Храм как культурно-символический текст: на примере православного Храма

ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Понятия «Храм» и «Церковь» в их символико-аллегорическом содержании в основном совпадают. Но для обозначения исторически сложившегося социального института принято использовать понятие «Церковь». Понятия «Церковь — земная (видимая, воинствующая)» и «Церковь — небесная (невидимая, торжествующая)», различаемые в религиозном учении, дают объемную мистико-онтологическую составляющую трансцендентного… Читать ещё >

Храм как культурно-символический текст: на примере православного Храма (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

Глава 1. Храм как феномен культуры
- 1. 1. Понятия «Храм» и «Церковь»
- 1. 2. Храм: история архитектурных сооружений
Глава 2. Теоретико-методологические аспекты изучения Храма как культурно-символического текста
- 2. 1. Текст как знаковая культурно-символическая форма коммуникативной репрезентации философского осмысления бытия
- 2. 2. Репрезентативный характер и конституирующая роль символа в социокультурной реальности
Глава 3. Сакральные смыслы храмовой текстовой символики и их роль в культуре
- 3. 1. Храмовый символ как «священный» язык текстовости Храма
- 3. 2. Культурно-архетипический смысл храмовой символики
- 3. 3. «Сакральное» пространство в Храме
- 3. 4. Храмовые действия: их символический характер и роль в духовном единении народа
Глава 4. Культурологический смысл символики Храма
- 4. 1. «Звучащее» пространство Храма, его формы явленности (представленности) и объективации в Храме
- 4. 2. Образы человека и мира, их пространственно-временная организация в символике Храма
- 4. 3. Представленность исторических событий в храмовом зодчестве
- 4. 4. Социальный топос Храма

Актуальность темы

исследования. С древних времен символы рассматривались, прежде всего, как способ представленности небесного в земном, божественного в человеческом. Выступая формой воплощения сакрального, духовно-мистического опыта, символы способствовали проникновению человека в скрытые тайны мироздания. В процессе социализации символы давали возможность человеку постигать те идеи, понятия, религиозные представления, нормы и ценности, которые наполняли смыслами все его мысли и поступки в религиозной, природной и социальной сферах. Так, церковь в России на протяжении многих веков выступала важным институтом социализации, а текст Храма нес огромную символическую нагрузку, которая была зашифрована в архитектонике внутреннего пространства, храмовой живописи и в целом оказывала влияние на сознание людей. Поэтому Храм часто именуют «Библией в камне». В нем в символической форме запечатлены главные догматы христианской религии. В Храме и его символике люди находили столь волнующие ответы на их вопросы о смысле жизни, о трансцендентных истоках и онтологическом устройстве мира их видения, созерцания, припоминания и глубинной мысли. Храм выполнял культурную функцию, будучи убежищем от произвола сущего. Проблемы бытия и инобытия всегда находились в прямом ведении Храма как субъекта умозрения культуры. Рассмотрение спецификации храмовой символики в культуре, Храма как культурно-символического текста представляет не только чисто исследовательский интерес, но и является актуальным. В прошедшем XX и в начале нынешнего XXI века обозначился кризис классической русской культуры, утратились символы эстетики жизни, произошла потеря сакральной значимости пространства человеческого бытия, преобладает профанация (лат. profanation — «оскорбление святыни», т. е. невежественное искажение, извращение, опошление) культурозначимых символов. Люди разучились понимать символику Храма, которая чрезвычайно важна не только для культурологического, социально-философского и культурно-антропологического знания, но и для определения человеком своей жизненной позиции и своего места в мире. Репрезентативный характер храмового символа всегда проявлялся в сакральном и культурологическом смыслах, которые не могли существовать друг без друга. В своей целостности они определяли культурное бытие человеческого общества. Храмовый символ является традиционным символом русской культуры, живым преданием, вечно обновляемым и обновляющим. Так как будущее зависит от правильного понимания и освоения прошлого, то разрушение символов, в том числе и храмовых, неизбежно приводит к дестабилизации духовной жизни общества, идеологическому хаосу, абсурдным политическим и социальным идеям.

Степень разработанности проблемы. Ученые занимаются изучением традиционной культуры на протяжении достаточно длительного периода времени, на разных уровнях, в различных аспектах. В основу данного диссертационного исследования положены общефилософские и общекультурологические теории, рассматривающие роль символов в становлении и развитии общества, в коммуникационных процессах как фундаментальные процедуры, организующие бытие человека и общества. Особую значимость в диссертации приобрели исследования, связанные с религиозной символикой и символикой православного Храма.

Процессы трансляции культурно-значимой информации протекают в символических системах культуры. Поэтому существенное влияние на развитие предлагаемой в диссертационной работе концепции оказали философские, культурологические работы, связанные с исследованием символа, т. е. символической сущности культуры, ее ценностных аспектов и влияния на жизнедеятельность человека. Это труды С. С. Аверинцева, М. М. Бахтина, А. Белого, А .Я. Гуревича, В. И. Иванова, Э. Кассирера,.

Д.С. Лихачева, Ю. М. Лотмана, А. Ф. Лосева, H.H. Рубцова, К. А. Свасьяна, Л. А. Уайта, М. Хайдеггера, М. Элиаде, В. И. Антонова, H.H. Коршуновой, М. М. Касперавичюса, Ю. П. Тен, Н. В. Кулагиной, В. Н. Топорова, В. Тэрнера, К. Г. Юнга, Г. Г. Слышкина, Л. Н. Мурзина, И. Р. Гальперина, Ю. А. Сорокина и др. В диссертации использованы исследования по онтологической герменевтике, где Храм как текст представляет собой результат фундаментального для человека свойства — понимать и принимать мир, явленный с помощью символа. В работах Х.-Г. Гадамера, П. Рикёра, М. Хайдеггера и др. текст трактуется как важное звено человеческой истории, гарант ее продолжения и развития. М. Бахтин рассматривает текст как средство самовыражения человека.

Теоретической и методологической опорой в анализе сакральных смыслов храмовой символики послужили положения и выводы таких философов и культурологов, как М. Элиаде, Р. Арон, Е. Рабинович, Е. Новик, Д. С. Лихачев, Б. А. Рыбаков, А. Голан, Ш. Шукуров, В. В. Евсюков, П. А. Флоренский, Н. М. Тарабукин, Л. А. Успенский, С. З. Трубачев, В. И. Иванов, Л. П. Карсавин, E.H. Трубецкой, Г. С. Харламова, В. Ильин, А. Ф. Лосев, В. И. Мартынова, А. К. Байберин, А. Я. Гуревич, В. Е. Давидович, Р. Генон,.

A.M. Малер, M. Мосс, В. Н. Нечипуренко, Т. Буркхардт, В. Арсеньев, Е. Г. Яковлев, И. Н. Полонская, Н. Г. Келеберда, Б. В. Раушенбах, О. Ю. Тарасов,.

B.В. Ничипоров, С. Н. Булгаков, A.C. Хомяков и др., а также размышления философов-богословов Св. Феофана Затворника Вышенского, П. Левашева, Максима Исповедника, Андроника (Трубачева), Иоанна Златоуста, Алексия I (Симанского), старца Сампсона и др.

Спецификация культурологической явленности символа частично отражена в работах Н. М. Тарабукина, Т. К. Вагнера, И. А. Одоховской, В. В. Бычкова, Д. Майдара, Д. Пюрвеева, Г. Дьяченко, E.H. Трубецкого, П. А. Флоренского, B.C. Соловьева, Л. А. Тихомирова, Н. Л. Струве, Е. В. Лебедевой, O.P. Полонского, А. Бородулина, М. С. Мостовского, В. Ф. Козлова, А. Ю. Дворниченко, М. Б. Плюхановой, В. Д. Черного,.

Р. Гаряева, Г. Г. Ершова, А. П. Доброклонского, В. Я. Проппа, Г. Блумера, O.A. Кармадонова, И. И. Квасовой, Ю. Б. Кондратьевой, И. Я. Морзиной и др. Кроме того, следует отметить, что на протяжении всего исследования одним из главных трудов, к которому очень часто обращался автор, явилась Библия, Ветхий и Новый Завет. Несмотря на большое количество литературы, вопросам анализа символов, и в частности религиозных, вопросам осмысления Храма как текста культуры не уделено достаточного внимания, что подтверждается отсутствием монографий по данной проблематике.

Объект диссертационного исследования — сущность и роль символов в культуре.

Предмет — специфика религиозной символики.

Цель диссертационной работы — рассмотреть Храм как религиозный и светский текст символов, а также проанализировать роль храмовой символики в культуре.

Данная цель реализуется при постановке и решении следующих исследовательских задач:

1. Провести сравнительный анализ понятий «Храм» и «Церковь», изучить истоки специфики архитектурных сооружений православного Храма, а также показать сущность «сакрального» пространства в Храме.

2. Рассмотреть теоретико-методологические аспекты изучения Храма как текста символов.

3. Изучить храмовую символику как культурно-архетипический текст.

4. Раскрыть символический характер храмовых действий и определить их роль в духовном единении народа.

5. Рассмотреть социокультурный смысл понятия «звучащее» пространство Храма.

6. Показать, как представлен образ человека и мира в его пространственно-временной организации символики Храма.

7. Изучить представленность исторических событий в храмовом зодчестве.

8. Определить социальный топос Храма.

Методологической основой исследования являются традиционные для гуманитарного знания подходы: культурологический, социально-исторический, герменевтический, семиотический, этнографический, феноменологический.

Культурологический подход выступает как метод исследования феномена русской культуры, в частности православного Храма, позволяющий при исследовании не озадачиваться иерархическим разделением на религиозное и светское, а оценивать Храм по его значению в духовном опыте человечества, характеризуя тем самым его ментальное содержание. Таким образом, культурологический подход дает возможность отслеживать внутренние связи между культурными эпохами, усматривая сходство и различие форм на различных этапах развития культуры России.

Социально-исторический подход позволяет соотносить в культурном контексте религиозную, философскую, научную, эстетическую картины мира, выявляя их историческую преемственность, акцентирует момент индивидуальности и неповторимости культурного феномена православного Храма, что позволяет выделять специфические черты в различные периоды исторического развития русской культуры.

Герменевтический подход в данной исследовательской работе проявляется в следующем существенном принципе герменевтики: чтение исторического текста с позиции его современников. Автор исследования разделяет точку зрения Х. Г. Гадамера, согласно которой данный способ понимания и толкования текстовости Храма не означает забвение своего собственного места в истории, а предполагает необходимость осмысления собственной позиции в ее историко-культурной специфичности. Герменевтический метод особенно продуктивным стал при изучении сакральных нарративов Храма.

Феноменологический метод Э. Гуссерля позволяет последовательно «очищать» предмет исследования от установок обыденного сознания и общепринятых догм, а также раскрывать внутренние и внешние смыслы всех элементов религиозной символики.

В диссертации использованы основные общенаучные методы постижения объекта: анализ, синтез, обобщение, абстрагирование, аналогия.

Теоретический слой оснований диссертации базируется на принципах историзма, конкретности, объективности, последовательности, системности, рациональности.

Научная новизна диссертационной работы заключается в следующем:

1. Проведен сравнительный анализ понятий «Храм» и «Церковь», показаны истоки специфики архитектурных сооружений православного Храма, а также определена сущность «сакрального» пространства в Храме.

2. Доказано, что храмовая символика является культурно-архетипическим текстом.

3. Показано, что символический характер храмовых действий имеет социокультурный смысл, заключающийся в духовном единении народа.

4. Определен социокультурный смысл понятия «звучащее» пространство.

5. Показано, что в символике Храма представлен образ человека и мира в пространственно-временной организации.

6. Обоснована идея о том, что Храмы выполняют функцию исторических летописей, в которых запечатлен героический былинный эпос русского народа.

7. Показано, что Храмы являлись своеобразной формой социального топоса, имели градообразующее значение.

Результаты исследования представлены в следующих положениях, выносимых на защиту:

1. Понятия «Храм» и «Церковь» в их символико-аллегорическом содержании в основном совпадают. Но для обозначения исторически сложившегося социального института принято использовать понятие «Церковь». Понятия «Церковь — земная (видимая, воинствующая)» и «Церковь — небесная (невидимая, торжествующая)», различаемые в религиозном учении, дают объемную мистико-онтологическую составляющую трансцендентного понимания Бога. Храм же является символическим местом обитания Бога в здешнем мире. Истоки архитектурных сооружений Храма уходят в: а) ветхозаветные времена — в Древнюю Скинию, данную Моисею БогомИерусалимский Храм (Храм Соломона) — во второй Храм Иерусалимский, на месте которого в настоящее время находится мечеть Омараб) новозаветные времена — в Сионскую горницу, в катакомбы, в древнехристианские базилики. Сакральные смыслы храмовой символики имеют определенную форму своей объективации, что проявляется в пространстве Храма. Сакральное пространство не имеет физического бытия и существует только в опыте переживаний «абсолютно иного».

2. Храм есть сакральный и культурологический текст, написанный языком символов, которые выражают в наглядной чувственной форме высшие представления о сущности человеческого в божественном, трансцендентного в земном. Храмовые символы не только дают представления о сущности человека, его месте и роли в мире, о его связи с Богом, но и регламентируют в духовно-нравственном срезе отношения между людьми в обществе. Теоретико-методологическим основанием изучения храмовой символики являются герменевтические операции интерпретации, принцип аналогии между микрои макромирами, физическим и метафизическим.

3. Культурно-архетипический текст храмовой символики раскрывает глубинную природу первообраза Храма как сошествия Бога к человеку и стремления человека к Богу, образ мироздания, связь вещей видимых и невидимых, «небесного» и «земного». Храмовая символика берет на себя функцию указания пути человека к лучшему через духовно-нравственное совершенствование.

4. Символический характер храмовых действий играл большую роль в единении народа в духовно-нравственном совершенствовании человека. Наиболее полным выражением храмовых действий является литургическая жизнь Храма как важнейшая сторона библейского Предания. Храмовые действия есть «целостный организм» (термин о. П. Флоренского), жизнедеятельность которого направлена на осуществление связей между человеком — микрокосмосом и Вселенной — макрокосмосом. Участие человека в храмовых действиях и их ритм всегда являлось важнейшей стороной духовного развития человека, живущего в той или иной культуре.

5. «Звучащее» пространство Храма является одним из компонентов культурно-архетипического текста в храмовой символике и выражается в ритмически оформленном звуковом материале, представленном колокольным звоном и песнопениями, в которых утверждается символическое «звучащее» пространство смыслов, подчеркивающих способность музыки устанавливать космический порядок, преодолевать хаос, творить жизнь и человеческое единение с Вселенной. Звон колоколов выполнял важную социокультурную функцию оповещения о каких-либо торжественных событиях, надвигающихся бедствиях, начале важных хозяйственных работ, а также использовался для многих ритуалов и символических актов.

6. В символике Храма представлен образ человека и мира в его пространственно-временной организации. О представлении образа человека свидетельствует тот факт, что древние зодчие строили Храмы по образу и подобию человека, а главные таинства являлись фундаментальными для трех основных типов жизнедеятельности человека, которые о. Павел Флоренский определял как тетические, антитетические, синтетические. Храмовое зодчество символизирует также пространственно-временную характеристику образа мира. Кубический объем храмовых сооружений символизирует землю, сферический купол — «небесную твердь». Куб и шар воплощают земное, статичное, временное и огненное, подвижное, вечное. Истоки этих христианских символов (земля-огонь) восходят к античной идее первоэлементов. Внутреннее пространство храма выражает символическую оппозицию восток-запад, означающую временную направленность от начала к концу света.

7. Храмы представляют собой памятники великим историческим событиям, которые всем своим архитектурным зодчеством безмолвно напоминают потомкам об истории и культуре их страны. Русский народ увековечивал знаменательные события своей истории, воздвигая храмовые сооружения. Символизм храмового зодчества выражает силу и величие подвигов народных, патриотизм и свободолюбие. В суровой содержательности архитектуры Храмов запечатлен героический былинный эпос русского народа.

8. Храмовые сооружения являлись своеобразной формой социального топоса, выступали пространственно-географическим ориентиром для человека, в частности, находящегося в пути, а также имели градообразующее значение. Как правило, Храмы были сакральным центром города, стягивающим в одно целое всю его архитектонику, определяющим направление улиц и дорог, ведущих из города. Храмы обладали знаковой, маркировочной функцией в пространстве. Их «считывали» как общие ориентиры в социальном топосе.

Теоретическая и практическая значимость работы. Знание идеи православного Храма, символики его архитектурных форм, на взгляд автора работы, необходимо для будущих культурологов, религиоведов, историков, философов, археологов, архитекторов, реставраторов и восстановителей памятников искусства. Полученные в ходе исследования результаты позволяют углубить имеющиеся теоретические представления о сущности храмового символа, его содержательных и логико-структурных аспектах, социальных функциях и тем самым способствуют формированию общей теории символизма православного Храма. Взятая за основу тема «Храм как культурно-символический текст (на примере православного Храма)»" может стать базисом для разработки серии лекций о репрезентации храмового символа, а также символике православного Храма. Эта тема может стать основой для проведения ознакомительных экскурсий по теме «Храмы России».

Апробация работы. Материалы по теме диссертационного исследования доложены на межрегиональной научной конференции «Информационные технологии в науке и образовании» (г. Шахты, 2003) — на IV, V, VII межрегиональных научных конференциях «Проблемы экономики, науки и образования в сервисе» (г. Шахты, 2004 — 2007) — на 11-й научной конференции «Проблемы системы непрерывного профессионального образования» (г. Москва, 2006) — на III Всероссийской научно-практической конференции «Нравственность и религия» (г. Пенза, 2006) — на заседании кафедры «Социально-гуманитарные дисциплины» Волгодонского института Южно-Российского государственного технического университета (НПИ) (г. Волгодонск, 2008). Апробация проведена в учебном курсе «Человек в социокультурном пространстве», читаемом в Волгодонском институте Южно-Российского государственного технического университета (НПИ) (2005;2008).

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, включающих двенадцать параграфов, заключения, списка литературы из 290 источников и приложения.

Заключение

В заключение можно сказать, что исторические эпохи диктуют различные понимания и толкования символа, дифференцируют его формальные репрезентации в зависимости от текущих идей исторического периода. Конституирующая роль символа в социокультурной реальности может быть представлена в виде определенной символической системы, раскрытие которой приводит к постижению содержания через культурную символику. Символ играет важную роль в культуре любого общества. Он является универсальным, действенным механизмом коллективной памяти и выступает принципом единства культуры, носителем социальной наследственности, накапливающим и объединяющим в себе новый исторический опыт человечества.

Понятия «Храм» и «Церковь» включают в себя особо сокровенное и мистическое пространство сущностного бытия человека. Данные понятия являются тождественными по своему первоначальному смыслу, но в отношении определения социального института принято употреблять только понятие «Церковь». Это связано с тем, что данное понятие включает в себя более глубокий онтологический смысл, связанный с трансцендентностью Бога (Церковь — невидимая (торжествующая, небесная) и Церковь — видимая (воинствующая, земная)). Понятие «Храм» же включает в себя только земное присутствие Бога. Храм есть сакральный и культурологический текст, написанный языком символов. Это есть последовательность осмысленных высказываний, передающих информацию, объединенных общей темой, обладающих свойствами связности и цельности, реализуемых через храмовый символ. Именно он приобщает человека к духовной сфере бытия через сферу материальную, а также подготавливает и возводит человека к духовному созерцанию, приобщает к сфере мистического бытия, явленной через символ. Храмовый символ интерпретируется в сакральном и культурологическом смысле.

Сакральные смыслы храмовой символики являются смыслами, которые имеют определенную форму объективации для своей явленности в Храме, представляют собой литургический образ или ритуал. Храм основывается на сакральном, так как он включает идею постоянного действия священных сил. Весь видимый мир является как бы криптограммой духовного мира, т. е. сложным сплетением символов и системой его материальных отпечатков. Человеческое сознание через созерцание видимого материального мира в определенной мере способно приоткрывать завесу потустороннего бытия Храма через созданные и воплощенные архетипы — первоначальные образы. Храмовый символ находит свое отражение в Кресте, который духовно-нравственно совершенствует человека и обозначает образ Христа, человека и Вселенной. Также многие аспекты духовно-нравственного совершенствования человека реализуются с помощью храмового символа через выражение литургической жизни церкви. Участие в храмовых действиях выражается в форме чувственных переживаний, то есть «присутствующих в чувствах» человека. Литургическая храмовая символика позволяет обнаружить соборность во внешней среде. Соборным актом творения человек преодолевает костность материи и преображает мир. Символика Храма выступает как «целостный организм» (термин о. П. Флоренского), собранный воедино, таинственно преображенный, внешне находящийся в стремлении, олицетворяющий собой молитву, внутренне являющийся местом совершения соборных таинств.

Культурологический смысл храмовой символики, прежде всего, нашел свое отражение в «звучащем» пространстве Храма, представленном колокольным звоном и песнопением. Нужно отметить, что символ колокола занимает особое место в истории России, где отношение к нему было почти таким же, как и к живым существам. Колокола стали для русского человека одним из любимых символов песен, сказок, преданий, поговорок и загадок. Без них не мог существовать русский человек. Символ Храма в каноническом смысле представляют как корабль, плывущий по волнам житейских бурь и всех спасающийкак Ноев Ковчег, в котором можно спастись среди бурь бытиякак Лодку Петра, в которой находятся ученики Христовы. Символизм архитектуры Храма, выраженный в делении его территории на три части: притвор, средний Храм, алтарь или на две: горнюю и дольнюю, заканчивающийся куполом носит символический характер. Храмовый символ также выражает образ человека. Он репрезентируется в исторические летописи, выражающие определенные заветные мечты и чаяния соотечественников, силу и величие русской души, патриотизм и свободолюбие. Храмовый символ выступает как топографический ориентир. Именно по месту расположения Храма, с одной стороны, можно определить, где находишься. С другой стороны, именно расположение Храма имело градообразующее значение и определяло сакральное пространство города. Он являлся ядром, центральным объектом, вокруг которого развертывались все городские события.

В данной диссертации указаны те проблемы, которые не были исследованы прежде, но поднятая тема достаточно объемна и требует дальнейшей кропотливой разработки. Так, по мнению автора, требуется исследование понятия «Храм» как сакрального феномена культуры в мировых религияхрассмотрение символики языческих капищ, на месте которых были построены Храмыисследование проблемы идеи соборности в символизме Шатровых и Луковичных Храмовизучение символики Надвратных Храмов и их культурно-исторической роли в Россииисследование различных групп языческих символов (солярная символика, свастика, крест, символика плодородия, воды, огня и т. д.), их роль в культуре и возможность интерпретации в христианстве, в частности в православии, а также в мировых религиях.

Показать весь текст

Список литературы

Аверинцев С.С. Красота изначальная Текст./С.С. Аверинцев // Наше наследие.-1988.-№ 4.
Аверинцев С.С. Символ. Философский энциклопедический словарь Текст./ С. С. Аверинцев. -М.: Советская энциклопедия, 1983.
Аверинцев С.С. Из истории русской культуры Текст. Т.1. / С. С. Аверинцев.- М., 2000.
Аверинцев С.С. Заметки к будущей классификации типов символов Текст. /С.С. Аверинцев // Проблемы изучения культурного наследия.- М.: Наука, 1985.
Агапкина Т.А. Вещь, образ, символ: Колокола и колокольный звон в традиционной культуре славян Текст./ Т.А. Агапкина// Мир звучащий и молчащий. Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян.- М., 1999.
Азаренко С.А. О текстовом механизме трансляции нравственного содержания культурной традиции (на материалах библейского текста) Текст.: автореф. дис. канд. филос. наук/ С. А. Азаренко. Екатеринбург, 1992.
Азбука христианства Текст.: словарь справочник. — М.: Наука, 1997.
Актуальные проблемы истории русской культуры Текст. М., 1991.
Алоян Н.М. Герменевтический аспект обучения в контексте философской культуры Текст.: автореф. дис. канд. филос. наук / Н. М. Алоян. Ростов-на-Дону, 1999.
Андроник (Трубачев), иеромонах. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского Текст. / Андроник (Трубачев), иеромонах. Томск: Водолей, 1998.
Антонов В.И. Символ, условность, культура Текст./ В. И. Антонов //Веста. Моск. ун-та. Сер. Философия.- 1993. -№ 3.
Антонов В.И. Символ как культурологическая категория Текст./ В. И. Антонов. М.: Луч, 1992.
Ареопагит Дионисий. О небесной иерархии Текст./Ареопагит Дионисий. М.: Псалтирь, 2004.
Арон Р. Этапы развития социологической мысли Текст./ Р. Арон. М., 1993.
Арсеньев В. О церковном иконописании Текст./ В. Арсеньев// Философия религиозного искусства. М.: Прогресс, 1993.
Арх. Киприан. Литургика Текст./ Арх. Киприан. М., 1999.
Балакина Т.И. История отечественной культуры. Ч. 1.Текст./ Т.И. Балакина// Культура русского средневековья. М.: Новая школа, 1994.
Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. Текст./ Р. Барт. М.: Прогресс, 1994.
Барт Р. Мифологии Текст./Р. Барт. М: Мысль, 1995.
Бахтин М.М. Тетралогия Текст./ М. М. Бахтин. М.: Лабиринт, 1998.
Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества Текст./ М. М. Бахтин. -М.: Искусство, 1975.
Бейли Г. Потерянный язык символов Текст./ Г. Бейли. М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», 1996.
Белый А. Критика. Эстетика. Теория символизма. Т.2. Текст./ А. Белый. М.: Искусство, 1994.
Белый А. Символизм как миропонимание Текст./ А. Белый. -М.: Республика, 1994.
Белл Д. От священного к светскому Текст./ Д. Белл // Этическая мысль. М., 1990.
Беляев Л.А. Христианские древности: введ. в сравнит, изучение Текст.: учебное пособие для вузов/ Л. А. Беляев. М.: Ин-т христиан, к-ры средневековья, 1998.
Бенаус JI. Знаки, символы и миф Текст./ Л. Бенаус// М., Сер. Cogito ergo sum, 2006.
Бердяев H.A. Алексей Степанович Хомяков Электронный ресурс./ H.A. Бердяев// http:// www.magister. msk. ru/ library/ philos/ berdyaev/ berdn009.htm.
Бердяев H. А. Духовные основы революции (статьи 1917−18 гг.). Философия неравенства. Т.4. Текст./ H.A. Бердяев. Paris: Ymca — Press, 1990.
Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества Текст./ H.A. Бердяев. М.: Правда, 1989.
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета Текст./Канонические в русском переводе//Изд. New Life Campus Crusade For Christ International, 1992.
Блок A.A. Об искусстве Текст./ A.A. Блок. M.: Искусство, 1980.
Блумер Г. Общество как символическая интеракция Текст./ Г. Блумер// Современная зарубежная социальная психология- под ред. Г. М. Андреевой, H.H. Богомоловой, Л. А. Петровской.- М.: МГУ, 1984.
Бобков К.В., Шевцов Е. В. Символ и духовный опыт православия Текст./К.В. Бобков, Е. В. Шевцов. М.: Изан, 1996.
Бодлер Ш. Об искусстве Текст./ Ш. Бодлер М.: Искусство, 1986.
Бодрийар Ж. Символический обмен и смерть Текст./ Ж. Бодрийар. М.: Добросвет, 2000.
Бодрийар Ж. Система вещей Текст./ Ж. Бодрийар. М.: Рудомино, 1999.
Богословие в культуре средневековья Текст./ Киев: Христианское братство «Путь к жизни», 1992.
Бондаренко А.Ф. Московские колокола 17 века Текст./ А. Ф. Бондаренко. М., 1998.
Бонецкая Н.К. К истокам софиологии Текст./ Н.К. Бонецкая// Вопросы философии.- 2000, — № 4.
Бонецкая Н.К. Русская софиология и антропософия Текст./ Н.К. Бонецкая// Вопросы философии.- 1995. № 7.
Бородулин А. И сохрани служащих тебе во флоте твоем (церкви посвящ. знамен, военн. побед) Текст./ А. Бородулин//Техн. Мол. 1995. — № 3.
Бочарова И.М. Церковь как институт духовного образования и воспитания Текст.: дис. канд. филос. наук:09.00.11/ Бочарова Ирина Михайловна.- Воронеж, 1998.-145 с.
Булгаков С.Н. прот. Невеста Агнца Текст./ С. Н. Булгаков. -Париж, 1945.
Булгаков С.Н. Православие Текст. / С. Н. Булгаков. М.: ООО «Издательство АСТ», 2003.
Булгаков С. Н. Свет Невечерний Текст. / С. Н. Булгаков. М., 1994.
Булгаков С. Н. Тихие думы Текст. / С. Н. Булгаков М., 1996.
Буркхардт Т. Сакральное искусство востока и запада. Принципы и методы Текст. / Т. Буркхардт.- М., 1999.
Бурлачук В., Танчер В. Символ и симулякр. Концепция символа в социологии постмодерна Текст. / В. Бурлачук, В. Танчер // Социология: теория, методы, маркетинг. 2004. — № 1.
Бычков В.В. Символизм. Новая философская энциклопедия. Т. З. Текст. / В. В. Бычков. М.: Мысль, 2002.
Бычков В.В. Эстетическое пророчество русского символизма Текст. / В.В. Бычков// Полигнозис.-1999. -№ 1.- С.98−104
Бычков В.В. Малая история византийской эстетики Текст. / В. В. Бычков.- Киев, 1991.
Бычков В.В. Духовно-эстетические основы русской иконы Текст. / В. В. Бычков.- М.: Ладомир, 1995.
Вагнер Г. К. Византийский храм как образ мира. Т. 47. Текст. / Г. К. Вагнер // Византийский временник. М., 1986.
Венгерская О.Л. Символ в когнитивной эволюции культуры Текст.: дис. канд. филос. наук: 09.00.13/ Венгерская Ольга Леонидовна. -Омск, 2004.-142 с.
Винтгенштейн Л. Голубая книга: Лекции и беседы по эстетике, психологии и религии Текст. / Л. Винтгенштейн. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999.
Винтгенштейн Л. Коричневая книга: Лекции и беседы по эстетике, психологии и религии Текст. / Л. Винтгенштейн. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999.
Воловикова А., Трофимов А. Символ и сознание. Метафорические рассуждения о сознании, символике и языке Текст. / А. Воловикова, А. Трофимов. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1980.
Гадамер Г.-Х. Истина и метод Текст. / Г.-Х. Гадамер. М.: Прогресс, 1988.
Гадамер Г.-Х. Актуальность прекрасного Текст. / Г.-Х. Гадамер. М.: Искусство, 1991.
Гальперин И.Р. Текст как объект лингвистического исследования Текст. / И. Р. Гальперин. М., 1981.
Гёте И.В. Собр. соч. в 2 т. Т. 2. Текст. / ИВ. Гёте. М., 1976.
Генон Р. Символика креста Текст. / Р. Генон. М.: Прогресс-традиция, 2004.
Гессе Г. Письма по кругу. Художественная публицистика Текст. / Г. Гессе. М.: Прогресс, 1987.
Голан А. Миф и символ Текст. / А. Голан. М.: «Русслит" — Иерусалим: «Тарбут», 1994.
Голубинский Е.Е. История русской церкви. Т. 1. Текст. / Е. Е. Голубинский. М., 1901.
Грушевицкая Т.Г. Словарь по мировой художественной культуре Текст. / Т. Г. Грушевицкая, М. А. Гузик, А.П. Садохин- под ред. А. П. Садохина. М.: Академия, 2001.
Гурко Е. Деконструкция: текст и интерпретация Текст. / Е. Гурко. Минск: Экономпресс, 2001.
Гуревич А.Я. Проблемы средневековой культуры Текст. / А. Я. Гуревич. М.: Искусство, 1972.
Давыдов А.Н. Колокола и колокольные звоны в народной культуре Текст. / А.Н. Давыдов// Колокола: История и современность. М., 1985. -С.7−17.
Давыденков О. Догматическое богословие. Ч. З. Текст./ О. Давыденков. М., 1997.
Дворниченко А.Ю. Генезис и развитие феодализма в России Текст. /А.Ю. Дворниченко// Проблемы отечественной и всеобщей истории. -Вып. 10.- Л., 1987.
Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской церкви Текст. / А. П. Доброклонский. М., 1999.
Дьяченко Г. Православный храм Текст. / Г. Дьяченко. К.: Пролог, 2005.
Дридзе Т.М. Текстовая деятельность в структуре социальной коммуникации Текст. / Т. М. Дридзе. М., 1985.
Древние славяне на Руси Текст. / сб.ст. М., 1988.
Дугин А. Философия традиционализма Текст. / А. Дугин.- М., 2002.
Евсюков В.В. Мифы о мироздании Текст. / В. В. Евсюков. М., 1986.
Ермилова Л.С. Символ. Современная западная философия Текст. / Л. С. Ермилова. М.: ТОО «Остожье», 1998.
Ераско М.Н. Специфика религиозного символа Текст./ М. Н. Ераско // Вестн. Моск. ун-та. Сер. Философия. 1983. — № 1.
Ершова Г. Г. Модель мира как информационное пространство Текст.: сб. ст. по материалам Кнорозовских чтений / Г. Г. Ершова// Развитие цивилизации в Новом Свете. М., 2000.
Живов В.Н. Святость Текст. /В.Н. Живов// Крат. слов, агиогр. терминов. М.: Гнозис, 1994.
Жирар Р. Насилие и священное Текст. / Р. Жирар. М., 2000.
Зильберман Д.Б. Традиция как коммуникация: трансляция ценностей, письменность Текст. /Д.Б. Зильберман// Вопросы философии. -1996.-№ 4.-С.96−102.
Зонова Е.В. Семиотика в контексте философии языка Текст.: дис. канд. филос. наук: 09.00.01/ Зонова Елена Владимировна. М., 2003.-158 с.
Иванов Вяч. И. Собрание сочинений в 4 т. Т. 1. Текст. / Вяч. И. Иванов- под ред Д. В. Иванова, О. Дешарт. Брюссель: Foyer Oriental Chnetien, 1971.
Иванов В. И. Мысли о символизме. Родное и вселенское Текст./ В. И. Иванов. М.: Республика, 1994.
Из письма 18 января 1913 г. Музыка богослужения в восприятии священника Павла Флоренского Текст./ Трубачев С.З.// Журнал Московской Патриархии. 1983.- № 5.- С. 75−76.
Из богословского наследия Текст./ Богословские труды. М., 1977.-№ 17. С. 95.
Иконостас Текст./ Богословские труды. М., 1972.- № 9.-С. 96.
Ильин В.Н. Эстетический и Литургический смысл колокольного звона Текст./В.Н. Ильин// Православный колокольный звон. Теория и практика. М., 2002.
Илларион. Слово.Текст./ Мильков В.В.// Осмысление истории в Древней Руси. СПб., 2003.
Иоанн Златоуст, святитель. Собр. Поучений в 2-х томах. Т.1. Текст./ Иоанн Златоуст, святитель. М.: Св.-Троиц. Сергеева Лавра, 1993.
Карасев Л.В. Живой текст Текст./ Л.В. Карасев// Вопросы философии. 2001. — № 2. — С.20−32.
Карасев Л.В. Русская идея (символика и смысл) Текст./ Л.В. Карасев// Вопросы философии. -1992.-№ 8. -С.36−46.
Кармадонов O.A. «Символ» в эмпирических исследованиях: опыт зарубежных социологов Текст./О.А. Кармадонов// Социс.-2004.-№ 6.
Кармадонов O.A. Социология символа Текст./ O.A. Кармадонов. -М.: Academia, 2004.
Каровская Н.С. Колокол как символ русской духовной культуры Текст./Н.С. Каровская// Русская провинция и мировая культура. Материалы II научной конференции. Ярославль, 1998. — С. 11−13.
Карсавин Л.П. Св. отцы и учители Церкви (раскрытие Православия в их творениях) Текст./Л.П. Карсавин. М.: МГУ, 1994.
Кассирер Э. Философия символических форм. В 3-х т. Т.1. Текст./Э. Кассирер. М., СПб.: Университетская книга, 2002.
Касперавичюс М.М. Функции религиозной и светской символики Текст./М.М. Касперавичюс. М.: Знание, 1990.
Квасова И.И., Кондратьева Ю. Б. Конституирующая роль символа в социокультурной реальности Текст./ И. И. Квасова, Ю.Б. Кондратьева// Вестник РУДН.- 2003. № 4.
Квантовая логика в богословии Электронный ресурс./ http ://vvww. i theology .ru/art/statia 1/shtml.
Келеберда Н.Г. От религиозного к светскому восприятию иконы как символа христианской духовности Текст./ Н.Г. Келеберда// Монография. -Ростов-на-Дону: Ростиздат. 2006.
Керлот Х.Э. Словарь символов Текст./ Х. Э. Керлот. RELF-book, 1994.
Кн. Трубецкой С. Н. Курс истории Древней философии Текст./ С. Н. Трубецкой М.: ВЛАДОС- Русский двор, 1997.
Козлов В.Ф. Гибель Храма Текст. /В.Ф. Козлов// Московский журнал, — 1991.- № 9.
Коршунова H.H. Знак и символ в культуре Текст./ H.H. Коршунова// Актуальные проблемы социогуманитарного знания. М.: МГАИ, 2002.
Костюк В.Н. Язык. Новая философская энциклопедия. Т.4. Текст./ В. Н. Костюк. М.: Мысль, 2001.
Кох Р. Книга символов Текст./ Р. Кох. М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», 1995.
Колосов Н. Е. Пространственное воображение и язык в формировании социально-исторических понятий Текст.: дис. д-ра филос. наук: 09.00.11, 07.00.09 / Колосов Николай Евгеньевич. Санкт-Петербург, 2002.-405 с.
Кочергина В.А. Санскритско-русский словарь: около 30 000 слов Текст./ В. А. Кочергина.- 2-е изд., испр. и доп. М., 1987.
Кононенко Б.И. Большой толковый словарь по культурологии Текст./ Б. И. Кононенко. М.: ООО «Изд-во «Вече 2000»», ООО «Изд-во ACT», 2003.
Кравченко A.B. Когнитивная лингвистика и новая эпистемология. Т.60. Текст./ A.B. Кравченко. М.: Академия Наук, 2001. — № 5.
Кравченко А.И. Культурология. Словарь Текст./А.И. Кравченко. М.: Акад. проект, 2000.
Краткая философская энциклопедия Текст./М., 1994.
Краткий философский словарь Текст./ под ред. А. П. Алексеева.-изд. 2-е, перераб. и доп. М.: ООО «ТК Велби», 2002.
Кубрякова Е.С. О связях когнитивной науки с семантикой Текст./Е.С. Кубрякова//Язык и культура: Факты и ценности. М., 2001.
Кувакин В.А. Религиозная философия начала 20 века Текст./ В. А. Кувакин. М.: Прогресс, 1980.
Кузнецова Т.Г. Философская аналитика языка Текст.: дис. канд. филос. наук: 09.00.01/Кузнецова Татьяна Григорьевна. Саратов, 2004. — 142 с.
Кулагина Н.В. Символ как средство мировосприятия и миропонимания Текст./ Н. В. Кулагина. М.: МПСИ- Воронеж: НПО «МОДЭК», 1999.
Культурология XX век Текст.: словарь/ Санкт-Петербург: «Университетская библиотека», 1997.
Культура и культурология Текст.: словарь/ под ред. сост. А. И. Кравченко. — М.: Екатеринбург: Акад. проект- Деловая кн., 2003.
Культурология. XX век. Т.1. Текст.: Энциклопедия/ СПб, 1998.
Купер Дж. Энциклопедия символов Текст./Дж. Купер. -М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», 1995.
Курыкин П.К. Эволюция русского православия Текст./ П. К. Курыкин. М., 1971.
Кутузов Б. Возрождать ли нам знаменный распев? Текст./ Б. Кутузов. ЖМП. — 1993. — № 3.
Лангер С. Философия в новом ключе. Исследование символического разума, ритуала и искусства Текст./ С. Лангер. М.: Республика, 2000.
Лебедева Е.В. Город храмов и палат Текст./ Е. В. Лебедева. -М.: Изд. Сретенского монастыря, 2006.
Логический анализ языка: культурные концепты Текст./сб.ст.-М, 1991.
Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. Текст./ А. Ф. Лосев. М.: Искусство, 1976.
Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф Текст./ А. Ф. Лосев. М.: МГУ, 1982.
Лосев А.Ф. Диалектика мифа Текст./ А. Ф. Лосев. М., 1994.
Лотман Ю.М., Успенский Б. А. О семантическом механизме культуры Текст./ Ю. М. Лотман, Б.А. Успенский// Труды по знаковым системам. Вып.5.- Тарту, 1971. С. 145
Лотман Ю.М. Символ в системе культуры Текст./ Ю. М. Лотман // Труды по знаковым системам. Вып.21. -Тарту, 1987. С. 12.
Лотман Ю. М. Символ в системе культуры. Избранные статьи в 3-х томах. Т.1. Текст./ Ю. М. Лотман // Статьи по семиотике и топологии культуры. Таллин: Александра, 1992. — С. 191−199.
Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров: Человек текст -семиосфера — история. Текст./ Ю. М. Лотман. — М.: Языки рус. к-ры, 1996.
Лотман Ю.М. Культура и взрыв Текст./ Ю. М. Лотман. М.: Мысль, 1992.
Майдар Д., Пюрвеев Д. От кочевой до мобильной архитектуры Текст./ Д. Майдар, Д. Пюрвеев. М., 1980.
Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 2. Текст./ Макарий. СПб.: Тип. Трусова, 1857.
Малер А.М. Стратегия сакрального смысла Текст./ A.M. Малер. -М, 2003.
Малая церковь. Настольная книга прихожанина Текст./ сб.ст. -М.: «Русский мир», 1992.
Мамардашвили М.К., Пятигорский A.M. Символ и сознание. Метафорические рассуждения о сознании, символике и языке Текст./ М. К. Мамардашвили, A.M. Пятигорский. М.: Школа «Языки русской культуры», 1999.
Мартишина Н.И. Коммуникация как основание социального бытия Текст./ Н.И. Мартишина// Основания социального бытия. -Екатеринбург, 2002. С. 85.
Мартынов В.И. История богослужебного пения Текст./ В. И. Мартынов. М.: Риофа, 1994.
Медведев A.B. Сакральное как причастность к абсолюту Текст./А.В. Медведев. Екатеринбург, 2000.
Мильков В.В. Древнерусские апокрифы Текст./В.В. Мильков. СПб.: РХГИ, 1999.
Многообразие религиозного опыта Текст./ сб.ст. СПб, 1993.
Мосс М. Социальные функции священного Текст./ М. Мосс. -СПб, 2000.
Мурзина И.Я. Методологические аспекты изучения региональной культуры Текст./ И.Я. Мурзина// Социс. 2004. — № 2.
Мурзин JI.H. Язык, текст и культура Текст./ И. Я. Мурзина // Человек. Текст. Культура. Екатеринбург, 1994.
Мурзин JT. H, Штерн A.C. Текст и его восприятие Текст./ И. Я. Мурзина, A.C. Штерн. Свердловск, 1991.
Наброски о богослужении. 1912. XII. 1. Музыка богослужения в восприятии священника Павла Флоренского Текст./ С.З. Трубачев// Журнал Московской Патриархии. 1983.- № 5.
Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре Текст./ С. С. Неретина. М: Гнозис, 1994.
Нечипуренко В.Н. Ритуал: генезис социального бытия и формирование субъективности Текст.: автореф. дис. д-ра филос. наук: 09.00.01/ Нечипуренко Виктор Николаевич- ИППК РГУ. Ростов — на -Дону, 2002.
Николаев В.Г. Символическая теория (У.Л. Уорнера) Текст./ В.Г. Николаев// Культурология XX века. Энциклопедия в 2 т. Т.2. СПб.: Университетская книга, 1997.
Ничипоров B.B. Введение в христианскую психологию Текст./ В. В. Ничипоров. М, 1994.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра Текст./ Ф. Ницще// Избранные произведения. Кн.1. JL, 1990.
Ницше Ф. Сочинения: в 2-х томах Текст./ Ф. Ницше. М.: Мысль, 1990.
Новейший философский словарь Текст.: 3-е изд., исправл. -Мн.: Книжный Дом, 2003.
Новейший философский словарь Текст.: 2-е изд., перераб и дополн. Мн.: Интерпрессервис- Книжный Дом, 2002.
Новик Е. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме Текст./ Е. Новик. М., 1984.
Новый иллюстрированный энциклопедический словарь Текст./ под ред. В. И. Бородулина, А. П. Горкина, A.A. Гусева, Н. М. Ланда [и др.] М.: Большая Российская энциклопедия, 2003.
О Великом инквизиторе: Достоевский и последующие Текст./ сб. ст. -М., 1991.
Одоховская И.А. Хронотоп в культуре Киевской Руси и греческая традиция Текст./ И.А. Одоховская// Отечественная философская мысль XI—XVII вв. и греческая культура. Киев, 1991.
Ожегов С.И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка Текст./ С. И. Ожегов, Н.Ю. Шведова// 4-е изд., доп. М.: Азбуковник, 1999.
Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры Текст./ X. Ортега-и-Гассет. М.: Искусство, 1991.
Орлов В.В. Особенности чувственного познания Текст./ В. В. Орлов. Пермь, 1962.
О цели христианской жизни. Беседа преп. Серафима Саровского с Николаем Александровичем Мотовиловым Текст.: Сергиев Посад, 1914.
Павлов А.П. Этосы повседневной жизни (социальный порядок и мир повседневности) электронный ресурс./ А.П. Павлов// Философский клуб. http://res.krasu.rU/club/0/pav/pal.htm.
Первый Всемирный Русский Собор. Российская соборная мысль. 26−28 мая 1993 Текст./ сб. ст. М., 1993.
Плач Богоматери. Т.2. Текст./ сб.ст. Христианин. — 1907. — № 3.
Плюханова М.Б. Лотмановский сборник Текст./ М. Б. Плюханова. -M., 1997.
Плюханова М.Б. Сюжеты и символы Московского царства Текст./ М. Б. Плюханова. СПб.: Лань, 1995.
Покровский Н.В. Очерки памятников христианского искусства Текст./ Н. В. Покровский. СПб., 1999.
Покровский Д.Л. Словарь церковных терминов Текст./ Д. Л. Покровский. М.: РИПОЛ, 1995.
Полный Церковно-славянский словарь Текст./ словарь. М., 1993.
Полонская И.Н. Традиция: от сакральных оснований к современности Текст./ И. Н. Полонская. Ростов н/Д: Изд-во Рост, ун-та, 2006.
Полонский O.P. Под сводами Московских храмов (Русское церковное зодчество в отечественной истории и культуре) Текст./ О. Р. Полонский. -М.: Знание, 1990.
Потебня A.A. Слово и миф Текст./ A.A. Потебня. М.: Правда, 1989.
Поэтический словарь Текст./ А. П. Квятковский. М.: Советская Энциклопедия, 1966.
Пропп В Л. Русские аграрные праздники Текст./ В .Я. Пропп. Л., 1963.
Рабинович Е. Выработка стратегии поведения в поздней античности Текст./ Е. Рабинович //Этнические стереотипы поведения. Л., 1985.
Раушенбах Б.В. Логика Троичности Текст./ Б.В. Раушенбах// Русское возрождение. 1992−1993. — № 60−61.
Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки по герменевтике Текст./ П. Рикер. М.: АО «KAMI» Изд. центр «ACADEMIA», 1995.
Российская цивилизация: этнокульт. и духов, аспекты Текст.: Энциклопедический словарь. М.: Республика, 2001.
Рубцов H.H. Символ в искусстве и жизни Текст./ H.H. Рубцов. -М.: Наука, 1991.
Руднев В.П. Словарь культуры 20 века Гекст./В.П. Руднев. М., 2000.
Руднев В.П. Энциклопедический словарь культуры XX века: Ключевые понятия и тексты Текст./ В. П. Руднев. М.: Аграф, 1999.
Рыбаков Б.А. Происхождение и семантика ромбического орнамента Текст./ Б. А. Рыбаков // Музей народного искусства и художественные промыслы. М., 1972.
Семенова С.Г. Тайны царствия небесного Текст./ С. Г. Семенова. -М.: «Школа-Пресс», 1994.
Свасьян К.А. Проблема символа в современной философии Текст./К.А. Свасьян. Ереван: АН АрмССР, 1980.
Святитель Феофан Затворник Вышенский. Путь ко спасению. Письма о христианской жизни. Поучения Текст./ Святитель Феофан Затворник Вышенский. М.: «Лепта», 2002.
Священник Павел Левашев. Зачем так много у нас обрядов Текст./ Священник Павел Левашев. СПб, 1906.
Симеон Новый Богослов, преподобный. Творения в 3-х томах. Т. 2. Слова 53−92 Текст./ Симеон Новый Богослов, преподобный. Св.-Троиц. Сергиева Лавра, 1993.
Словарь культуры XX века Текст.: словарь. М.: Аграф, 1998.
Святитель Филарет, митрополит Московский. Творения: Слова и речи: В 5 т. Т. 4. Текст./ Святитель Филарет, митрополит Московский. -Изд-во: Новоспасского ставропигиального мужского монастыря, 2007.
Словарь символов Текст./ Ж. Шевалье, А. Геербрант. -Риццоли, 1986.
Слышкин Г. Г. От текста к символу: лингвокультурные концепты прецедентных текстов в сознании и дискурсе Текст./ Г. Г. Слышкин. М., 2000.
Соболева М.Е. Философия символических форм Э. Кассирера Текст./ М. Е. Соболева. С.-Пб.: С.-Пб.ГУ, 2001.
Солганик Г. Я. От слова к тексту Текст./ Г. Я. Солганик. М., 1993.
Соловьев B.C. Сочинения в 2-х томах. Том 1 Текст./ B.C. Соловьев. -М.: Мысль, 1990.
Соловьев B.C. Сочинения в 2-х томах. Том 2 Текст./ B.C. Соловьев. М.: Мысль, 1990.
Соловьев B.C. Сочинения в 8-ми томах. Том 3 Текст./ B.C. Соловьев. С-Пб.
Соловьев B.C. Духовные основы жизни. Собр. соч. Т. 3. Текст./B.C. Соловьев. 1903.
Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество Текст./ П. А. Сорокин. М., 1992.
Сорокин Ю.А. Текст и его пространство Текст./ Ю. А. Сорокин // Категоризация мира: пространство и время. М., 1997.
Сорокин Ю. А. Текст, цельность, связность, эмотивность Текст./ Ю. А. Сорокин //Аспекты общей и частной лингвистической теории текста. М., 1982.
Старец Сампсон, иеросхимонах. Жизнеописание, беседы, поучения. Втор. изд. в 2 т. Т. 1 Текст./ Старец Сампсон, иеросхимонах. М., 1997.
Степанов Ю.С. Константы: слов. рус. культуры Текст./ Ю. С. Степанов. 2-е изд., испр. и доп. — М.: Акад. проект, 2001.
Степанова Л.А. Социальная символика России Текст./ Л.А. Степанова// Социс. 1998. — № 7.
Степин B.C. Культура. Новая философская энциклопедия Текст./ B.C. Степин.- М.: Мысль, 2001.
Струве Н.Л. Православие и культураТекст./ Н. Л. Струве. М, 1992.
Тальберг Н. История Русской Церкви Текст./ Н. Тальберг. -Изд. Сретенского монастыря, 1997.
Тарабукин Н.М. Смысл иконы Текст./ Н. М. Тарабукин. М, Изд-во Православного Братства Святителя Филарета Московского, 1999.
Тарасов О.Ю. Икона и благочестие Текст./ О. Ю. Тарасов. М., 1995.
Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории Текст./ Л. А. Тихомиров. М, 1997.
Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 1. Текст./В.Н. Топоров. М, 1995.
Трифонова И.О. Город как сакральное пространство Электронный ресурс./ Исторический Интернет-альманах «Русь средневековая», 2006. http://medievalrus.narod.ru.
Трубачев С.З. Музыка богослужения в восприятии священника П. Флоренского Текст./ С.З. Трубачев// Журнал Московской Патриархии. -1983.- № 5.
Трубецкой E.H. Смысл жизни Текст./ E.H. Трубецкой// сост. А. Л. Полякова, П. П. Апрышко. М, Республика. 1994.
Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследование в области фопоэтического. Избранное. Текст./ В. Н. Топоров. М.: Прогресс, 1995.
Тресиддер Д. Словарь символов Текст./ Д. Тресиддер. М.: ФАИРПРЕСС, 1999.
Трубецкой Е. Умозрение в красках Текст./ Е. Трубецкой // Три очерка о русской иконе. М.: ИнфоАрт, 1991.
Тен Ю. П. Символ в межкультурной коммуникации Текст./ Ю. П. Тен. Ростов н/Д: ЮФУ, 2007.
Тэрнер В. Символ и ритуал Текст./ В. Тэрнер. М.: Наука, 1983.
Уайт J1.A. Этнологические эссе Текст./ JLА. Уайт. М: ИНИОН АН СССР, 1990.
Уайт J1.A. Символ: исток и основа поведения человека Текст./ JI.A. Уайт// Работы JI.A. Уайта по культурологии. Сборник переводов. М.: ИНИОН РАН, 1996.
Уайтхед А.Н. Символизм, его смысл и воздействие Текст./ А. Н. Уайтхед. Томск: Водолей, 1999.
Уваров М. Архитектоника исповедального слова Текст./ М. Уваров. СПб.: Прогресс- Гнозис, 1998.
Уотс А. Миф и ритуал Текст./А. Уотс. М., 1983.
Успенский JI.A. Богословие иконы православной церкви Текст./Л.А. Успенский. М., 1989.
Философия русского религиозного искусства Текст./ сб.ст. -М.: Прогресс- Культура, 1993.
Философский энциклопедический словарь Текст.: словарь -М.: Инфа, 1997.
Философский энциклопедический словарь Текст.: словарь М.: Советская энциклопедия, 1983.
Флиер А.Я. Культурология для культурологов Текст./ А. Я. Флиер. М.: Академический Проект- Екатеринбург: Деловая книга, 2002.
Флоренский П. Сочинения в 4-х томах. Т.2. Текст./ П. Флоренский. -М.: Мысль, 1996.
Флоренский П.А. Вопросы религиозного самопознания Текст./ П. Флоренский. М.: ООО «Издательство ACT», 2004.
Флоренский Павел. Храмовое действо как синтез искусств Текст./ П. Флоренский// Маковец. 1922. — № 1.
Флоренский П. А. Христианство и культура Текст./ П. А. Флоренский. М.: АСП, 2001.
Флоренский П.А. Философия культа: (опыт православной антроподицеи) Текст./П.А. Флоренский. М.: Мысль, 2004.
Флоренский П.А. Эмпирея и эмпирия Текст./ П.А. Флоренский// Богословские труды. 1986. — № 27.
Флоренский П.А. Дедукция семи таинств (из богословского наследия) Текст./ П.А. Флоренский// Богословские труды. М., 1977. — № 17.
Флоренский П.А. Избранные труды по искусству Текст./ П. А. Флоренский. М., 1996.
Флоровский Г. Пути русского богословия Текст./ Г. Флоровский. -Париж, 1983.
Флоровский Г. В. Вера и культура: Избр. тр. по богословию и философии Текст. / Г. В. Флоровский. СПб: Изд-во РХГИ, 2002.
Фромм Э. Душа человека Текст./ Э. Фромм. М.: Республика, 1992.
Фромм Э. Иметь или быть? Текст./Э. Фромм. -М., 1990.
Фромм Э. Человек для себя Текст./ Э. Фромм. Мн., 1992.
Фуко М. Археология знания Текст./М. Фуко. Киев, 1996.
Хайдегтер М. Мысли, постулаты, афоризмы, философские интерпретации, тезисы Текст./ М. Хайдегтер. Минск: Современное слово, 1998.
Хайдеггер М. Бытие и время Текст./ М. Хайдегтер. М.: Республика, 1993.
Харламова Г. С. Музыка и власть в контексте культуры Текст./: автореф. дис.канд. филос. наук: 24.00.01/ Харламова Галина Сергеевна- ИППК РГУ. Ростов-на-Дону, 1997. -26 с.
Хомяков A.C. Церковь одна Электронный ресурс./ A.C. Хомяков// http://www.mssia-talk.com.
Хоруженко K.M. Символ. Культурология. Энциклопедический словарь Текст./K.M. Хоруженко. Ростов — на — Дону: Феникс, 1997.
Храм Христа Спасителя в Москве Текст./ сост. по книге М. С. Мостовского, издание 1918 г.-М.: Профиздат, 1997.
Христианство Текст.: словарь / под общ. ред. Л. Н. Митрохина [и др.] М.: Республика. 1994.
Христианство Текст.: Энцикл. словарь. В 3 т. М.: Большая рос. энцикл., 1993. (Т.1: А-К — 1993. — 861 е.- Т.2: Л-С-1995. — 671 е.- Т. З: Т-Я-1995. — 781 с.)
Христианское чтение Текст./ сб. ст. 1990. — № 5.
Цветкова И. В. Философский текст и философия культуры в их динамической детерминированной взаимосвязи: Герменевтический аспект Текст.: дис. д-ра филос. наук: 09.00.01/ Цветкова Ирина Викторовна. -Екатеринбург, 2004. 265 с.
Церковь в истории России Текст./сб. М., 1967.
Церковный вестник Ростовской Епархии Текст./ № 3−4 (150 151) март апрель. 2006.
Черный В.Д. Великий Новгород в древнерусской книжной миниатюре Текст./ В.Д. Черный// История и культура древнерусского города. -М., 1989.
Шеллинг Ф. Философия искусства Текст./ Ф. Шеллинг. М.: Мысль, 1996.
Шестов Л. На весах Иова Текст./ Л. Шестов// Сочинения в 2-х томах. Т.2.-М., 1993.
Шлезингер А. Циклы американской истории Текст./ А. Шлезингер. М., 1992.
Шукуров Ш. М. Образ Храма Текст./ Ш. М. Шукуров. М.: Прогресс — Традиция, 2002.
Элиаде М. Священное и мирское Текст./М. Элиаде. М., 1994.
Элиаде М. Космос и история Текст./М. Элиаде. М., 1987.
Элиаде М. Мефистофель и андрогин Текст./ М. Элиаде. СПб., 1998.
Эстетика Текст.: словарь / под общ. Ред. A.A. Беляева [и др.] М.: Политиздат, 1989.
Юнг К. Г. Человек и его символы Текст./ К. Г. Юнг. М.: Серебряные нити, 1997.
Яковлев Е.Г. Богородица христианского Востока и Мадонна христианского Запада Текст./ Е. Г. Яковлев // Философские науки. 2001.- № 3.
Charon J.M. Symbolic interactionism: an introduction, an interpretation, an integration/J.M. Charon. N.Y., 1979. P. 59.
Coreth E. Grundfragen der Hermeneutik/ E. Coreth. Freiburg, 1969.
Durkheim E. Les formes elementaires de la vie relugiese/ E. Durkheim. Paris, 1961.
Glasenapp H. V. Die funf grossen Religionen, Bd 1−2/ H. V. Glasenapp. -Dusseldorf-Koln, 1952−57.
Hermeneutik und Dialektik, hrsg.v.R.Bubner, Bd 1−2. Tub., 1970.
Levi-Strauss C., Jakobson R., Voegelin C.F. and Sebeok T.A., Results of the Conference of Anthropologists and Linguists/ C. Levi-Strauss, R. Jakobson, C.F. Voegelin, T.A. Sebeok. Baltimore, 1953.
Meier G.F. Versuch einer allgemeinen Auslegungskunst/ G.F. Meier. -Dusseldorf, 1965.
Ricoeur P. Hermeneutik und Psychoanalyse/ P. Ricoeur. Munch., 1974.
Gadamer H.-G. Text und Interpretation// Deutsche-Franzosische Debatte mit Beitragen von J. Derrida, Ph. Forget, M. Frank, H.-G. Gadamer, J. Greisch und F. Lamelle / Hrsg. Philippe Forget. S.24−55. Wilhelm Fink Verlag, Munchen 1984.1. Описание Скинии

Заполнить форму текущей работой