т. Я. Елизаренковой — [Отв. ред. Г. М. Бонгард-Левин]. 2-е изд., стер. — М.: Наука, 1989. — 405с.
  16. Атхарваведа: Избранное / Пер., коммент. и вступ. ст. с. 3−56. Т. Я. Елизаренковой — [Отв. ред. Г. М. Бонгард-Левин]. 2-е изд., репр. — М.: Изд. лит. «Вост. лит.», 1995. — 405с.
  17. Е. Злые и добрые боги страны Найт //Азия и Африка сегодня. -2000. -№ 1.-С. 9−14.
  18. Ашвагхоша. Жизнь Будды /Ашвагхоша — Драмы / Калидаса- К сб. в целом.: Пер. К. Бальмонта- [Авт. введ., вступ. ст., с. 6−27, и очерков Г. Бонгард-Левин]. М.: Худож. лит., 1990. — 572 с.
  19. А. С. Развитие индоевропейских языков и культурные древнеиндийские традиции /А. С. Бархударов. -М.: Наука, 1988. -304 с.
  20. Басинова, Д. А. Буддизм: Пособие для преподавателей /Д. А. Басинова — Учеб.-метод. центр «Веды». СПб. Веды, 1995. — 67 с.
  21. Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма: Пер. с чеш. /АН ЧССР, Ин-т востоковедения. -М.: Наука, 1969. -416 с.
  22. М. Зороастрийцы //Верования и обычаи. М., 1987. — С. 270−271.
  23. Бонгард-Левин Г. М. Древняя Индия. Исторический очерк /Г. М. Бонгард-Левин, Г. Ф. Ильин- АН СССР, Ин-т востоковедения. -М.: Наука, 1969. -736 е.: ил.
  24. Бонгард-Левин Г. М. Древняя Индия: История и культура /Г. М. Бонгард-Левин- Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова и др. СПБ.: Алетейя, 2001. -284 е.: ил. — (Востоковедение: учебные пособия и материалы).
  25. Бонгард-Левин Г. М. Индия в древности /Г. М. Бонгард-Левин, С. Ф. Ильин. -М.: Наука, 1985. -758 с.
  26. Бонгард-Левин Г. М. Индия эпохи Мандры /Г. М. Бонгард-Левин. М.: Вост. лит., 1973. — 179 с.
  27. Бонгард-Левин Г. М. К проблеме генезиса древнеиндийской цивилизации //Вестник древней истории. -1979. -№ 1. -С. 29−46.
  28. Бонгард-Левин Г. М. Некоторые проблемы этнокультурной истории народов Индостана III -1 тысячелетии до н. э. //Узловые проблемы истории Индии: Сб. статей. М.: Наука, 1981. — С. 3−31.
  29. Бонгард-Левин Г. М. От Скифии до Индии: Древ, арии: мифы и истории /Г. М. Бонгард-Левин, Э. А. Грантовский. 2-е изд., испр. и доп. — М.: Мысль, 1983.-206 е.: ил.
  30. Бонгард-Левин Г. М., Герасимов А. В. Мудрецы и философы Древней Индии /Г. М. Бонгард-Левин, А. В. Герасимов. -М.: Наука, 1975. 318 с.
  31. Брахмины //Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1972. — С.121 -137.
  32. Брихадараньяка упанишада: В 3 кн. /АН СССР, Ин-т востоковедения- Пер., предисл. [с. 5−63] и коммент. А. Я. Сыркина. М.: Наука: Науч.-изд. центр «Ладомир», 1991.
  33. В. В. Истоки философской мысли Индии: методология практических занятий /В. В. Бродов. -М.: Изд-во МГУ, 1990. 221 с.
  34. Л. С. История религий Востока: Учеб. пособие для вузов. 2-е изд., перераб. и доп. -М.: Высш. шк., 1988. — 414 с.
  35. Л. С. История религий Востока: Учеб. пособие для вузов. 2-е изд., перераб. и доп. -М.: Высш. шк., 1988. — 414 с.
  36. Л. С. История религий Востока: Учеб. пособие для вузов. 4-е изд. -М.- Ростов н/Д.: Кн. дом «Ун-т Феникс», 1999. — 425 с.
  37. И. П. Рождение истории: Историческая мысль на Ближнем Востоке середины первого тысячелетия нашей эры. -М.: Евр. чит., 1993. -350 с.
  38. Вивекананда. Практическая Веданта: Избр. работы /С вами Вивекананда- Пер. с англ. под ред. и со вступ. ст., с. 11−34. В. С. Костюченко- [Предисл. Е. П. Челышева]. М.: Науч.-изд. центр «Ладомир», 1993. — 558 с.
  39. Видьяпати, Серебряный С. Д. Испытание человека: (Пуруша-парикша): Перевод. /Видьяпати- Изд. подгот., [примеч. сост.] С. Д. Серебряный- [Рос. акад. наук]. М.: Наука, 1999. — 255с.
  40. Вишну-Пурана /Пер. с санскрита, коммент., введ. Посовой Т. К. СПб.: О-во ведич. культуры, 1995. — 248с.
  41. Восточная поэтика: Тексты. Исследования. Комментарии /Отв. ред. П. А. Гринцер. -М.: Изд. фирма «Вост. лит» РАН, 1996. -342 с.
  42. Т. В., Иванова В. В. Индоевропейский язык в Азии. М.: Вост. лит., 1963.-314 с.
  43. Т. В., Иванов В. В. Индоевропейский язык и индоевропейцы: Реконструкция и ист.-типол. анализ праязыка и протокультуры. В 2-х ч. / Т. В. Гамкрелидзе, Вяч. Вс. Иванов. Тбилиси: Изд-во Тбил. ун-та, 1984. — 314 с.
  44. А. В. Опыт анализа содержания гимнов Атхарваведы //Индия в древности. М., 1964. — С. 95−105.
  45. Геродот. История /Геродот- Пер. с древнегреч. И. Думчюс- Авт. предисл. и коммент. Н. Юхнявичене. Вильнюс: Минтис, 1988. — 557с.
  46. Гиперборейская вера русов: Сб. -М.: Фаир-Пресс, 1999. -294 с.
  47. Э. А. Ранняя история иранских племен в Передней Азии. М.: Мысль, 1970.- 196 с.
  48. Н. П. Poiema poiesis. К генезису понятия поэтического текста //Материалы к VI Международному конгрессу по изучению стран Юго-Восточной Европы. -М., 1989. -С. 89−104.
  49. П. А. Древнеиндийский эпос. М.: Знание, 1969. — 167 с.
  50. П. А. «Махабхарата» и «Рамаяна» /П. А. Гринцер. -М.: Худож. лит., 1970.-95 с.
  51. П. А. Основные категории классической индийской поэтики. -М.: Вост. лит., 1987.-269 с.
  52. Т. А. Из жемчужин Востока: Авеста /Т. А. Гуриев — М-во науки, высш. шк. и техн. политики Рос. Федерации и др. Владикавказ: Изд-во СОГУ, 1993. — 85с.
  53. Н. Р. Индуизм: История формирования. Культовая практика /Н. Р. Гусева- АН СССР, Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. -М.: Наука, 1977.-327 с.
  54. Н. Р. Индия: тысячелетия и современность /Н. Р. Гусева. -М.: Наука, 1971.- 143 е.: ил.
  55. Н. Р. Многоликая Индия /Н. Р. Гусева. М.: Мол. гвардия, 1971. -255 с.
  56. Да услышат меня земля и небо: Из ведийской поэзии: Пер. с ведийск. /Сост., пер., вступ. ст., коммент. и слов. Т. Я. Елизаренковой. -М.: Художеств, лит., 1984.-270 е.: ил.
  57. В. В., Мочалова И. В. Арийская империя. Гибель и возрождение: Основы антиматериал, методологии и политологии: (Евангелие от ариев) /В. Данилов, И. Мочалова- Гос. учреждение «Отд. теорет. проблем» Рос. акад. наук. М.: Грааль, 1998. — 461с.
  58. В. Н. Гиперборея. Исторические корни русского народа. -М.: Фаир-Пресс, 2000.-319 с.
  59. Древо индуизма: Материалы и исследования /Под ред. М. Глушковой- РАН, Центр индийских исследований. М.: Вост. лит., 1999. — 427 с.
  60. Э. Тайны волхвов: В поисках преданий веков /Пер. с англ. В. Медникова. М.: Вече, 1998. — 413 с.
  61. Древняя Индия Язык, Культура. Текст. Сб. ст. АН СССР, Ин-т востоковедения — [Редкол.: Г. М. Бонгард-Левин и др.]. М.: Наука, 1985. -268 с.: ил.
  62. Древние цивилизации Востока: Материалы 2-го сов.-амер. симпозиума /Отв. Ред. В. М. Массон. -Ташкент: Фэи, 1986. 225 с.
  63. Древний мир в памятниках его письменности. Ч. II /Сост. Д. А. Жаоклв, Н. М. Никольский. М.: Восток, 1918. — 437 с.
  64. И. М. Архаические мифы Востока и Запада / И. М. Дьяконов — АН СССР. М.: Наука, 1990. — 246 с.
  65. И. М. Языки Древней Передней Азии /И. М. Дьяконов. М.: Вост. лит., 1967.-379 с.
  66. . Верховные боги индоевропейцев: Пер. с фр. М.: Наука, 1986. — 234 с.
  67. Т. Я. Ведийский язык / Т. Я. Елизаренкова — АН СССР, Ин-т востоковедения. М.: Наука, 1987. — 179,[2] с.
  68. Т. Я. Грамматика ведийского языка / Т. Я. Елизаренкова. М.: Наука, 1982. — 439 с.
  69. Т. Я. Язык и стиль ведийских риши : Древнеинд. памятник «Ригведа». / Т. Я. Елизаренкова- Рос. АН, Ин-т востоковедения. М.: Наука: Изд. фирма «Вост. лит.», 1993. — 313 с.
  70. Т. Я., Топоров В. Н. Древнеиндийская поэтика и ее индоевропейские истоки /Т. Я. Елизаренкова, В. Н. Топоров. -М.: ЛКИ, 1979.-419 с.
  71. Законы Ману / АН СССР, Ин-т востоковедения — Пер. с санскрит. С. Д. Эльмановича, провер. и испр. Г. Ф. Ильиным- [Предисл. Г. Ф. Ильина]. М.: Наука: Науч.-изд. центр «Ладомир», 1992. — 359с.
  72. Индийская философия и мировая культура: Сборник. К XVII Всемир. филос. конгр., 21−27.8.1983 г., Монреаль /Ред.-сост. Мезенцева О. В. и др. — Введ. О. В. Мезенцевой. М.: ИФ, 1983. — 118 с.
  73. Н. В. Слово, творящее мир: От ранней веданты к Кашмир, шиваизму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта / Н. В. Исаева- Рос. акад. наук, Инт востоковедения. М.: Науч.-изд. центр «Ладомир», Б. г. — 270 с.
  74. Искусство Индии: Путеводитель /Гос. музей искусства народов Востока- Авт. вступит, статьи Э. В. Ганевская, Н. К. Карпова. М.: Сов. художник, 1980.12 с.
  75. История Древнего Востока: Учеб. для вузов по спец. «История» / А. А. Вигасин, М. А. Дандамаев, М. В. Крюков и др. — Под ред. В. И. Кузищина. -2-е изд., перераб. и доп. М.: Высш. шк., 1988. — 416 с.
  76. История Древнего мира: Древний Восток. Египет. Шумер. Вавилон. Западная Азия /А. Н. Бадан, И. Е. Войнич, Н. М. Волчек и др. -Минск: Харвест, 1999. 830 с.
  77. История древнего мира. Ч. 1. Первобытное общество и Древний Восток /Д. Г. Редер, Е. А. Черкасова- Под ред. Ю. С. Крушкол. Учеб. пособие для ист. фак. пед. ин-тов. В 2-х ч. 2-е изд., испр. и доп. — М.: Просвещение, 1979. -288 с.
  78. В. П., Оуэл К. Индуизм /Пер. с англ. Е. Богдановой. М.: Фаир-Пресс, 2001.-320 с.
  79. Ф. Б. Труды по ведийской мифологии: Пер. с англ. /Ф. Б. Кейпер. -М.: Наука, 1986.-195 с.
  80. Ф. Б. Древний арийский поединок: Пер. с англ. /Ф. Б. Кейпер. -М.: Наука, 1986.-204 с.
  81. Классическая драма древней Индии: Пер. с санскрита и пракритов /Сост. и ред. пер. Г. Зографа — Предисл. В. Эрмана, с. 3−18. Л.: Худож. лит.: Ленингр. отд-ние, 1984. — 336 е.: ил.
  82. Д. Культура и цивилизация древней Индии. -М.: Вост. лит., 1968. -433 с.
  83. В. А. Учебник санскрита /В. А. Кочергина. —М.: Филология, 1998.-335 с.
  84. Э. К. Легенды и предания о Солнце, Луне, звездах и планетах /Э. К. Крапп- Пер. с англ. К. Савельева. -М.: Фаир-Пресс, 2000. -653 е.: ил.
  85. А. А. Традиции культуры Индии. //Индия, достижения и проблемы. Материалы научной конференции. -М., 2002. -С. 234 251.
  86. Ламберг-Карловски Г., Саблов Д. Древние цивилизации: Ближний Восток и Мезоамерика. М.: Наука, 1992. — 362 с.
  87. Н. Р. Драма и ритуал в древней Индии / Н. Р. Лидова- Рос. открытый ун-т, Рос. акад. наук, Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. М.: Наука: Изд. фирма «Вост. лит.», 1992. — 147с
  88. М. А. Мифология древняя и современная /М. А. Лифшиц. М.: Искусство, 1980. -139 с.
  89. А. Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелет. развития: В 2 кн. / А. Ф. Лосев. М.: Искусство, 1992.
  90. А. Ф. Философия. Мифология. Культурология /А. Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1991. — 524 с.
  91. А. Индия атлас чудес света. — М.: Бертельсман Медиа, 2001. — 293 с.
  92. Махабхарата: Филос. тексты. /АН ТССР- Пер., предисл. Б. Л. Смирнова. -2-е изд. Ашхабад: Ылым, Б. г. — 654 с.
  93. Махабхарата. Вып. 1. Две поэмы из III книги. /АН ТССР- Пер. с санскрита., введ. примеч. и толковый слов. Б. Л. Смирнова. 3-е изд. -Ашхабад: Ыылм, 1986. — 160 с.
  94. . Кн. 4. Виратапарва, или Книга о Вирате /Рос. АН.- Пер. с санскрита и коммент. В. И. Кальянова. [Репринт, изд.] - М.: Науч.-изд. Центр «Ладомир», 1993, 210 с
  95. . Кн. 8. О Карне, (Карнапарва): Пер. с санскрита /Пер., предисл. и коммент. Я. В. Василькова, С. Л. Невелевой- АН СССР, Отд-ние истории, Ин-т востоковедения. М.: Наука, 1990. — 324 с
  96. О. В. Мир ведийских истин: Моногр. /О. В. Мезенцева. М.: Мысль, 1994. — 238 с.
  97. ПЗ.Мелетинский Е. М. Поэтика мифа /Е. М. Мелетинский- Рос. АН, Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. 2-е изд., репринт. — М.: Изд. фирма «Вост. лит.»: Шк. «Языки рус. культуры», 1995. — 406 с.
  98. Мифология: Большой энцикл. слов. /Гл. ред. Е. М. Мелетинский. 4-е изд., репр. — М.: Большая рос. энцикл., 1998. -736 с.
  99. Мифы и магия индоевропейцев: Сб. ст. /Ред.-сост. А. Платов. М.: Менеджер, 1995. — 254 с.
  100. Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т. /Гл. ред. С. А. Токарев. 2-е изд. — М.: Сов. энцикл., 1987.
  101. Р. К. Боги, демоны и другие /Р. К. Нарайак. М.: Знание, 1977. -444 с.
  102. Нарахари Чакраварти Тхакур. Парикрама по Матхура-мандале: Пер. из кн. Шри Нарахари Чакраварти Тхакура «Бхакти-ратнакара» (Пятая волна). М.: Йамуна-пресс, 1998. — 162. с.
  103. С. JI. Махабхарата. Изучение древнеиндийского эпоса /С. JI. Невелева- АН СССР, Ин-т востоковедения. М.: Наука, 1991. -226 с.
  104. С. JI. Мифология древнеиндийского эпоса: Пантеон /С. JI. Невелева. М.: Вост. лит., 1975. — 449 с.
  105. В. Н. Восток и всемирная история /В. Н, Никифоров. М.: Вост. лит., 1977. — 274 с.
  106. , И. М. Иранские языки в историческом освещении. М.: Наука, 1979.-238 с.
  107. Ошо. Высшая доктрина: (Кена Упанишада): Перевод. /Ошо. М.: Моск. медитац. центр Ошо «Нирвана», 1998. — 303 с.
  108. Ю. Д. Дорогами богов: Этногенез и мифогенез индоевропейцев. Разрешение основной проблемы индоевропеистики / Ю. Д. Петухов. М.: Метагалактика, 1998. — 253 с.
  109. С. Г. Очерки исторического мира индоевропейцев: концептуальные структуры, коды и тексты /С. Г. Проскурин- Рос. акад. наук, Ин-т языкознания, Сиб. независимый ун-т. Новосибирск: Сиб. независимый ун-т, 1998. — 133 с.
  110. А. М. Мифологические размышления: Лекции по феноменологии мифа /А. Пятигорский. М.: Языки рус. культуры: Кошелев, 1996. — 279 с.
  111. С. Индийская философия. Том 1. М.: 1993. 623с.
  112. Ригведа: Мандалы I-IV: Перевод /АН СССР.- Изд. подготовила Т. Я. Елизаренкова. М.: Наука, 1989. — 767 с.
  113. Ригведа: Мандалы V-VIII: Перевод /Рос. АН. — Изд. подгот. Т. Я. Елизаренкова- [Отв. ред. П. А. Гринцер]. М.: Наука, 1995. — 743 с.
  114. В. С. Бхагавадгита в традиции и в современной научной критике /В. С. Семенцов. М.: Наука, 1985. — 236 с.
  115. В. С Проблемы интерпретации брахманической прозы /В. С. Семенцов. М.: Наука, 1981. -181 с.
  116. И. Д. Бхартрихари /И. Д. Серебряков. М.: Наука, 1983. — 152 с.
  117. И. Д. «Океан сказаний» Сомадевы как памятник индийской средневековой культуры /И. Д. Серебряков- АН СССР, Ин-т востоковедения. -М.: Наука, 1989.-239 с.
  118. Стеблин-Каменский М. И. Миф /М. И. Стеблин-Каменский. Л.: Наука, 1976. — 267 с.
  119. Э. Н., Эрман В. Г. Мифы древней Индии /Э. Н. Темкин, В. Г. Эрман- Предисл. и примеч. В. Г. Эрмана. 3-е изд. — М.: Наука, 1985. — 332 с.
  120. . Г. Арктическая родина в ведах /Б. Г. Тилак- Пер. с англ. Н. Д. Гусевой. М.: Фаир-Пресс, 2001. — 349 с.
  121. С. А. История религии: Перевод. /Сергей Токарев. М.: Прогресс, Б. г. — 447 с.
  122. С. А. Ранние формы религии /С. А. Токарев- Предисл. В. П. Алексеева. М.: Политиздат, 1990. — 621 с.
  123. С. А. Религия в истории народов мира /С. А. Токарев. 4-е изд., испр. и доп. — М.: Политиздат, 1986. — 575с.
  124. В. Н. Древнеиндийская драма Шудраки «Глиняная повозка» : Приглашение к медлен, чтению /В. Н. Топоров. М.: Наука: Объед. гуманитар, изд-во, 1998. — 412 с.
  125. В. Н. О брахмане. К истокам концепции //Проблемы истории языков и культуры народов Индии. М., 1974. -С. 20−74
  126. В. Н. О древнеиндийской заговорной традиции //Малые формы фольклора. М., 1995. — С. 36−52.
  127. Упанишады: В 3 кн. Кн. 3. Чхандогья упанишада, Предисл. А. Я. Сыркина, с. 9−37. /АН СССР, Ин-т востоковедения- [Пер. с санскрита, предисл. и коммент. А. Я. Сыркина- Отв. ред. Т. Я. Елизаренкова]. М.: Науч.-изд. центр «Ладомир»: Наука, 1992. — 255 с.
  128. И. Дешифровка забытых письменностей и языков /И. Фридрих. -М.: Сов. лит., 1961.-279 с.
  129. Д. Д. Золотая ветвь: Исслед. магии и религии: Пер. с англ. / Джеймс Джордж Фрэзер — [Авт. предисл. А. А. Стативка, А. В. Морозов]. -М.: Рефл-бук: Ваклер, 1998. 457 с.
  130. А. Р. Нарты-арии и арийская идеология /А. Р. Чочиев — Вступ. ст. Д. С. Раевского. М.: АКАЛИС, 1996. — 213 с.
  131. В. К. Брахманистская философия: Нач. и раннеклассич. периоды /В. К. Шохин- Рос. АН, Ин-т философии, МГУ им. М. В. Ломоносова, Центр индол, и буддол. исслед. М.: Изд. фирма «Вост. лит.», 1994. — 352 с.
  132. Ф. И. Избранные труды по буддизму: Пер. с англ. /Ф. И. Щербатской- [Предисл. Г. М. Бонгард-Левина- Сост. и авт. биогр. очерка А.
  133. Н. Зелинский, Б. В. Семичов- Коммент. и ред. пер. В. Н. Топорова.- АН СССР. М.: Наука, 1988. — 425 с.
  134. М., Чеснов Я. В. Миф о вечном возвращении: Архетипы и повторяемость /Мирна Элиаде- Пер. с фр, Е. Морозовой, Е. Мурашкинцевой- Науч. консультант Я. В. Чеснов. СПб.: Алетейя, 1998. — 249 с.
  135. М. Священные тексты народов мира: Антология: Пер. с англ. /Мирча Элиаде. М.: КРОН-пресс, 1998. — 621 с.
  136. М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований: Перевод. /М. Элиаде, И. Кулиано при участии Г. С. Винер. М.: ВГБИЛ: Рудомино: Унив. кн., 1997.-413,1. с.
  137. Н. В. Раса. От сакрального символа к эстетической категории //Восток. 1994. — № 3. -С. 12−17.
  138. A History of India Burton Stein New Delhi. India. Oxford University Press. 2001.-p. 432.
  139. Aksar Hussain Khax. The Rediscovery of Inia Orient Londman. 1999.- p. 351.
  140. Ancient Indian literature an Anthology. V.l. V.2. Sanitya Academia Sanity, New Delhi. India 2000. p. 340.
  141. Aksar Hussain Khax. The Rediscovery of India Orient Londman. 1999 p.351
  142. B.P. Singh. Indians culture. The state, The art and Beyond. Oxford University Press New Delhi 2000. p.207
  143. Bashman A. L. A Cultural History of India. New Delhi, 1967. p. 572.
  144. Bhargawa P.L. Geography of Rigvedic India. Lucknow, 1965. — p. 35.
  145. Bhargawa P.L. India in the Vedic Ago. (A history of Vedicexpancion in India). 2 — ed. Aminabad, Luchnow, 1971. — p.65
  146. C.H. «Common Life in the Rigveda and Atharvaveda an Account of the Folklore in the Vedic Period». Calcutta, 1977. — p. 9.
  147. Chroniclles of World History. Consalt. Professor Revin Kepp. Surrey1. England, 1998. p. 160
  148. D.D. Kosambi. The culture and civilization of India. New Delhi. Vicas. 1977. p. 256.
  149. David C. Scott Kabir Mythology. Delhi India 1985. p. 276
  150. Daya Dharman, R o A. Nager Garland of Advaitic Wisdom. Sage Press. India 2002.- p.560
  151. De. S.K. History of Sanskrit Poetics Vol. 2. Calcutte. 1976. -p.265
  152. Dr. Giri Raj Shah Glory of Indian Culture. Diamond Pocket Books Pvt. Ltd. India. New Delhi. 2000.- p. 146
  153. Eight Upanishads V. 1,23,45,67,8 Calcutta 1989.- p.920.
  154. F. Max. Muller What can it teach as? New Delhi. India 1999. p.652
  155. Ghurge G.S. Vedic India. Delhi. Varanasi. Patha, 1975. — p. 144.
  156. Hale W.E. Assure in the Early arian I. Vedic Religion. Delhi, 1986, Hindi Society. an interpretation Poona, 1961. p. 47, 57.
  157. Hindy Mytholoqy. W.Wilkins. Delhi 1982 p. 500
  158. John .S. Hamley. Goddesses of India Delhi 1998 p. 353
  159. Karwe I. Hindy Society- an Interpretation Poona, 1961 p.47,57.
  160. Kunjunni Raja. Indian Theories of Meaning. Madras, 1963. p.361.
  161. Macdonnell A.A. Vedic mythology. Strasburg, 1897.- p. 125.
  162. Mahabharata. By C. Rajagopalachari Bombay 1999 p. 483.
  163. Metcalfe C.T. The Rajput tribes Vol. 1 New Delhi 1982.
  164. Muller M. A History of Ancient Sanskrit Literature. Varanasi, 1968. p.216.
  165. P. S. Walker A Book of Poetry of India Heritage. Bangalove 2002
  166. Ram Gopal. The History and principles of Vedic Interpretation.New. Delhi, 1983
  167. Ramilia Thapat A History of India Vol.1 V.l. Harmonodsworth. Penguin 1979.-p.170.
  168. Renou L. Destiny of the Veda in India. Delhi, 1965.
  169. Renou L. Grammaire de la langue vedigue. Lyon — Parisl952.- p.70.
  170. S. Abid Husain The national culture of India. National book Trust. India 2000 p.180.
  171. Sanskrit Literature. New Delhi, 1972.- p. 254.
  172. Srimad Bhagavadgita (with Sanskrit text. Transliteration and English Translation) (translated into English by S.C. Vaishya) Pabished by Govind Bhawan Karyalaya Gita Press, Gorakhpur. 1998 p.919.
  173. Singh B. P. Indian culture. The state, the art and Beyond. Oxford University Press New Delhi 2000. p. 207.
  174. Srinivasan .D. The myth of the Paris in the Rig Veda. JAOS. 1973.- p. 295.
  175. Stephen Knapp The Secret teachings of the Vedas. Bombay 1993.- p.210.
  176. The history and Culture of the Indian people Vol. 7. Bombay. 1974.- p. 125.
  177. The Holy Vedas Bibek Debroy and Dipavali Debroy Delhi 2001.-p 450.
  178. The land of the Veda W. Butler. Madras 2002.- p.557.
  179. Thomas E. Wood. The Manduya Unanisad Delhi 1992. p.241.
  180. Vedic Hymus F. Max. Muller vol.1, vol.2 Indian Red center Delhi 2003.-p.550.
  181. Vincent Smith Oxford history of India. London: Oxford University. Press 1923.-p.257.
  182. СЛОВАРЬ ИНДИЙСКИЙ ИМЕН И НАЗВАНИЙв переводе с санскрита) А
  183. Аватара нисхождение, земное воплощение божества. Обычно с этим словом связывают земные воплощения Вишну. Агастья — мифический царственный мудрец. Агни — бог огня.
  184. Адити мать адитьев, двадцати светлых богов, младший из них — Вишну.
  185. Адитьи боги, сыновья Адити.
  186. Амрита напиток богов, напиток бессмертия.
  187. Ананга («Бестелесный») эпитет бога любви Камы.
  188. Анила одно из имен бога ветра.
  189. Ana божество вод, их воплощение.
  190. Арджуна царь из рода Яду, старшего сына Яяти.
  191. Арии племена, пришедшие в Индию в сер. II тысячелетия до н.э.
  192. Ариштанема бог рассвета, колесничий бога Солнца Сурьи.
  193. Артха выгода, польза — одна из трех традиционных жизненных целейбрахманской этики. См. также Кама и Дхарма.
  194. Асуры демоны, противники богов.
  195. Ашвины братья-близнецы, боги сумерек, божественные целители. Б
  196. Бодисатва буквально, «тот, чья сущность (сатва) стала разумом (бодхи)». Брахма — бог-творец Вселенной.
  197. Брахман — представитель высшего жреческого сословия в древней Индии. Брахманизм система религиозных взглядов, ритуальных правил, и социальных предписаний, сложившихся и господствующих у арийских племен в Индии примерно до сер. I тысячелетия до н.э.
  198. Брихаспати божественный мудрец, наставник богов, персонификация планеты Юпитер.
  199. Будда основоположник буддизма. Здесь рассматривается как аватара Вишну.
  200. Буддизм религиозно-этическое учение, возникшее в Индии в сер. Iтысячелетия до н.э. Выступило против установлений брахманизма, поддерживающего сословно-кастовую систему.
  201. Будха сын бога луны Сомы, олицетворение планеты Меркурий.
  202. Бхага бог, дарующий счастливую долю.
  203. Бхарата мифический основатель царского рода Бхаратов, по имени которого была названа древняя Индия (Бхаратаварша, т. е. Страна потомков Бхараты). Бхараты — племя потомков Бхараты.
  204. Бхилы племена, обитавшие в Центральной Индии и Декане. Бхишма — один из основных персонажей «Махабхараты». Бхригу — сын Брахмы, бога-творца Вселенной. Бхуджью — спасенный Ашвинами из водной пучины. В
  205. Ваджра оружие Индры, скованное для него божественным кузнецом Тваштаром.
  206. Ваджранга демон, сражавшийся с Индрой.
  207. Вадхусара мифическая река, рожденная из слез Пуломы, супруги Бхригу.
  208. Вайшнави одно из имен супруги Вишну.
  209. Вайшравана одно из имен бога Куберы.
  210. Вайшьи сословие земледельцев и торговцев.
  211. Вала — демон мифической пещеры.
  212. Валмики древне-индийский святой и мудрец, предполагают, что он является автором «Рамаяны»
  213. Варны сословия в древней Индии. Их было четыре: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы и торговцы) и шудры (людиподневольного труда).
  214. Варуна бог-повелитель океана.1. Варуни супруга Варуны.
  215. Варчин демон-асура, боровшийся с Индрой.
  216. Васава одно из имен Индры.
  217. Васиштха божественный мудрец, сын Брахмы.
  218. Васу («Благодетельный») общее имя восьми богов, сыновей Брахмы.
  219. Васуки великий змей, царь нагов.
  220. Ватапи брат царя асур Илвалы.
  221. Вач богиня мудрости и красноречия.1. Ваю бог ветра.
  222. Веды священные книги древних индийцев. Вивасват — бог Солнца. Вирини — дочь Брахмы, богиня Ночи. Вирочана — сын Прахлады, царя асур.
  223. Витхнеша («Владыка препятствий») одно из имен бога мудрости Ганеша. Вишакха — сын бога войны Сканды.
  224. Вишвавасу царь гандхарвов. Вишвамитра — великий мудрец и подвижник. Вишварупа -трехглавый дракон, сын Тваштара. Вишведевы — незначительные божества.
  225. Вишнеизм религиозное течение в индуизме на основе культа Вишну. Вишну — бог-хранитель Вселенной.
  226. Вишну-Нараяна одно из имен Вишну. Второй элемент можно толковать как «прибежище людей», их защиту.
  227. Вритра гигантский дракон, похититель вод, сражен Индрой. Все ведические писания делятся на две большие части: «раздел деяний и трудов» и «раздел (божественного) знания», причем «Упанишады» относятся к последней категории.
  228. Вьяса мифический мудрец, которому приписывается создание «Махабхараты». Г
  229. Ганга священная река и богиня этой реки, дочь Химавата.
  230. Гандхарвы небесные музыканты в царстве Индры.
  231. Ганеша бог мудрости и учености.1. Гаруда царь пернатых.
  232. Гаутама великий мудрец из рода Ангираса.
  233. Гаятри пастушка, ставшая женой Брахмы.
  234. Дайтьи демоны, асуры. Так их называли по имени матери, Дити.
  235. т. е. приобщенные к знанию, представители трех высшихсословии: брахманы, кшатрии и ваишьи.1. Двапараюга медный век.1. Девалока мир богов.
  236. Деви («Богиня») одно из имен Кали.
  237. Джайнизм древнеиндийское вероучение, названное по имени его основателя Джины.
  238. Джамбудвипа мифический материк в центре Вселенной. Дравиды — раса, когда-то проживавшая в Южной Индии. Дурга — одно из имен Кали. Дхара — бог, опора земли.
  239. Дхарма бог справедливости, внук Бхармы. Это слово означает также «добродетель» и «закон».
  240. Дхармараджа («Царь справедливости») одно из имен Ямы.
  241. Дхрува Полярная звезда. Иногда описывается как земной царь, заблагочестие перенесенный на небо.
  242. Дьяус древнее божество неба и небесного свода.
  243. Дэва Бог, «лучезарное» божество, от корня «див» — «сиять». Небесное существо, ангел. В индуизме — небожитель 0 добрый, злой или нейтральный. Дэва — общее наименование богов.3
  244. Зороастр великий законодатель и основоположник религии, называемой то маздеизмом, то магизмом, парсизмом, огнепоклонничеством или зороастризмом. Родовое имя великих реформаторов и законодателей. и
  245. Ида (Ила) дочь Ману, прародителя людей. Илина — царь, отца Душьянты.
  246. Индраджит («Победитель Индры») прозвище Мегханады, сына Раваны.1. Индрани супруга Индры.
  247. Ишана («Владыка») одно из имен Шивы. Й
  248. Йога философская система и учение о медитации. К
  249. Кайласа гора в Гималаях, резиденция Шивы и Куберы.
  250. Кала время, в эпосе ассоциируется с Ямой, причем ставится выше его, как Яма — выше смерти.
  251. Кали супруга Шивы. Выступает в двух ипостасях — сострадательной и милосердной Умы и жестокой и кровожадной Кали. Калидаса — поэт (V н.э.)
  252. Калиэга железный век. По представлениям древних индийцев, время навека: золотой, серебряный, медный и последний, самыйтяжелый, железный.
  253. Кальпа день Брахмы (составляет примерно 4 320 ООО человеческих лет). Кама — бог любви. Капила — супруга Кашьяпы.
  254. Карма букв, «действие», «работа», результат и ритм прошлых действий ипоступков.1. Карттикея Сканда.
  255. Кауравы Лунная царская династия.
  256. Кету демон, сражавшийся с богами.
  257. Критаюга золотой век в начале творения, длящийся 4000 божественных лет.
  258. Кришна герой эпической цикла. В позднем индуизме одна из наиболее почитаемых аватар Вишну.
  259. Кришнаизм одно из влиятельных течений в индуизме, культ Кришны.
  260. Кродха мать демонов гнева.
  261. Кумара («Дитя») одно из имен Сканды.
  262. Кшатрии члены воинского сословия (кшатры).Л
  263. Лакшми богиня счастья, супруга Вишну. Лаукики — мирской, земной.
  264. Лила («игра») представление о том, что Вселенная всего лишь иллюзия, порожденная игрой божества.
  265. Лингам фаллический символ, короткий цилиндрический столб с закругленной вершиной.
  266. Локапалы (хранители мира) боги Индра, Варуна, Яма и Агни. Ломапада — царь Ангов, потомок Яяти.
  267. Лунный род (династия) царская династия, потомки Пурураваса. М
  268. Магадха царство в древней Индии, а также его жители. Этим же словомобозначались сказители и рапсоды.
  269. Мада («Опьянение») мифическое чудовище.
  270. Мадхава одно из имен Вишну.1. Майя зодчий асур.
  271. Майя иллюзорность бытия и мира. Манаса — мифическая гора.
  272. Манвантара эпоха в мифологической космологии, начавшаяся с Ману. Мандры — заклинания.
  273. Маурьн великая императорская династия в Индии второй половины I тысячелетия до н.э.
  274. Махабхарата" букв, «великая война" — прославленная древнейшая эпическая поэма Индии, которая включает в себя как «Рамаяну», так и «Бхагавадгиту» («Песнь Небесную»). Махадева — одно из имен Шивы. Махадеви — одно из имен богини Кали.
  275. Махатма букв. «Великая Душа». Возвышенные существа, высокоподнявшиеся на духовном пути, которые, обретя полную власть над своейнатурой, обладают необычайными знанием и силой, полностьюотождествившись с Высшим «Я», единым со Вселенской Душой.
  276. Махаюга период в древнеиндийской космологии равный 4 320 ООО земныхлет.
  277. Махешвари одно из имен богини Кали.
  278. Меру мифическая гора в центре Вселенной, резиденция богов. Митра — бог, сын Адити, олицетворение дня.
  279. Млеччхи в древней Индии общее название для чужеземцев, «варваров».
  280. Мокша избавление от череды перерождений, «спасение». Мритью — божество смерти. Мукти — «освобождение». Муни — жена мудреца Кашьяпы. Н
  281. Наги исполинские змеи, дети Кашьяпы и Кадру. Нада — «звук».
  282. Нарада мудрец и подвижник, вестник богов.
  283. Нарада святой мудрец, авторству которого приписываются гимны «Риг веды». Его считают изобретателем музыкального инструмента вины и иногда сравнивают с греческим Орфеем. Похже его имя было связано с легендами о Кришне.
  284. Нараяна одно из наиболее употребительных имен Вишну.
  285. Нирвана буквально «угасание», развоплощение, вечное блаженство, угасаниеосознания отдельности существования- у суфиев осуществление свободыдуши. П
  286. Падма одно из имен богини Лакшми. Пали — язык южного буддийского канона. Панда вы — сыновья Панду, герои «Махабхарата». Панду — царь из рода Бхаратов. Параматман — Высший дух, Мировая душа. Парвати — дочь Химавата, супруга Шивы. Пауравы — потомки Пуру.
  287. Пирвати буквально, «приходящая с горы», «дочь горы" — одно из ее имен -Дурга- супруга господа Шивы.
  288. Питары предки людей, обитатели мира блаженных.
  289. Питрилока мир предков. Прабхаеа — бог неба.
  290. Праджапати («Владыка сознаний») эпитет сыновей Брахмы, первых существ в созданном им мире.
  291. Пракрити дословно, «детальная разработка" — Природа- Природная Сила- Душа Природы- исполняющая или действующая сила. У суфиев сопоставима с термином «Сифат».
  292. Пураны буквально «древние». В индуизме — собрание символических и аллегорических писаний, легенд, священных текстов. Считается, что Пураны составлены Вьясой, автором Махабхараты.
  293. Пуруша первозданный человек, которого боги принесли в жертву в начале мира.
  294. Равана царь ракшасов, могучий воин с десятью головами. Раджае — «свойство загрязненности», страсти и активности, одна из трех гунн, или делений, во взаимоотношениях материи и природы, представляющая форму и изменчивость.
  295. Радха возлюбленная Кришны.
  296. Ракшасы демоны-людоеды, их царство было на Ланке.
  297. Рама сын Дашаратхи, победитель Раваны, одна из аватар Вишну.
  298. Рама сын мудреца Джамадагни, известен в мифологии как Парашурама, т. е.
  299. Рама с топором». Одна из аватар Вишну.
  300. Рама и Сита супруги, герои Рамаяны. Рама — седьмое воплощение бога Вишну.
  301. Рамаяна древнеиндийский эпос, посвященный богу Раме, рассказывающий о том, как он вернул похищенную у него супругу. Одно из священных сказаний индуизма.
  302. Раса мифическая река, текущая на краю света. Ратри — богиня ночи.
  303. Раху демон затмения, прародитель комет и метеоров. Рикшараджа — прародитель обезьян.
  304. Риши древние мудрецы-провидцы.
  305. Рудра бог-разрушитель. Ассоциируется с Шивой.
  306. Рудры воинство Рудры, злые духи, посылающие мор на людей и животный. С
  307. Саварна дочь Океана, мать Прачетасов. Савитар — одно из имен бога Сурьи. Савитри — супруга Брахмы.
  308. Сарасвати богиня мудрости и красноречия. Сарасвати — богиня, покровительница искусств.
  309. Сарасвати река, ныне теряющаяся в пустыне Раджастхана, в древностипочиталась священной и достигала океана.
  310. Сахасракша («Тысячеглазый») прозвище Индры.
  311. Сиддхи одно из имен супруги бога Варуны.
  312. Сиддхи полубоги, обитающие в поднебесье.
  313. Сита дочь богини земли, супруга Рамы, победителя Раваны.
  314. Сканда бог войны, предводитель небесного воинства.1. Сома бог сунны.
  315. Сома хмельной напиток богов.
  316. Супарны гигантские солнечные птицы.1. Сура богиня вина и хмеля.
  317. Сура греховный хмельной напиток.
  318. Суры наименование богов (в противопоставление демонам-асурам). Сурья — бог солнца. Сурья — дочь бога солнца. Т
  319. Тамас — качество тьмы, «загрязненности» и инертности- также качествоневежества. Это низшая из трех гун.
  320. Та рака вождь и полководец асур.
  321. Тваштар бог мастерства и умений.1. Третаюга серебряный век.
  322. Триварга желание, выгода и добродетель (Кама, Артха и Дхарма), воплощение жизненных целей брахманской этики.
  323. Ума дочь Хималая (Химавата), супруга Шивы.
  324. Ушанас божественный мудрец, наставник асур. Ушас — богиня зари. Ушинары — мифическое племя. X
  325. Хануман вождь обезьян, сын бога ветра. Хара — одно из имен Шивы. Хари — одно из имен Вишну.
  326. Харихара соединение имен Вишну и Шивы, символ их слияния, тождества. Хети — прародитель ракшасов.
  327. Химават Гималаи и божество, олицетворяющее их вершину.1. Хималай горы Гималаи.
  328. Хираньякашипу Золотой Зародыш, возникший в первозданных водах идавший начало миру.
  329. Хришикеша одно из имен Вишну.
  330. Хутаваха одно из имен Агни. Ч
  331. Чакра диск, метательное оружие, постоянный атрибут Вишну.
  332. Чакравартин титул царя, владеющего «всею землёю». Первым этот титулносил Бхарата, сын Душьянты и Шакунталы.
  333. Чамунда одно из имен богини Кали.
  334. Чандика одно из имен богини Кали.
  335. Чараны мифические певцы и сказители поднебесья. Ш
  336. Шакти отшельник, старший сын Васиштхи.
  337. Шанкара одно из имен Шивы.
  338. Шеша гигантский змей, брат царя нагов.
  339. Шива бог-разрушитель в триаде Брахма — Вишну — Шива.
  340. Шиваизм религиозное течение, культ Шивы.
  341. Шудры четвертое, низшее сословие в древней Индии.
  342. Шушна рогатый змей, поглотивший небесные воды. Э
  343. Яджняпуруша («Дух жертвоприношения») эпитет Вишну. Якши {ж. р. — якшини) — горные духи, хранители сокровищ Куберы. Яма — владыка царства смерти.
  344. Ями сестра Ямы, олицетворение ночи гибели Вселенной. них поселении пьсного государства эафические области тей «илопхваченная тамилами7 ООО ООО1. Н о !1. Археология Индии
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!