Историко-культурные предпосылки оправдания времени в христианской патристике II — IV веков

ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Историко-культурные предпосылки оправдания времени в христианской патристике II — IV веков (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

Гл. 1. Синхронизация и десинхронизация как способы конструирования представлений о времени
1. Временные представления: определение, классификация, динамика
2. Как конструируется образ времени в культуре (на примере настоящего")
3. Доброе и злое время с точки зрения теории социальной идентификации: Наше время / Их время
Гл. 2. Доброе и злое время в архаических и традиционных кулыгурах
1. Десинхронизация
2. Идея времени как жизнетворного миропорядка
3. Истоки амбивалентности временных представлений
4. Развитие представления о «злом времени»
Гл. 3. Образы доброго и злого вреШни в античности
1. Время богов и время людей
2. Положительный и отрицательный образы времени в греческой литературе
3. Образ доброго и злого времени в эллинистических культах вечности и в античной философской традиции
4. Элементы отрицательного отношения ко времени в гнозисе и у ранних христиан
Гл. 4. Оправдание времени в христианской патристике
1. Восстановление положительного отношения к времени у христианских писателей 11−1У вв
2. Время как свобода выбора и мышления у Григория Нисского и Августина

Диссертационная работа посвящена аксиологии времени в дохристианской и христианской культурах. Она представляет собой попытку прояснить культурные истоки амбивалентности представлений о времени, в которых тесно переплетены образы времени как положительной (созидающей) и как отрицательной (разрушительной) силы. Под «оправданием» времени понимается обоснование положительной ценности истории и изменчивости человеческой природы как один из элементов теодицеи в сочинениях христианских авторов. Разрабатывается методология изучения репрезентации времени в культуре.

Актуальность темы

исследования.

Переоткрытие времени, произошедшее в конце XIX — начале XX века сначала в философии, а затем в других науках, интерес к образам времени, отличным от ньютонианского, неслучайно совпадает с открытием категории Другого, которая оказывается в центре философской мысли', начинает использоватья для исследования природы времени не только в философии (Э. Левинас, К. Касториадис), но и в феноменологической социологии (А.Шюц), и в культурной антропологии (Й. Фэбиан). Время интерпретируется уже не как «растяжение души» (Плотин, Августин), и тем более не как рациональное «число движения» (Аристотель), а как присутствие Другого (М. Бубер, Ж. П. Сартр, М. Мерло-Понти), или даже как само иррациональное Другое (Э.Левинас, К. Касториадис). Изучение времени в социальных науках началось с осознания той пропасти, которая разделяет нынешнее западноевропейское представление и переживание времени от того, как время воспринималось и представлялось на Западе еще несколькими столетиями раньше, и от того, как его воспринимают в других культурах сейчасА. См.: Feunissen, М. Der Andere. Studien zur Sozialontologie der Gegenwart. Berlin, 1965; Понцо, А. «Другость» у Бахтина, Бланшо и Левинаса // Бахтинология. СПб., 1995, сс. 61−78- Махлин, В.Л. Я и Другой. (Истоки философии «диалога» 20 века.) СПб., 1995. л В этом смысле культурно-историческое и культурно-антропологическое освещение проблемы времени так или иначе сводится к ксенологии, науке о Другом. См.: Fabian, J. Time and the Other: How Anthropology.

Объективированное в «механизмах прециозности» (А. Койре) Л, время отслаивается, отчуждается, становится зримым Другим, неизвестным и чужим человеку, а потому нуждается в обосновании, или оправдании. В самом деле: выпестованный усилиями христианской мысли линейный образ времени в XX в. приобрел отрицательные и даже демонические черты не только в изобразительном искусстве, литературе и музыке, но и в научной литературе. В работах целого ряда философов и социологов время трактуется как один из инструментов подавления личности и господства, ставится задача десакрализации времени (М. Фуко" Л, К. КасториадисЛ, Дж. РифкинЛ, П. БурдьеЛ, Э. ЗерубавельЛ и дрЛ). Во многом это объясняется денатурализацией, отчуждением времени производственной, машинной цивилизации от человека и природы, которая стала очевидна в ситуации кризиса идеи професса'". Как в постмодернистской литературе, так и в социальных науках происходит отход от линейного образа времени и навязываемой им интерпретации событий своей (чужой) жизни: в историографии, в социологии, в психологии, в психиатрии". Вместе с тем звучат призывы к работе над возвращением человеку его исторического существования, к гуманизации и демократизации социального времени.

Религиозно-философская мысль XX в. ответила на разрушение положительного образа времени попыткой нового обоснования истории, оправданием времени как возможности спасения (О. Клеман’Л Ж. Гитгон’Л А. Марру’Л К. Ранер’Л Э.

Makes Its Object. New York: Columbia University Press, 1983; Вальденфельс, Б. Своя культура и чужая культура. Парадокс науки о «Чужом» //Логос, № 6, 1995, сс. 77−94. л См.: Койре, А. От мира «приблизительности» к миру «прециозности» // А.Койре. Очерки истории философской мысли. М., 1985.

Фуко, М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. M.: Ad Marginem, 1999, ce. 218−222. л Castoriadis, С. L’institution imaginaire de la societe. P., Seuil, 1975, pp. 286−287.

Rifkin, J. Time Wars. The Primary Conflict in Human History. N.Y., 1986, см. о т.н. «темпоральной пирамиде господства и темпоральном гетто» pp. 164−170, 196. Bourdieu, P. Raisons pratiques. Sur la theorie de Faction. P., Seuil, 1994, p. 84 и сл.- Bourdieu, P. Meditations pascaliennes. P.: Seuil, 1997, pp. 271−273.

Zerubavel, E. Hidden Rhythms, Chicago: University of Chicago Press, 1981. Ganslandt, Herbert R Zeit und Politik // Zeit. Erlanger Forschungen. Reie A. Geistwissenschaften. Bd. 59. Erlang, 1990; Carlotti, A.L. Il potere e la manipolazione del tempo // Nuove questioni di psicologia politica. (A cura di Assunto Quadrio Aristarchi). Milano, Giuffre Editore, 1997, pp. 103−147.

Kosellek, Reinchard. Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicher Zeiten. Frankfurt am Main, 1989, S. 134. Например: Slife, В. D. Time and psychological explanation. Albany, N.Y.: SUNY Press, 1993; Modern and Postmodern Approaches to the Free Will/Determinism Dilemma in Psychotherapy // Journal of Humanistic Psychology, 2000, Vol. 40, Issue 1, pp. 80−107.

Olivier Clement. Transfigurer le Temps: notes sur le temps a la lumiere de la tradition orthodoxe P.: Delachaux & Niestle, 1959. Guitton, Jean. Justification du temps. P., PUF, 1941. Marrou, H.I. Theologie de l’histiore. P., 1968, p. 39.

Брукнер’л, Р. Нибур’л, О. Кульманн’л, Р. Бультманн’л, П. Тиллихлл и др.). Причем многие аргументы для своих положений они черпают из наследия позднеантичных христианских авторов — Аврелия Августина, Василия Великого, Григория Нисского и др.

Подобно тому, как «оправдание Бога» в христианской мыли началось задолго до появления понятия «теодицея» (Г.В. Лейбниц, XVII в.), так и обоснование необходимости времени в христианстве древнее, чем выражение «оправдание времени» (неотомист Ж. Гиттон, XX в.)л'. Та же задача возвращения человеку отчужденного от него времени, которая стоит перед современной западной культуройлл, решалась и в поздней античности. Негативное отношение к времени, понимаемому в гностической, манихейской и раннехристианской традиции как история незнания и греха, место страдания, было преодолено в работах отцов церкви. Те мыслительные формы, которые были выработаны позднеантичной литературой для обоснования необходимости времени и истории, могут пригодиться и теперь. Этим объясняется актуальность настоящего исследования в его историко-философской части.

Другая задача — культурно-антропологическая — поставлена логикой изучения времени в социальных науках. Возвращение в последние годы исследователей, работающих в области фольклора и культурной антропологии, к проблемам аксиологии временилл сделало очевидной задачу перехода от описания феноменов «доброго» и «злого времени» к их объяснению. Если на уровне отдельной.

Rahner, К. Theologische Bemerkungen zum Zeitbegriff / / Rahner, К. Schriften zur Theologie Bd. IX, Emsiedeln 1970, SS. 302−322- Rahner, K. Ewigkeit aus Zeit // Rahner, K. Schriften zur Theologie Bd. 14. Zurich, Einsiedeln — Koln, 1980, SS. 422−32. Brurmer, E. Das Ewige als Zukunft und Gegenwart. Zurich 1953. Niebuhr, R. Glaube und Geschichte. Munchen, 1951. «Cullman, Oscar. Christus und die Zeit, Die urchristliche Zeitund Geschichtsauffassung. Zurich, 1946. «Bultmann, R. Geschichte und Eschatologie. Tubingen, 1958. л° Tillich, P. Die religiose Deutung der Gegenwart // Ges. Werke. Bd. X. Stuttgart, Evang. Verlagsgesellschaft, 1968. л' Guitton, Jean. Justification du temps. P., PUF, 1941.

Джошуа Рифкин, например, говорит в этой связи о необходимости «демократизации времени»: Rifkin, J. Time Wars. The Primary Conflict in Human History. N.Y., 1986, p. 196.

Толстая, С. M. Мифология и аксиология времени в славянской народной культуре // Культура и история: Славянский мир. М., 1997, сс. 62−79- Ю. А. Назаренко. Время в контексте славянской традиционной культуры // Время и календарь в традиционной культуре. СПб, Лань, 2000, сс. 25−29- О. Г. Баранова. Отрицательное качество времени в образах потустороннего мира у русского народа // Там же, сс. 103−106- Gueorguieva, Ts. Le cercle et la ligne, le bien et le mal dans le temps des Bulgares // Les temps de l’Europe. T. 1. Inventions Europeennes du temps. Temps traditionnels, temps historiques. Strasbourg, 1993, pp. 23−29- Dux, G. Die Zeit in der Geschichte. Mit kulturvergleichenden Untersuchungen. Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1989, SS. 216 221. личности предпосылки положительного и отрицательного отношения к времени выявлены (работы психологов Дж. Янга, Э. Рабина, Р. Лосчина, Ч. Леннингса, Е. Головахи и А. Кроника и др.)Л'*> то на уровне культурного сообщества эта проблема остается не исследованной.

Объектом исследования является проявление положительной или отрицательной семантики времени в лексике, мифах, фольклорных текстах, верованиях и обрядах архаической и традиционной культурыв раннегреческой литературе, в мифологии и в аллегорических изображениях времени, относящихся к эллинистическим культам времени, в эллинистических философских концепциях, в гностических и раннехристианских текстах, а также в произведениях христианских авторов II — IV вв.

Предмет исследования — амбивалентность образов времени (оппозиции положительного и отрицательного, жизни и смерти, своего и чужого в представлениях о времени) в архаическом мировоззрении, в античной и раннехристианской культурах как предпосылка к обоснованию необходимости времени в христианской литературе II — IV вв.

Степень разработанности темы исследования.

Аксиология времени. Общее количество научных публикаций на тему времени к концу 20 века стало исчисляться не десятками и сотнями, а тысячами. В гуманитарных науках проблема времени является междисциплинарной и исследуется в нескольких направлениях: художественное времяАА, в том числе фольклорное времяАА, историческое времяАА, в том числе механизмы культурной.

Yonge, G. D. Time experiences as measures of personality. Measurement and Evaluation // Guidance, 1973, 5, pp. 475−482- Rabin, A.I. Future time perspective and ego strength // The study of time. Ш. N.Y., 1978, p. 304- Locsin, Rozzano C. Time experience of selected institutionalized adult clients // Clinical Nursing Research, 1993, Vol. 2, Issue 1, pp. 451−463- Lennings, Ch. J.- Burns, A.M. Profiles of Time Perspective and Personality: Developmental Considerations // Journal of Psychology Interdisciplinary & Applied, 1998, Vol. 132, Issue 6, pp. 629−641- Головаха, Е.И., Кроник, А. Л. Психологическое время личности. Киев, Наукова думка, 1984, сс. 150 151.

Например: Meyerhoff H. Time in Literature. Berkeley — Los Angeles: University of California Press, 1960; Poulet, G. Etudes sur le temps humain. P., 3-е ed. 1956; Poulet, G. Le moment comme jointure du temps et de l’eternite chez Claudel // Typologia litterarum. Festschrift fur Max Wehrli. Zurich-Freiburg, 1969, Д. С. Лихачев. Поэтика художественного времени // Историческая поэтика русской литературы. Смех как мировоззрение. СПб.: Алетейа, 1997; Категория времени в художественной литературе. М., 1987.

Исследования фольклорного времени начались еще в 19 веке, см., например: Hartland, E.S. The Science of Fairy Tales. An Inquiry into fairy mythology. L.: Waltere Scott, 1891, pp. 161−254. В этнографии тема времени стала специально изучаться в начале 20 в. (работы дюркгеймианцев А. Юбера, М. Мосса и др.). памятилл субъективное времялл, социально-психологическоелм, и, наконец, социальное (или культурное) времял'. История вопроса в каждом из перечисленных научных направлений заслуживает отдельного освещения и выходит за рамки настоящей диссертации. Мы остановимся лищь на тех ее аспектах, которые прямо связаны с аксиологией времени.

Постановка проблемы доброго и злого времени требует изучения не столько космологических представлений вообще, сколько их ценностной компоненты, т. е. ценностного отнощения к времени. В социальных науках исследования времени как ценности уже предпринимались. Например, одна из отечественых работ специально посвящена ценности использования времени. Ее автор, опираясь на марксистское учение о ценностях, доказывает, что использование времени является ценностью универсальной для всех культур и по мере развития и усложнения человеческой деятельности его общественная ценность (значимость) будет расти. Поскольку аксиома &bdquo-время — это ресурс" стала базовой метафорой для индустриальных обществ''л, ценность времени в современных социальных науках рассматривается преимущественно в связи с его использованием, на Западе существует множество работ по т.н. темпономикел'*: экономических, социологических и психологических. Например, в экономической психологии.

Пожалуй, самая обширная монография на эту тему: Савельева, И.М., Полетаев, А. В. История и время. В поисках утраченного. М.: Языки русской культуры, 1997.

Основополагающими работами были: Janet, P. L'Evolution de la memoire et de la notion du temps. P., 1928; Bartlett, F. Remembering: A Study in Experimental and Social Psychology. L. Cambridge Univ. Press, 1932; Halbwachs, M. La memoire collective. P., PUF, 1950. Из современных исследований см. Kilani, M. La Construction de la memoire. Geneva: Labor & Fides, 1992.

Если не принимать во внимание некоторые наблюдения Аристотеля, то первооткрыватели этой темы в психологии: Ж. М. Гюйо, У. Джеймс и П. Фресс. См.: Гюйо Ж. М. Собр. соч. Т. 2. Происхождение идеи времени. СПб., Попова, 1899- Guyau and the idea of time. Amsterdam, 1988; James, W. Principles of Psychology. Vol. 1. N.Y., Henry Halt & Co., 1890, p. 624- Fraisse, P. Les conduites temporelles. P., 1957.

Первая фундаментальная работа: McGrath, J.E. and Kelly, J.R. Time and human interaction. Toward a social psychology of time. N. Y. — L., 1986.

Л' Понятие социального времени было впервые употреблено Э. Дюркгеймом в 1912 г., но систематически оно было разработано лишь в 1937 г. П. Сорокиным и Р. Мертоном. См.: Sorokin, Р.А., Merton, R.K. Social Time: A Methodological and Functional Analysis. // American Journal of Sociology, vol. 60, 1937, pp. 615−629.

Гасилина, P.H. Аксиологический аспект проблемы времени. Автореф. к.дисс. Саратов, 1985. «Лакофф, Дж., Джонсон, М. Метафоры, которыми мы живем // Язык и моделирование социального взаимодействия. Благовещенск. 1998, с. 134−135. лл Temponomics — такое, точное, на наш взгляд, название дали Дж. МакТаггарт и Дж. Келли подходу к времени как ограниченному, а потому ценному ресурсу. См.: McGrath, J.E. and Kelly, J.R. Time and human interaction. Toward a social psychology of time. N. Y.-L., 1986, p. 61. субъективная ценность того или иного интервала времени учитывается при построения моделей поведения потребителейЛЛ и сберегателейлл.

Другие исследования основаны на более широком понимании ценности времениона трактуется как его значимость для человека. Ее эмпирическим показателем служит т.н. внимательность к времени и озабоченность им (time awamess) лл. Существует довольно большое число работ, посвященных положительной религиозной ценности времени, времени как пложительной нравственной ценности (Л.П. Донченколл, Л.Ф. Матронина'*", Т.А. Алексина'*'). Например, К. Левин пишет о нравственной ценности длительной и реалистичной временной перспективы, повышающей моральный дух отдельного человека и сообщества" *л. О. Больнов с позиций экзистенциализма пишет о нравственно-педагогической ценности времени" *л. Т. А. Алексина в своих работах подробно рассматривает этос мифологического сознания и этические учения прошлого в связи с представлениями о времени и вечности. С ее точки зрения, в истории.

Homik, J. Subjective vs. Objective Time Mesures: A note on the perception of time in consumer behavior II Journal of Consumer Research, 1984, Vol. 11, n. 1, pp. 615−618- Bergadaa, M.M. The role of time in the action of the consumer II Journal of Consumer Research, 1990, Vol. 17, pp. 289−302.

Maital, S., Maital, S.L. Time preference, delay of gratification and the intergenerational transmission of economic inequality II Essays in labor market analysis. N.Y., 1978, pp. 179−199. Lennings, Christopher J.- Bums, Ailsa M. Profiles of Time Perspective and Personality: Developmental Considerations II Journal of Psychology Interdisciplinary & Applied. Nov. 1998, Vol. 132, Issue 6, pp. 629−741.

К концу 1990;х гг. теологическим аспектам проблемы времени посвящено уже более сотни различных публикаций. Вот некоторые из них: Brutmer, Е. Das Ewige als Zukunft und Gegenwart, Zurich 1953; Rahner, K. Theologische Bemerkungen zum Zeitbegriff II Rahner, K. Schriften zur Theologie Bd. IX, Einsiedeln 1970, SS. 302−322- Tillich, P. Die religiose Deutung der Gegenwart I I Ges. Werke. Bd. X. Stuttgart, Evang. Verlagsgesellschaft, 1968; Niebuhr, R. Glaube und Geschichte. Munchen, 1951; Bultmann, R. Geschichte und Eschatologie. Tubingen, 1958; Bordoni, M. II tempo. Valore filosofico e mistero teologico. Roma, 1965; Mouroux, J. Le mystere du temps, Paris, 1962; Theunissen, M. Negative Theologie der Zeit. Frankfurt a. M., 1992; Schoener, G. A. Religiose Erfahrung und das Problem der Zeit. Hannover, 1993; Lotz, J. B. Martin Heidegger und Thomas von Aquin. Mensch-Zeit-Sein. Pfijllingen, 1975; Picht, G. Hier und Jetzt. Philosophieren nach Auschwitz und Hiroshima, Stuttgart 1980; Neue Schopfung oder ewiges Jetzt. Berlin, N.Y., 1991; Gutmann, Hans M. Die Wahrnehmung der Gegenwart: Zeit als Problem in der praktisch-theologischen Reflexion kirchlicher Handlungsfelder II Theologisches geschenkt, 1996, SS. 94−107- Cavalcoli, Giovanni. La dimensione escatologica del tempo seconde la rivelazione cristiana II Sacra doctrina, vol. 44, 1999, п. 1, pp. 5−46- Schweitzer, Friedrich. «Zeit». Modethema oder religionspadagogische Grundfrage? Perspektiven fur Religionsunterricht und Gemeinde II ChristenlehreReligionsunterricht — Praxis. 1999, 52, 2, SS. 4−8- Reimer, A.J.: Time, history, and ethics I I Mennonite theology in face of modernity. 1996, pp. 227−243 и др. О месте времени в религиозных концепциях различных народов см.: Saintyves, Р. Les notions de temps et d’eternite dans la magie et la religionII Revue de l’Histoire des Religions, vol. 79, 1919, pp. 75−104- Reuter, H. Die Zeit: eine religionswissenschaftliche Untersuchung. Bonn, 1941. л' Донченко, A.n. Фактор времени в нравственном становлении и развитии личности. Л., ЛГУ, 1988. л° Матронина, Л. Ф. Пространственные и временные характеристики ценностного отношения. Автореф. дисс. к.филос. наук. М., 1985.

Алексина, Т. А. Христианская концепция времени и проблема обоснования нравственности II Культура и религия: Линии сопряжения. М., 1994, сс. 108−112- Алексина, Т. А. Власть Хроноса. М., 1994.

Левин, К. Временная перспектива и моральное состояние [1942] II Курт Левин. Разрешение социальных конфликтов. СПб., 2000, сс. 239−268. Bollnow, O.F. Das Verhaltnis zur Zeit. Heidelberg, 1972. философии основанием нравственных ценностей служило время как поток (этический темпорализм), вечность (этический этернализм), или настоящее (этический презентизм)'*'*. Негативное отношение ко времени она считает одним из последствий нравственной деградации человека" *А.

Ни один из этих подходов не ориентирован на прояснение причин положительного или отрицательного отношения к времени.

В культурно-антропологической литературе отношение к времени считается одной из важнейших ценностных ориентации культуры, однако под ценностью понимается или ценность времени как ресурса" *А, или ориентация на прошлое, настоящее или будущее (Ф. Клакхон, Ф. Стродебек, Э. Холл)" *А. Несмотря на то, что тема доброго и злого времени была сформулирована еще А. Юбером, М. Моссом и Л. Леви-Брюлем" *а, до 1990;х гг. она освещалась почти исключительно в исследованиях календарных систем и в работах по истории астрологии'*а. Удачная, на наш взгляд, попытка построения аксиологии времени в славянской народной культуре, предпринятая СМ. ТолстойА", непосредственно исходит из противопоставления доброго и злого времени, которое объясняется ею как проявление основной ценностной оппозиции — жизни и смерти, этого мира и потустороннего. А' К сожалению, она ограничена славянским фольклорным материалом и основана на структурно-семантическом анализе текстов и обрядов, взятых в их синхронии. Такой подход отличается надежностью и позволяет описать отношение к времени в культуре как стройную систему ценностей, однако для выявления закономерностей развития этой системы недостаточен. Между тем, в историко-культурной плоскости исследования проблема аксиологии времени.

Алексина, Т. А. Многообразие темпорального опыта: (Этическое исследование). Автореф. дисс. д-ра филос. наук. М., 1996. лл Алексина, Т. А. Власть Хроноса. М., 1994.

Usinier, J.C.G. Business Time Perceptions and National Cultures: A Comparative Survey // Management International Review, vol. 31, 1991, n. 3, pp. 197−217. л Лебедева, H.

Введение

в этническую и кросс-культурную психологию. М., 1999, с. 131.

Леви-Брюль, л. Первобытное мышление // Л. Леви-Брюль. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994, с. 330.

Исключение составляют отдельные статьи, см., в частности: Успенский, Б.А. К символике времени у славян: «чистые» и «нечистые» дни недели // Finitis duodecim lustris. Сб. статей к 60-летию проф. Ю. М. Лотмана. Таллин, 1982.

Толстая, С. М. Аксиология времени в славянской народной культуре // История и культура. М., 1991, сс. 62−66- Толстые Н. И. и С. М. Жизни магический круг // К 70-летию проф. Ю. М. Лотмана. Тарту, 1992; Толстая, С. М. Мифология и аксиология времени в славянской народной культуре // Культура и история: Славянский мир. М., 1997, сс. 62−79. освещалась фрагментарно. В разрозненных статьях на эту тему под добрым и злым временем понимается положительная и отрицательная семантика отдельных фаз суточного, недельного, месячного или годового цикла (работы Ю. А. Назаренко, В. Ю. Крюковой, М. М. Валенцовой, О.Г. Барановой) ЛЛ Это может оправдываться отсутствием в архаической культуре целостного, персонифицированного образа времени (если не считать таковым календарный круг, представление о «годе»). Но вопросы о том, почему календарные представления глубоко аксиологичны и может ли первобытное и архаическое сознание относиться к времени как злому, разрушительному началу, остаются открытыми.

Социальное время (точнее, его организация) есть аксионормативный порядок, ведь социальность культурных феноменов означает прежде всего то, что они подчинены коллективно санкционируемым правилам. Нормы регулируют не только действия, но также опыт и представления. Исходя из этого предположения, Р. Мертон предложил называть социальные нормы, определяющие «временной компонент» социальных структур и межличностных отношений «социально ожидаемыми длительностями"л'л. Эти нормативные ожидания определяют не только длительность процессов в обществе, но также их ритм, скорость, надлежащие моменты принятия социальных статусов, ролейл» *. Нормативную функцию временных представлений выделяют и другие социологи. Дж. Льюис и Э. Вейгарт предлагают называть такие нормы «карьерными схемами», Т. Лукманн -«биографическими схемами», П. Бурдье — «нормализующими биографическими траекториями», Т. Харевен — «нормами жизненных переходов"лл.

Толстая, С. М. Аксиология времени в славянской народной культуре // История и культура. М., 1991, с. 64- Толстая, С. М. Мифология и аксиология времени в славянской народной культуре // Культура и история: Славянский мир. М., 1997, с. 65 и сл.

Назаренко, Ю. А. Время в контексте славянской традиционной культуры // Время и календарь в традиционной культуре. СПб, Лань, 2000, сс. 25−29- Баранова, О. Г. Отрицательное качество времени в образах потустороннего мира у русского народа // Время и календарь в традиционной культуре. СПб, Лань, 2000, сс. 103−106. Merton, R. К. Social Theory and Social Structure. N.Y.: Free Press, 1968, pp. 365−366- Merton, R. K. Socially expected durations: a temporal component of social structure. San Francisco: American Sociological Association, 1982 (mimeo) — Merton, R. K. Socially expected durations: a case study of concept formation in sociology // Conflict and Consensus: A Festschrift for Lewis Coser. W.W. Powell, R. Robbins (eds.). N.Y.: Free Press, 1984, pp. 262 283.

Штомпка, П. Социология социальных изменений. M.: Аспект Пресс, 1996, сс. 78−79. «Lewis, J.D., Weigart, A.J. The Structures and Meanings of Social Time // Social Forces, 60, 1981, pp. 432−462 (Reprinted in: Sociology of Time. L., 1990, pp. 77−101, pp. 88−92) — Luckmann, T. The Constitution of Human Life in Time // Cronotypes, pp.151−166, особ. pp. 161−164- Bourdieu, P. Raisons pratiques. Sur la theorie de Faction. P., Seuil, 1994, p. 84 и сл.- Bourdieu, P. Meditations pascaliennes. P.: Seuil, 1997, pp. 271−273- Hareven, Tamara К. Aging and generational relations: A historical and life course perspective // Annual Review of Sociology, 20, 1994, pp. 437−461, p. 445.

Несколько шире проблема аксиологии времени ставится Н.К. РябцевойЛЛ. Она вводит важное на наш взгляд понятие «нормативной темпоральной картины мира», которая воплощает отношение общества к тому, как заполняется и расходуется время, к своевременности и уместности происходящего, указывает, какие изменения в мире могут или должны происходить, а также фиксирует отклонения от «темпоральной нормы» в виде оценочной лексики, содержащей темпоральный компонентЛл. Анализируя поэтическую, бытовую и политическую лексику русского и английского языков, Н. К. Рябцева показывает, что она, во-первых, отражает социальные нормы и стереотипы в отношении времени, а во-вторых, в качестве явных или неявных оценок, выступает инструментом воздействия на адресата, контроля над его поведением со стороны говорящеголл к сожалению, оставаясь в пределах семантики и прагматики современных языка и речи, автор статьи не ставит перед собой историко-культурных задач.

Л.М. Косарева, исследуя историю темпорального континуализма и атомизма в античных, средневековых и нововременных философских концепциях,-приходит к выводу об их тесной связи с «социальным образом времени», с нравственно-религиозным идеаломлл. Г. Г. Сучкова выделяет в культуре, помимо нормативной временной ориентации, так называемый «темпоральный идеал» — совокупность наиболее положительных временных характеристикл''.

Что же касается теории культуры, то, несмотря на существование серьезных по объему и глубине работ, посвященных времени как культурной категории (культурно-антропологических, исторических, социологических, социально-психологических^', вопрос о причинах положительного или отрицательного отношения к времени в них ставится, но систематически не разрабатывается.

Рябцева, Н. К. Аксиологические модели времени // Логический анализ языка: Язык и время. М., 1997, сс. 78−95. Рябцева, Н. К. Аксиологические модели времени, с. 83. Рябцева, Н. К. Аксиологические модели времени, сс. 88, 90 и сл.

Косарева, Л. М. Эволюция понятия времени в науке (социально-философский аспект проблемы) [1988]// Косарева, Л. М. Рождение науки нового времени из духа культуры. М., 1997, сс. 245−278, сс. 243, 262−273.

Сучкова, Г. Г. Время как проблема гносеологии (Социокультурный аспект). Автореф. док.ф.н. Ростов-на-Дону, 1990, с. 19. л' Например: Gell, А. The Anthropology of Time: Cultural Constructions of Temporal Maps and Images. Oxford: Berg, 1992; Wendorf, R. Zeit und Kultur. Opladen, 1985; Dux, G. Die Zeit in der Geschichte. Ihre Entwicklungslogik vom Mythos zur Weltzeit. Mit kulturvergleichenden Untersuchungen. Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1989; Гуревич, А. Я. Время как проблема истории культуры // Вопросы философии. 1969, № 3, сс. 105−116- Гуревич, А. Л. Представления о времени в средневековой Европе // История и психология. М., 1979, сс. 159−198- Трубников, H.H. Время человеческого бытия. М., 1987; Поликарпов, B.C. Время и культура. Харьков, 1987; Ярская, В. Н. Время в эволюции культуры. Саратов, 1989; Алексина, Т. А. Власть Хроноса.

По проблеме времени в философской и религиозной мысли поздней античности существует обширная литература. Едва ли не ежегодное появление отечественных и зарубежных работ в этой области говорит о том, что данная проблематика по-прежнему остается актуальной, открывается исследователям все новыми и новыми своими сторонами. Из отечественных авторов особо выделим В. П. Гайденколл, П. П. Гайденколл р.в. Светловалл Л. М. Косаревулл.

По проблеме времени в неоплатонизме наиболее фундаментальными являются исследования Г. Лайзегангалл, В. Байервальтесалл, недавно вышедшая монография А. Троттылл. Ценный материал дают статьи С. Самбурскоголл и ряда других авторовл". Следует упомянуть и крупную работу католического философа Ж. Гиттона, к выводам которого некоторые исследователи, правда, призывают относиться с осторожностью''л. Проблема времени у стоиков до сих пор наиболее полно освещена в работе В. Гольдшмидталл. Есть ряд работ, посвященных трактовке времени у перипатетиков, эпикурейцев, концепции вечности и времени у Филона Александрийскогол'*.

М., 1994; Иванова, И. Н. Функции культуры и проблема времени (Социально-философский аспект). Саратов, 1997; Штомпель, Л. А. Лики времени. Ростов н/Д., СПб., 1997.

Гайденко, В. П. Понятие беспредедльного и его связь с проблемой времени (на матриале философии пифагорейцев и Платона). Автореф. к. филос. наук. М., 1970.

Гайденко, П. П. Тема судьбы и представление о времени в древнегреческом мировоззрении // Вопросы философии, 1969, № 9- Гайденко, П. П. Понятие времени в античной философии (Аристотель, Плотин, Августин) //Время, истина, субстанция: от античной рациональноси к средневековой. М., 1991; Гайденко, П. П. Понятие времени в античной философии // Диалог со временем. 1999, № 1, сс. 13−35- Гайденко, П. П. Время и вечность: парадоксы континуума // Вопросы философии, 2000, № 6, сс. 110−136.

Светлов, Р. В. Формирование концепции времени в древнегреческой философии. Автореф. к. филос. наук. Д., ЛГУ, 1989.

Косарева Л. М. Эволюция понятия времени в науке (социально-философский аспект проблемы). М., 1988. Leisegang, H. Die Begriffe der Zeit und Ewigkeit im spateren Piatonismus (Beitrage zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, XIIl, 4). Munster, 1913. Plotin. Uber Ewigkeit und Zeit. (Enneade Ш, 7). Uberzetz, eingeleitet und kommentiert von Werner Beierwahes. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1967. Trotta A. Il problema del tempo in Plotino. — Milano: Vita e pensiero, 1997. Sambursky, Sh. The concept of time in late neoplatonism. Jerusalem, 1966.™ Plass, P.C. Timeless Time in Neoplatonism // Modem Schoolman, 55, 1977; Clark, G. H. Plotinus on the eternity of the world // Philosophical Review, 1949, 58, pp. 130−140- O’Neill, W. Time and Eternity in Proclus // Phronesis. 1962, 7, pp. 161−165- Jonas, H. Plotin uber Ewigkeit und Zeit. Interpretation von Enn. Ш, 7 // Politische Ordnung und menschliche Existenz. Festgabe fur E. Voegelin. Munchen, 1962, SS. 295−319. л' Guitton, Jean. Le temp et l’eternite chez Plotin et S. Augustin. 3-eme ed. renouv. P., 1959.

To be read with caution" (R. Sorabji. Time, creation and the continuum. Theories in antiquity and the early middle ages. N.Y., 1983, p. 431). Goldschmidt, Victor. Le systeme stoicien et l’idee du temps. P., 1953. По мнению специалистов, значение этой книги для истории античной философии по-прежнему велико, см.: Granger, Gilles-Gaston. Aristote et le concept du temps. // L’age de la science. Lectures philosophiques. 3. La philisophie et son histoire. P., 1990.

Huby, Pamela. An excerpt from Boethus of Sidon’s commentary on the Categories? // Classical Quarterly, 31, 1981, pp. 398−409- ShaфIes, R., Zimmermann, F.W. Alexander of Aphrodisias, On Time // Phronesis, 1982; R. Cantarella and G. Arrighetti. II libro «Sul Tempo» (P. Here. 1413) dell' opera di Epicuro «Sulla Natura» // Cronache Ercolanesi, 2, 1972, pp. 5−46- Hadot, P. Le present seul est notre bonheur // Diogene, n. 133, janvier — mars 1986,.

Восприятию времени в раннем христианстве посвящены работы О. Кульманналл, Г. Киспелялл А.-Ш. Пюэшалл Ж. Дапиелулл П. Синискальколл, МА. Черныхл*л. Философской концепции времени в христианской греческой патристике.

81 82 83 посвящены работы Дж. Э. Коллахана, Р. Маркуса, И. Кассоменакиса, Ж. Даниелул'*, И. Эскривано-Альберкалл, П. Плассалл, П. Тзамаликосал'', Дж. Ламперталл, Оливье Клеманалл, Н.В. Брагинскойл’л, з.в. Удальцовойл'- в латинской — работы С. Оттолл, О. Лехнерлл, Э. Мейерингал'', Ш. Рамболл, Э. Шмидталл, К. Флащалл, у.р. Йекал1 Особенно много работ посвящено концепции pp. 58−81- Barigazzi, А. II concetto del tempo nella fisica atomistica // Epicurea in memoriam H. Bignone, Genova 1959; Leisegang, H. Die Begriffe der Zeit und Ewigkeit im spateren Piatonismus (Beitrage zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, ХШ, 4). Munster, 1913, SS. 10−14- John Whittaker, God, Time, Being. Two Studies. Symbolae Osloenses, supp. vol. 23, 971, pp. 33−66.

Cullman, Oscar. Christus und die Zeit. Die urchristliche Zeitund Geschichtsauffassung. 2 Aufl. Zollikon, 1948.

Quispel, G. Zeit und Geschichte im antiken Christentum // Eranos Jahrbuch. 1951. Mensch und Zeit. Bd. XX. Hsg. von O. Frobe-Kapteyn. Zurich, Rhein-Verlag, 1952, SS. 115−140.

Puech, H.-Ch. La gnose et le temps // Eranos Jahrbuch. 1951. Mensch und Zeit. Bd. XX. Hsg. von O. Frobe-Kapteyn. Zurich, Rhein-Verlag, 1952, SS. 57−113.

Даниелу, Ж. Христианское понимание истории // Символ, № 16, 1986.

Siniscalco, Р. Roma е le concezioni cristiane del tempo e del le storia nei primi secoli della nostra era // Roma, Constantinopoli, Mosca. Atti del Semin. Internaz. di Studi Storici. Napoli, 1983, pp. 31−62- Siniscalco, P. Temps // Dictionnaire Encyclopedique du Christianisme Ancien. A. Di Bernardino (Dir.). V. 2. P., Cerf, 1990, pp. 2383−2384.

Черных, M.A. Время и история y ранних церковных писателей // Mифология и повседневность. СПб., 1998, сс. 115−128.

Callahan, John F. Gregory of Nyssa and the Psychological View of Time // Atti del XII Congresso lntem-izional di Filosofia. Vol. 11. Florence, 1960, pp. 59−66- Callahan, John F. Basil of Caesarea. A new source for St. Augustine’s theory of time // Harward Studies in classical Philology. Vol. XVIII, 63, 1958, pp. 437−454- Callahan, John F. Greek Philosophy and the Cappadocian Cosmology // Dumbarton Oaks Papers, 12, 1958, pp. 3157.

Markus, R.A. Pleroma and Fulfilment: The Significance of History in St. Irenaeus' Opposition to Gnosticism // Vigiliae Christianae, 8, 1954, pp. 193−224.

Kassomenakis, J. Sp. Zeit und Geschichte bei Origenes. Inaug.-Diss. Munchen, 1967.

Danielou, J. L’etre et le temps chez Gregoire de Nysse. Leiden, 1970.

Escrivano-Alberca, Ignacio. Zum zyklischen Zeitbegriff der Alexandrinischen und Kappadokischen Theologie // Sttidia Patristica, XI, 108, 1972, SS. 42−51.

Plass, P. The Concept of Eternity in Patristic Theology // Studia Theologica, 36, 1982.

Tzamalikos, P. The Concept of Time in Origen. Bern: Lang, 1991.

Lampert, Jay. Origen on time // Laval theologique et philosophique. 1996, 52, п. 3, pp. 649−664.

Olivier Clement. Transfigurer le Temps: notes sur le temps a la lumiere de la tradition orthodoxe P.: Delachaux & Niestle, 1959.

Брагинская, H.B. Эон в «Похвальном слове Константину» Евсевия Кесарийского // Античность и Визанития. M., 1975, сс. 286−306.

Удальцова, З. В. Эволюция понятия исторического времени в трудах ранневизантийских авторов // From late antiquity to early Byzantium. Praha, 1988, pp. 199−202.

Otto, St. Das Problem der Zeit in der voraugustinischen Theologie // Zeitschrift fur Katholische Theologie. Innsbruck-Wien, 80, 1960, SS. 74−87.

Lechner, Odilo. Idee und Zeit in der Metaphysik Augustins. Munchen, 1964.

Meijering, E.P. God, Being, History: Studies in Patristic Philosophy. Amsterdam, 1975.

Rambaux, C. Conquete et fuite du temps dans l’enseignement spirituel de Tertullien // Temps chretien de la fin de l’antiquite et du moyen age. II — XIII siecles. P., 1984, pp. 297−226.

Schmidt, E.A. Zeit und Geschichte bei Augustin. Heidelberg, 1985.

Flasch, Kurt. Was ist Zeit? Augustinus von Hippo. Das XI Buch der Confessiones. Historisch-philosophische Studie. Text — Ubersetzung — Kommentar. Frankfurt a. M., 1993. времени у Августина — десятки статей и монографийлл. В историко-философских и историко-культурных исследованиях, проблема времени освещалась в ее космологическом, гносеологическом, психологическом и историческом аспектах. Вместе с тем, аксиологический ее аспект затрагивался лишь вскользь. В отличие от блестящих филологических работ, посвященных образу времени в греческой архаике и классике, у досократиков, в ранней лирике и классической трагедии (статья Г. Френкеля, книга Ж. де Ромийи, дополняющая их монография А. Ф. Лосева и др.)'" °, выявляющих как положительную, так и отрицательную его семантику, в литературе, посвященной поздней античности, специально проблема доброго и злого времени не освещалась. Однако такие экзистенциальные темы, как озабоченность быстротечностью времени, тревога перед будущим и стремление преодолеть их средствами философского дискурса, невозможно было обойти, и во многих работах они намечены. О преодолении страха перед будущим и прошлым, о своего рода освоении времени у стоиков, эпикурейцев и неоплатоников пишут П. Адо'" ', В. Гольдшмидт'''л Г.-Г. Гадамер'" П. Видаль-Накэ'° Э. А. Виллер'" л Р. Сорабджи'" л и др.

Проблема оправдания времени в позднеантичной христианской мысли, прежде всего у Аврелия Августина и Григория Нисского, была сформулирована в ряде.

Jeck, Udo Reinhold. Zeitkonzepzionen im fruhen Mittelalter — Von der lateinischen Spatantike bis zur karolingischen Renaissance II Zeitkonzeptionen, Zeiterfahrung, Zeitmessung: Stationen ihres Wandels vom Mittelalter bis zur Moderne. T. Ehlert (Hrsg.). Padebom: Schoningh, 1997, SS. 179−202. л Из нове{1Ших работ: Mara, Maria G. L’infmita dimensione del tempo interiore: S. Agostino II Vita monastica, 50, 1996, n. 203, pp. 9−27- Rogers, Katherin A. St. Augustine on Time and Eternity II American catholic philosophical quarterly, 70, 1996, n. 2, pp. 207−223- Kirby, W.J. Praise as the soul’s overcoming of time in the «Confessions» of St. Augustine II Pro ecclesia, 6, 1997, n. 3, pp. 333−350- Mesch, W. Augustinus als Wegbereiter der modernen Zeitteorie? Zu den ontologischen Voraussetzungen von «Confessiones XI» II Antike und Abendland, 1998, Bd. 44, SS. 139−162.

Frankel, H. Die Zeitauffassung in der fruhgriechischen Literatur II Wege und Formen fruhgriechischen Denkens. Literarische und philosophische Studien. 2 Aufl. Munchen, Oscar Beck, 1960, SS. 1−22- Romilly, Jacqueline de. Time in Greek Tragedy. Cornell Univ. Press, Ithaca, N.Y. 1968; Лосев, А. Ф. Античная философия истории. М., Наука, 1977; Bernabe, А. Kata ten tou chronou taxin. El tiempo en las cosmogonias presocraticas II Emerita, 1990, T. 58, fase. 1, pp. 61−98.

Hadot, P. Le present seul est notre bonheur Il Diogene, n. 133, janvier — mars 1986, pp. 58−81- Адо, П. Что такое античная философия? М., 1999, сс. 207−215. л Goldschmidt, Victor. Le systeme stoicien et l’idee du temps. P., 1953, pp. 50−52, 186−210. См. так же: Granger, G.-G. Aristote et le concept du temps Il L’age de la science. Lectures philosophiques. 3. La philisophie et son histoire. P., 1990, p.280, 282−284. л Gadamer H.-G. L’experience interieure du temps et l’hechec de la reflexion dans la pensee occidentale Il Le temps et les philosophies. P., 1978, pp.42−43.

Vidal-Naquet, P. Temps des dieux et temps des hommes Il Pierre Vidal-Naquet. Le Chasseur noir. Formes de pensees et formes de societe dans le monde grec. 2-е ed. P., La Decouverte, 1991, pp. 69−94. л Wyller, E. A. La philisophie de l’instant chez Platon ou la troisieme hypothese du Parmenide. IZRevue de Synthese. Tome 85.n.33−34 Ganvier-juin).3-eme serie.P., 1964, pp.9, 19.

Sorabji, R. Time, creation and the continuum. Theories in antiquity and the early middle ages. N.Y., 1983, pp. 174−190. исследований, но либо как второстепенная по отношению к задачам исследования тема (passim у Дж. Э. Коллахана" 'Л, О. Лехнера" 'л, А.Н. Зелинского*°л), либо без объяснения историко-культурных предпосылок и представлений, на которые отвечало оправдание времени у восточных и западных отцов (М.-А. Бардолль''", А. Спира''', К. Рамбо" л П. Тзамаликос''л К. Десальво'*'*), либо как основная тема, но в апологетическом, а не историко-философском контексте (Ж. Гиттон, О. Клеман).

Проблема оправдания времени у Августина занимает важное место в работе Жана Гиттона «Актуальность Св. Августина» (1955)" л. В ней автор пишет о преодолении страха перед разрушительной силой времени и пытается описать в обших чертах концепцию «спасения во времени» у Августина" л. Однако Ж. Гиттон не пытается раскрыть ни историко-культурные, ни собственно философские предпосылки оправдания времени Августином, опираясь на его концепцию в собственных социально-философских построениях. Вместе с тем, его труды, в том числе религиозно-философская работа под названием «Оправдание времени»" '', сами являются важным развитием августинианской традиции и свидетельствуют о том, что тенденция к сближению времени и вечности характерна не только для протестантской мысли XX в. (поздний К. Барт, Э. Бруннер, О. Кульманн, П. Тиллих), но и для католической философии (ср. работы И. Марру, К. Ранера). Можно указать на единственную книгу, непосредственно посвяшенную оправданию времени в христианстве, а именно — на работу Оливье Клемана.

Callahan, J. F. Augustine and the Greek Philosophers. Villanova (Pennsylvania): Villanova University Press, 1967.

Л Lechner, Odilo. Idee und Zeit in der Metaphysik Augustins. Munchen, 1964, SS. 124−125. '" л Зелинский, A. H. Освященное время // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. Вып. 13. Париж, 1983; Зелинский, А. Н. Литургический круг христианского календаря // Календарь в культуре народов мира. М, 1993, с. 259.

BardoUe, M.A. La vie de Moise de gregoire de Nysse: le temps spirituel vecu a travers l’imaginaire d’un modele historique // Temps chretien de la fin de l’antiquite et du moyen age. II — XIII siecles. P., 1984, pp. 255−261.

Spira A. Le temps d’un homme selon Aristote et Gregoire de Nysse: stabilite et instabilite dans la pensee grecque// Temps chretien de la fin de l’antiquite et du moyen age. II — XIII siecles. P., 1984, pp. 283−294.

Rambaux, C. Conquete et fuite du temps dans l’enseignement spirituel de Tertullien // Temps chretien de la fin de l’antiquite et du moyen age. II — XIII siecles. P., 1984, pp. 297−226.

Tzamalikos, P. The Concept of Time in Origen. Bern: Lang, 1991, pp. 437−474.

Desalvo, Claudia. L' «oltre' nel presente. La filosofia dell’uomo in Gregorio di Nissa. Milano, 1996, pp. 111 131, 137.

115 Guitton, Jean. Actualite de St.Augustin. P., 1955.

Там же, p. 34- Guitton, Jean. Le temp et l’etemite chez Plotin et S. Augustin. 3-eme ed. renouv. P., 1959 (1931), pp. 237,242.

Преображение времени: очерки о времени в свете православной традиции" (1959)" Л. Она представляет большую ценность прежде всего благодаря тому, что ее автору удалось верно и очень точно, на наш взгляд, схватить черты христианского отношения ко времени. О. Клеман опирается на греческую патристику, затрагивая вскользь и латинских авторов К сожалению, его очерки посвящены православному христианству в целом, и это мешает автору остановиться на отдельных христианских мыслителях. Как и некоторые другие работы О. Клемана, книга носит апологетический и просветительский характер, а не историко-философский и историко-культурный.

Цель и задачи исследования

Целью работы является выявление историко-культурных предпосылок феномена «оправдания времени» в философии и богословии поздней античности.

Задачи исследования:

1. Проанализировать существующие подходы к изучению ценностной составляющей представлений о времени в социальных науках.

2. Выявить амбивалентность представлений о времени в архаической и античной культуре и объяснить ее основные причины.

3. Выявить положительные и отрицательные аспекты отношения к времени в архаической культуреобъяснить почему в архаических культурах не возникает необходимости в обосновании и оправдании времени, несмотря на наличие в ней образа «злого времени».

4. Выявить положительные и отрицательные черты образа времени в греческой литературе, в религиозных культах эпохи эллинизма и поздней античности, в гностицизме и раннем христианстве.

5. Объяснить причины негативного отношения к времени в гностицизме и у ранних христиан.

Guitton, Jean. Justification du temps. P., PUF, 1941.

Olivier Clement. Transfigurer le Temps: notes sur le temps a la lumiere de la tradition orthodoxe P.: Delachaux & Niestle, 1959.

Лактанция (p. 70), Тертуллиана (pi 29) и Августина (pp. 52, 61).

6. Раскрыть основные пути обоснования необходимости времени и его нравственной ценности в трудах христианских писателей II — IV вв. (Иринея Лионского, Тертуллиана, Оригена, Григория Нисского и Аврелия Августина).

Методология исследования.

По своему содержанию настоящая работа является междисциплинарным исследованием, сочетающим историко-философский анализ с культурно-антропологическим. В качестве основных методов научного исследования применяются: сравнительно-исторический метод сопоставления обрядов, текстов, идей и образов, принадлежащих к различным культурамкультурно-типологический метод выявления характерных особенностей изучаемого культурного явления, его инвариантной структуры и вариацийгерменевтический анализ текста, позволяющий на основании суждений, образов и мотивов реконструировать целостное видение проблемы его автором. Применен метод анализа временных представлений, разработанный в социальной психологии (последовательное выявление глубины и внутренней связности временной перспективы, временной ориентации, степени осознания времени, ценностно-аффективного отношения к времени, особенностей структурирования времени, представлений о природе времени).

В работе использованы следующие основные источники:

1. Труды Иринея Лионского, Тертуллиана, Оригена, Аврелия Августина и Григория Нисского, оригинальные тексты.

В частности, нравственная концепция времени у Оригена реконструируется по его сочинениям De Principiis, Commentarii in Joannim, Contra Celsumу Григория Нисского — по сочинениям De hominis opificio. De vita Moysis, In Canticum canticorum. De mortuis oratioконцепция времени у Аврелия Августина раскрывается по его работам Confessiones, De Trinitate, De civitate Dei.

2. Труды позднеантичных авторов на греческом и латинском языках, а также в переводах на русский язык и современные европейские языки.

3. Историко-философские исследования отечественных и зарубежных ученых, посвященные проблеме времени в античности.

4. Культурно-антропологические, социологические и социально-психологические работы отечественных и зарубежных авторов, посвященные представлениям о времени.

Положения, выносимые на защиту.

1. Представления о времени в архаической, античной, раннехристианской и современной западноевропейской культурах носят амбивалентный характер, т. е. содержат аксиологически противоположные характеристики.

2. Аксиологическая амбивалентность временных представлений восходит к первобытной культуре и объясняется несколькими факторами: сочетанием обратимого и необратимого в архаическом образе смертидвоичностью древнейших календарейпоявившимся в ходе их развития подразделением временных единиц на удачные (добрые) и неудачные (злые), делением пространства-времени на «наше» и «чужое», постепенно формирующимся противопоставлением живого (Мы) и мертвого (Они).

3. В античной культуре элементы положительного и отрицательного отношения ко времени являются проявлением двух взаимосвязанных процессов: 1) индивидуализацией сознания (возрастанием ценности личной судьбы, конфликтом индивида и государства), 2) поддержанием сплоченности общества и стабильности социального порядка.

4. Непосредственными историко-культурными предпосылками восстановления положительного образа времени, т. е. обстоятельствами, требовавшими его оправдания в христианской литературе 11−1У вв., были: во-первых, развернувшаяся в эту эпоху борьба монотеистического христианства с дуалистическим гнозисом, отрицавшим необходимость исторического прогресса и личного приуготовления во времени как условий спасенияво-вторых, отождествление ранними христианами настоящего времени с императорским «веком» (8аеси1ит), с властью князя мира сегои, в-третьих, разочарование, вызванное в христианской среде несостоятельностью апокалиптических ожиданий «конца времен», и необходимость объяснить «промедление Господа».

Новизна и теоретическая ценность исследования состоит в том, что:

— впервые предпринимается попытка установить историко-культурные истоки образов доброго и злого времени в культуре;

— предлагается новая для историко-культурных исследований методология анализа временных представлений;

— впервые выявляются внутренняя структура и наиболее типичные черты положительного и отрицательного отношения ко времени не только на уровне индивидуального сознания, но и на уровне культурных представлений.

Практическая значимость. Полученные результаты могут быть использованы в научных работах по истории восприятия и переживания времени в культуре, могут послужить подспорьем в поисках теоретических оснований социологии и социальной психологии времени, а также могут быть востребованы при подготовке учебных курсов и отдельных семинарских занятий как по истории философии, так и по проблеме репрезентации времени в культуре.

Апробация работы.

На основе материалов диссертационной работы на кафедре Истории и теории мировой культуры (ИТМК) философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова был прочитан спецкурс «Оправдание времени в христианской культуре» (осень 1999 г.), частично результаты проделанной работы были представлены в виде доклада «Коммуникативная модель репрезентация времени в культуре» на научно-исследовательском семинаре кафедры ИТМК философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова, проходившем в рамках Ломоносовских чтений (апрель, 2000).

Наиболее близки по содержанию к диссертации следующие публикации автора:

1. Художественное время в обрядовых текстах: заговоры и спасительные молитвы (статья) // Слово как действие. М., Диалог МГУ, 1998, сс. 73−77 (О, 2 п.л.).

2. Тема внутреннего слова у Августина: мышление и время (статья) // Вопросы философии, М., Наука, 1998, № 10, сс. 112−125 (1 п. л).

3. Временная идентичность личности и конфликтность социального времени (тезисы) // XXI век: Будушее России в философском измерении: Материалы.

Второго Российского философского конгресса (7−11 июня 1999 г.). Т. 3. Ч. 1. Екатеринбург, Изд-во Урал. Ун-та, 1999, с. 134.

4. Коммуникативная модель репрезентации времени в культуре (тезисы) // Материалы Международной конференции студентов и аспирантов по фундаментальным наукам. «Ломоносов». Вып. 4. М., 2000, с. 433.

5. Конструирование настоящего в культуре (время как Другой) (статья) // «РЬНозорЫЯ». Журнал факультета философии МГУ им. М. В. Ломоносова. 2000, № 2, сс. 36−40 (1 П.Л.).

6. Вечность // Философский Энциклопедический Словарь. Под ред. А. А. Ивина. М.: Гардарики, 2001.

7. Аксиология времени в христианской патристике: время «доброе» и время «злое» (статья) // «РЫ1о8орЫЯ». Журнал факультета философии МГУ им. М. В. Ломоносова. 2001, № 1, сс. 8−13 (1 п.л.).

Гл. 1. Синхронизация и десинхронизация как способы конструирования представлений о времени.

Выводы. Итак, из материалов, имеющихся в нашем распоряжении, видно, что: (1) образ времени в архаической культуре индоевропейцев — это положительный.

•'Л Именно поэтому древние кельты поворачивались направо при заклинаниях благоприятных предзнаменованийвходы в города и селения Галлии всегда были расположены так, что въезжавшие туда повозки вынуждены были поворачивать направо. См: Шервуд, Е. А. Календарь у древних кельтов и германцев //Календарь в культуре народов мира. Сборник статей. М.: Восточная литература, 1993, с. 149.

Назаренко, Ю. А. Время в контексте славянской традиционной культуры // Время и календарь в традиционной культуре. СПб, 2000, сс. 27−28.

Назаренко, Ю. А. Время в контексте славянской традиционной культуры, с. 28. См. также: Назаренко Ю. А. Категории «своего» и «чужого» в связи с представлениями о человеческом теле // Сакральное в культуре: Материалы Ш Международных Санкт-Петербургских религиоведческих чтений. СПб., 1995, сс. 21−23. образ порядка, тесно связанный с представлением о «нашем» мире как мире живых и с культом плодородия- (2) он формируется в противопоставлении отрицательному не-времени, семантически связанному с потусторонним миром, с беспорядком и с категорией «Они» — (3) т.н. «сакральное время» , — объединение предков и потомков, богов и людей в одном настояшем — является одной из форм более общего явления — повседневного поддержания сплоченности «Мы» во времени через темпоральные нормы (полнота прохождения стадий жизненных и трудовых циклов, определенные порядок и интенсивность деятельности и т. д.). «Преодоление» времени известно архаической культуре только в двух формах: как.

И0 преодоление необратимости (миф о вечном возвращении) и как защита от «невремени, потустороннего мира».

Т.о., оправдание времени невозможно в архаической культуре не только потому, что время не воспринимается как самостоятельная сила, но и потому, что состояние «без времени» здесь пока еще понимается как «без порядка, не в срок» ллл и ассоциируется с хаосом и смертью.

Неблагоприятные места на временной карте (А.Джелл) «приручаются», встраиваются в календарный порядок (как это произошло с темной половиной лунного месяца, а также с первоначально не учитывавшейся меньшей, неблагоприятной, половиной года) — и тогда они становятся «нашим» временем. По-видимому, это происходило с теми фазами астрономических и жизненных циклов, которые могли быть социально упорядочены, освоены все более усложняющейся деятельностью. Например, зима была безвременьем с аграрной точки зрения, но именно на это время приходилась активизация военно-политической жизни. Другие, «не прирученные и не освоенные» времена, лиминальные фазы, т. е. моменты между противоположными фазами цикла, вытеснялись из жизнетворного временного порядка и ограждались разнообразными табу.

См.: Элиаде, М. Аспекты мифа. М., Академический проект, 2000, гл. 5 «Время может быть укрощено», сс. 75−90.

Ср. русск. «без времени ущедший».

Т.О. десинхронизация живого и мертвого, порядка и хаоса, наряду с все большим.

140 уточнением календаря и появлением астрологии, стала важнейшим культурным механизмом, создавшим образ времени в культуре.

Cumont, F. Les religions orientales dans le paganisme romain. 2-e ed. P., Ernast Leroux, 1909, p.937, n. 36.

Гл. 3. Образы доброго и злого времени в античности.

§ 1. Время богов и время людей.

Как было показано во второй главе, в ранних формах религиозного сознания доклассовых обществ оценочная компонента временных представлений определяется базовыми оппозициями «жизнь-смерть», «порядок-хаос», «мы-они». С развитием религиозного сознания эти оппозиции не были сняты, однако стали сложнее: помимо существовавшего отрицательного полюса отталкивания («их неживой неупорядоченный мир»), постепенно сформировался еще один максимально положительный («их вечно юный, живой, совершенно упорядоченый мир»).

В настоящей работе нет возможности специально рассматривать многочисленные причины этой трансформации. Безусловно, к ним следует отнести:

— Выделение из семейно-родового культа святынь и предков-покровителей культа племенного бога (который объединил в себе элементы и других ранних форм религии)' - небесного божества , — которое привело к разделению потустороннего мира на верхний (небесные боги, первоначально, видимо, это «бог-громовик») и нижний (умершие, хтонические божества).

— Превращение бинарной системы представлений о мире в тернарную: мир живых оказался медиатором между хтоническим хаосом и небесным порядком.

— Переплетение образа небесного божества с образом божества плодородия («подателя дождя»), и наделение обитателей верхнего мира функциями демиургов, победителей хаоса и культурных героев, благодаря которым идея времени как порядка оказалась прочно связанной с идеей абсолютной, максимально интенсивной жизни, — с временем богов.

— Обожествление жизненной силы, неиссякающей юности и все более абстрактное ее представление в зарождающейся теоретической мысли.

— Ряд социальных предпосылок: формирование классового общества и государства, конфликт патриархального, родового сознания и индивида (царя-героя), социального порядка и личной судьбы.

В мифологическом сознании порядок вещей представлялся неизменным, т.к. в космосе каждое событие имело свое место и время: неукоснительное следование традиции, групповым нормам было условием выживания. Только с переходом от патриархата к государству из естественного ordo temporis выделяется время эпонимическое и династическое. История вступает в свои права. Каждое новое правление означает для подданных новый порядок, новое времял. Возможно, еще раньше появляется т.н. эпическое время: в групповом сознании на первый план выдвигается героическая личность. Отличая себя от родовой общины, герой начинает отличать себя и от движущих сил в космосе, от судьбы и от богов, и от того пространства и времени, где происходят героические деяния. Отсюда возникает отрицательный взгляд на время как на стихию, которая оказывает герою сопротивлениел.

Временные свойства верхнего мира (вечная молодость, способность одновременно быть в нескольких местах, мгновенное перемещение, знание далекого прошлого и отдаленного будущего, власть над временем жизни людейспособность омолаживать или старить'*) стали оцениваться исключительно положительно и противопоставляться свойствам этого мира (недолговечная жизнь, старение и смерть, способность быть только в одном месте, частые периоды длительного ожидания, неспособность видеть далеко в прошлое и будущее) л. Так наряду с «темпоральной нормой» появился «темпоральный идеал». Из образа времени как жизнетворного порядка выделился образ вечности как максимальной жизни и максимального порядка. При этом происходило постепенное переворачивание характеристик образа положительного времени: если в архаическом сознании неподвижность связывалась с враждебным не-временем (со смертью, неполнотой), то в сознании философски образованных людей поздней Токарев, С. А. Ранние формы религии. М., 1990, сс. 337−340. л Dux, G. Die Zeit in der Geschichte. Ihre Entwicklungslogik vom Mythos zur Weltzeit. Mit kulturvergleichenden Untersuchungen. Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1989, S. 201. л Лосев, А. Ф. Античная философия истории. М., 1977, сс. 40−41. А. Ф. Лосев согласен с Г. Френкелем в том, что у Гомера время противопоставлено герою, обладает по большей части отрицательным характером, поскольку для подвигов героя оно ставит значительные препятствия. См: Там же, с. 57.

Так, прикосновением жезла Афина превращает Одиссея в старика: Од. ХШ, 429−434. л Листьям в дубравах древесных подобны сыны человеков: / Ветер одни по земле развевает, другие дубрава, / Вновь расцветая, рождает, и с новой весной возрастают- / Так человеки: сии нарождаются, те погибают (Ил. VI, 146−149). Или: «Людям, однако, всегда оставаться без сна невозможно./ Это воля богов. Во всем на земле многодарной / Меру свою положили для смертных бессмертные боги» (Од. XIX, 591−593). античности она будет характеризовать Вечность, полноту жизни, — тоже тоже «невремя», тоже «не-наше», но абсолютно положительное.

§ 2. Положительный и отрицательный образы времени в греческой литературе.

Неотделимость друг от друга положительных и отрицательных черт в античных представлениях о времени не менее очевидна, чем в представлениях архаических: античный персонифицированный образ времени вплоть до эллинистической эпохи сохраняет в себе и пугающие черты чуждой разрушительной силыЛ и архаические черты «нашего», «положительного» времени-порядка. Один из полюсов этой амбивалентности может быть ослаблен, другой, напротив, усиленно никогда один не вытесняется другим, что хорошо видно и в религиозных культах Времени-Вечности (где преобладает образ времени как космического порядка и жизни), и в индивидуалистической лирической поэзии (где преобладает семантика времени как конечности личного существования), и в греческой трагедии (где стремление преодолеть время так же сильно, как и чувство его всевластияЛ). В раннегреческой литературе выделяют не один, а несколько тесно переплетенных друг с другом временных представлений. Вслед за Альберто Бернабе, к их числу можно отнести время-жизнь (как источник и длительность жизни), время-порядок (как регулируемую длительность), время-события (как последовательность «до» и «после» по отношению к «сейчас», создаваемую потоком событий), время-изменение (время становления, угууеобаг), время-основу (в которой содержатся или в которую вплетаются события), время как языковую категорию (связанную с различением настоящего-прошедшего-будущего, до и после). Кроме того, обнаруживаются различные модели времени: время как длительность (ограниченная или же неограниченная, понятая или как бесконечное время, или как застывшее «теперь», или как охватывающее все времена) и время как линия л та 6' акХа ащхег navQ' o 71аукрахт (- xpovoi— (Софокл. Эдип в Колонфе, 609). л Подробно об амбивалентности образа времени у Эсхила, Эврипида и Софокла см.: Romilly, Jacqueline de. Time in Greek Tragedy. Cornell Univ. Press, Ithaca, N.Y. 1968, pp. 25−32. Bernabe, A. Kata ten tou chronou taxin. El tiempo en las cosmogonias presocraticas II Emerita, 1990, T. 58, fasc. l, pp. 61−98, pp. 66−67. прямолинейная или круговая) Л. Нас, как и прежде, будут интересовать только те представления о времени, которые проливают свет на оценочное и ценностное к нему отношение, т. е. на его аксиологию.

Отрицательная семантика образа времени.

Первоначально время людей и время богов — это одно и то же положительное, устроенное «время-вечность», противопоставленное хаосу и неопределенности. Однако постепенно, — это хорошо видно из материалов, собранных Г. Френкелем, -наряду с образом времени как вечного порядка появляется образ времени как препятствия, как неумолимого ограничения, наложенного на желания и деяния эфемерного человека" л. От времени богов (вечности) его отличают изменчивость и неупорядоченность, неизвестность и непредсказуемость, необратимость и роковая неизбежность, противопоставленность человеческой воле.

Время как смерть и беспорядок. Время не только разрывает своими зубами все на части", не оставляя даже следов’л, в мире людей оно само беспорядочно и изменчиво. Как считает Ж. де Ромийи, открытие греками времени объясняется непостоянством ритма событий, связываемых с ними надежд и страхов’л. В отличие от неизменного жизнетворного круга времени, исторический порядок зависит, с точки зрения эпического повествования, от компромисса между богами, он «лежит на коленях богов"''*, и в этом смысле он произволен. Гарантом упорядоченности выступает божественная воля’л. Согласно древнегреческим.

Bernabe, А. Kata ten tou chronou taxin, p. 68.

У Гомера подавляющее больщинство употреблений слов xpovoq (время) и 6riv (долго) — в негативном контексте: безуспешность (Илл., 2, 299) — бесплодные стенания (Од., 4, 543), ожидание (Илл., 2, 299) — отдаление (Од., 11, 161), пребывание в неведении (Од., 4, 675), прерывание (Илл., 24, 670), разлука (Илл., 14, 206), задержка (Од. 2, 115), перенесение беды (Илл., 3, 157), краткость жизни и приближение смерти (Илл., 1, 416) и др. В отличие от приносящего события дня {уг (клщ гщар, kukov г|Цоср, avayKaiov г[хар), время понимается преимущественно как пустая длительность ожидания, как не-время. См.: Frankel, H. Die Zeitauffassung in der friihgriechischen Literatur II Wege und Formen fruhgriechischen Denkens. Literarische und philosophische Studien. 2 Aufl. Munchen, Oscar Beck, I960, SS. 15−16. Самостоятельность и положительное содержание xpovog обретает только у Пиндара (Там же, S. 10) «Симонид, фр. 176.

Стареет время, давних дел стирая след" (Эсхил. Эвмениды, 286). Анаксимандр, по свидетельству Ипполита, понимал под временем ограниченное бытие и разрушение (Hippolytus. Refotatio onmium haeresium, I, 5). Ср.: «Ясно, что время само по себе скорее будет причиной уничтожения, чем возникновения.» (Аристотель. Физика, IV, 13). Romilly, Jacqueline de. Time in Greek Tragedy. Comell Univ. Press, Ithaca, N.Y. 1968, p. 41 и сл.

Таита Oaov 8V yoijvaoi KEixm (П. XVII 514, XX 435- Od. I 267, 400, XVI 129). См. Онианс, P. Ha коленях богов. Истоки европейской мысли о душе, разуме, теле, времни мире и судьбе. М., 1999, сс. 295−301.

Совершалася Зевсова воля" - такова первая попытка оправдания истории (Ил. I, 5). представлениям, отраженным в поэмах Гомера, время и судьбу всем назначает Зевс’Л. В этом и состоит, на наш взгляд, отличие раннего исторического сознания от мифологического: наряду с естественным временным порядком, постоянной и известной наперед последовательностью благоприятных и неблагоприятных «времен» возникает необходимая случайность, судьба, зависящая от переменчивой воли богов (Зевса или богинь Судьбы’л), противостоящей воле человеческой’л. Человеческая жизнь эфемерна: не столько потому, что она кратка, сколько потому, что обременена временем, зависит от его качества’л. Вся жизнь может перемениться в один деньЛ" .

Неизвестность и непредсказуемость. По свидетельству Аристотеля, пифагореец Парон считал время невежественнейшим, потому что со временем все забываетсяЛ'. Время скрывает истинуАА. Лирическому герою древнегреческой поэзии не известны ни его личное будущеелл ни панорама исторических событий прошлого. «Смутное историческое время находит свое прояснение и причину в порядке времени богов», — пишет П. Видаль-Накэл''. Только боги обладают.

Од. XII 399 и сл.- XV 477 и сл.: длительность путешествия или погодного состояния определяет Кронион, посылая день за днем. См. Онианс, Р. На коленях богов. Истоки европейской мысли о душе, разуме, теле, времни мире и судьбе. М., 1999, с. 399. Ср. Гесиод. Труды и дни, 765: «Нцата 5' ек Avo9ev. Время не зависит от воли человека, по определению Г. Френкеля, у Гомера день — это „то, что приносит с собой события“ (Frankel, H. Die Zeitauffassung in der fruhgriechischen Literatur // Wege und Formen fruhgriechischen Denkens. Literarische und philosophische Studien. 2 Aufl. Munchen, Oscar Beck, 1960, S. 6). Ср.: &bdquo-день сей несет аргивянам погибель» (Илл., 8, 541- Илл., 13, 827). См. у Геродота: предопределенного Роком не может избежать даже богбоги могут только то, что им позволяют богини Судьбы (Геродот. История, I, 91). Ср. Ил. I, 526 и сл.- Од. Ш, 236−238.

Одиссей у Гомера: «Все на земле изменяется, все скоротечновсего же, /Что ни цветет, ни живет на земле, человек скоротечней- / Он о возможной в грядущем беде не помыслит, покуда / Счастием боги лелеют его и стоит на ногах он- / если ж буду ниспошлют на нео всемогущие боги, / Он негодует, но твердой душей неизбежное сносит: / Так суждено уж нам всем, на земле обитающим людям, / Что б ни послал нам Кронион.» (Од., 18, 130−137). «Однодневки, / Что — мы? что — не мы? Сон тени — / Человек» (Пиндар. Пифийские песни, VIII, 95−97: егсацерогti Oe тцxi 5' oiS xicgkiccc ovap cevOpconoc) i Ср.: Софокл. Аякс, 125−126. Мысль у людей земнородных бывает такою, какую / Им в этот день посылает родитель бессмертных и смертных (Од. XVIII, 136−137). Эфемерность человека, поясняет Г. Френкель, состоит в том, что он брошен на произвол дня, судьбы (Frankel, H. Die Zeitauffassung in der fruhgriechischen Literatur // Wege und Formen fruhgriechischen Denkens. Literarische und philosophische Studien. 2 Aufl. Munchen, Oscar Beck, 1960, S. 7- подробнее см.: Frankel, H. ЕФНМЕР02 als Kennwort fur die menschliche Natur // Ibid., SS. 23−39, особ. SS. 36−39).

Тиресий у Софокла: «Сей день родит и умертвит тебя» (Царь Эдип, 430). Ср.: Софокл. Аякс, 13L Л' Аристотель. Физика, IV, 13.

Sophocles. Ajax, 646−647: «AnavO' o цакрос Kav (xpi9nr|X0(- xpovoc фл&г x' Шт{ка ках (pavevxa крЬшгтт,.

He предуказан смертным час их смерти- / Доживем ли до заката спокойного дня, / Детища солнца, / Не нарушив его блаженства?" (Пиндар. Олимпийские песни, П, 32−33).

Vidal-Naquet, Р. Temps des dieux et temps des hommes // Pierre Vidal-Naquet. Le Chasseur noir. Formes de pensees et formes de societe dans le monde grec. 2-е ed. P., La Decouverte, 1991, p. 72. видением исторической перспективы — прошлого, настояшего и будущего. Для человека временная перспектива открывается только через общение с богами (Музами) и через причастность к потустороннему мируЛЛ.

Необратимость и роковая неизбежность. Ритм, которому подчинена человеческая жизньЛЛ, не оставляет ничего неизменным: ведь речь идет уже об индивидуальной жизни, а не жизни рода. Поэтому человек ограничен временем как выпавшей ему горькой долей. Круговорот времени из животворного начала становится чем-то внешним по отношению к жизни, необязательным, навязаннымЛЛ. Примечательно, что у Пиндара «эон» обозначает не только влагу жизни и время, но также и судьбу, необходимостьЛЛ. По справедливому замечанию П. Видаль-Накэ, этот порядок можно понимать уже не как упорядоченность благоустроенного мира, а как «порядок беспорядка"ЛЛ. «В целом, у греков время мыслится как угроза, а не как непрерывное развитие. Этот взгляд хорошо сочетается с важнейшими чертами греческой трагедии», — пишет Ж. де Ромийи .

По мнению таких исследователей, как Э. Брейе, В. Нестле, Ж. Гиттон, А.-Ш. Пюэш, античная мысль открывает законы времени как законы вырождения, упадкаЛЛ.

Вы, божества, — вездесущи и знаете все в поднебесной- / Мы ничего не знаем, молву мы единую слышим" (Ил. П, 485−486- ср. XIV, 503−504- XII, 176: Трудно мне оное все, как бессмертному богу, поведать!). Ср. Ил. I, 212 и сл.: Афина открывает Ахиллу будущее.

Калхас, к примеру, получает дар предвидения от Феба (Ил. I, 69−72), Патрокл узнает будущее, став одной из теней Аида (Ил. XXIII, 80−81).

Архилох. Фр. 60: «Настроения у смертных, друг мой Главк, Лептинов сын, / Таковы, какие в душу в этот день вселит им Зевс. / И, как сложатся условья, таковы и мысли их». Вакхилид. Эпиникии, I, 175−180: «Но не сладко для смертных всеобилие, / И всегда они ловят, чего не уловить: / Легковейные заботы им зыблют дух, / И не дольше их честь, чем жизнь» .

Пиндар говорит о возможности выйти за пределы круговорота времени, — на Остров блаженных, туда, «где под солнцем вечно дни — как ночи и ночи — как дни» (Пиндар. Олимпийские песни, II, 61 и сл.). «Но те, кто трижды / Пребыв на земле и под землей, / Сохранили душу свою чистой от всякой скверны, / Дорогою Зевса шествуют в твердыню Крона» (Там же, 68−70). Ср. у Платона: Федон, 81 а: «такая душа уходит в подобное ей самой безвидное место, божественное, бессмертное, разумное, и, достигши его, обретает блаженство, отныне избавленная от блужданий. «.

Онианс, Р. На коленях богов. Истоки европейской мысли о душе, разуме, теле, времни мире и судьбе. М., 1999, с. 247.

Софокл. Трахинянки. 129 и сл.: чередование радости и печали сравнивается с вращением созвездий. См. Vidal-Naquet, Р. Temps des dieux et temps des hommes // Pierre Vidal-Naquet. Le Chasseur noh-. Formes de pensees et formes de societe dans le monde grec. 2-е ed. P., La Decouverte, 1991, p. 77. Cp. y Пиндара: «Радость и тягость, / Волна за волной, набегают на род человеческий.» (Пиндар. Олимпийские песни, II, 34−37). л' Romilly, Jacqueline de. Time in Greek Tragedy. Cornell Univ. Press, Ithaca, N.Y. 1968, p.25.

Brehier, E. Quelques traits de la philosophie de l’histoire dans l’antiquite classique Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses, XIV, 1934, p. 38, n. 2- p. 40- Nestle, W. Griechische Geschichtsphilosophie // Archiv fur Geschichte der Philosophie, XLI, 1932, SS. 93−94- Guitton, Jean. Le temp et l’eternite chez Plotin et S. Augustin. 3-eme ed. renouv. P., 1959 (1931), p. 358, п. 1- Puech, H.-Ch. La gnose et le temps // Eranos Jahrbuch. 1951. Mensch und Zeit. Bd. XX. Hsg. von О. Frobe-Kapteyn. Zurich, Rhein-Verlag, 1952, SS. 57−113, S. 63.

Вместе со становлением исторического сознания, время людей (история) оказывается в меньшей степени зависящим от времени богов (мифа, божественного вмешательства): это можно видеть на примере софистов, у историков Геродота и ФукидидаЛЛ. На уровне теоретического мышления оценочное отношение к времени стало определяться представлением о направленности исторического процессаЛ'*. Однако отношение к времени не становится от этого более положительным: оптимистическая идея прогресса сочетается с идеей регрессалл С ходом времени становится одинаково больше и пороков и доблестейЛЛ.

Положительная семантика образа времени.

Время как источник жизни. О тесной связи семантики «жизни» в образе вечности, свидетельствует и этимология слов, выражающих это понятие, и вся дальнейшая история употребления понятий ахш, аеуиш и е1егпПа8 в греческой и латинской.

Показать весь текст

Список литературы

Vidal-Naquet, Р. Temps des dieux et temps des hommes // Pierre Vidal-Naquet. Le Chasseur noir. Formes de pensees et formes de societe dans le monde grec. 2-е ed. P., La Decouverte, 1991, pp. 80−85.
Онианс, P. На коленях богов. Истоки европейской мысли о душе, разуме, теле, времни мире и судьбе. М., 1999, сс. 206−230.
Dumezil, G. Jeunesse, eternite. Aube: linguistique comparee et mythologie comparee indo-europeennes Il Annales d’histoire economique et sociale. 10-e annee, 31 Juillet 1938, n. 52, pp. 289−301, pp. 293−295.
Значение жизнетворной жидкости имел не только акЬу, но и Хроуос-лл. Материалы, собранные Р. Ониансом, свидетельствуют в пользу параллелизма Океанал'*, Хроносалл, Неообходимостилл, эонал', псюхелл и пневмылл в космогонических
Benvenist, Е. Expression indo-europeenne de 1' «eternite», p. 106. Benvenist, E. Expression indo-europeenne de Г «eternite», pp. 109−110. Benvenist, E. Expression indo-europeenne de Г «eternite», p. 112.
Ферекид Сиросский утверждал, что огонь, вода и воздух произошли из семени Хроноса (А 8 Diels) Океан семит, «опоясываюший». Ср. Ил. XVIII, 607 и сл.- ср. у Гесиода: Теогония, 790 и сл.- у Платона: «Поток круговой, именуемый Океаном» (Paed. 112 е).
Хронос кругом неиссякающим потоком блуждает, порождая себя самого (Eur. Fr. 594 Nauck = Krit. В 18 Diels).
Согласно пифагорейцам, необходимость окружает мир. Л' Согласно древнегреческим представлениям, после смерти человека эон, т. е. его костный мозг, превращался в змею.
Приписываемое Эпикуру учение о том, что первоначально все было подобно яйцу, и пневма змееобразно опоясывала яйцо как венок. Онианс, Р. На коленях богов. Истоки европейской мысли о душе, разуме, теле, времни мире и судьбе. М., 1999, с. 247.
Ферекид Сиросский: «Зас и Хронос были всегда, и Хтония.» (Фр. 1 (Диоген Лаэрт., I, 119)).
Bernabe, A. Kata ten tou chronou taxin. El tiempo en las cosmogonias presocraticas // Emerita, 1990, T. 58, fase. l, pp. 61−98, pp. 73, 79−80.
См.: Frankel, Н. Die Zeitauffassung in der fruhgriechischen Literatur // Wege und Formen fruhgriechischen Denkens. Literarische und philosophische Studien. 2 Aufl. Munchen, Oscar Beck, 1960, S. 19.
Гусейнов, Г. Ч. Мифологема судьбы и правды у Эсхила // Онианс, Р. На коленях богов. Истоки европейской мысли о душе, разуме, теле, времни мире и судьбе. М., 1999, с. 547.
Euripides. Heraclidae, 900: Moipa. Airov -ue XpovoAu лац. Подробный комментарий см.: Romilly, Jacqueline de. Time in Greek Tragedy. Cornell Univ. Press, Ithaca, N.Y. 1968, pp. 37−38.
Пиндар. Олимпийские песни, II, 10: «Время и Судьба бодрствовали над ними, / Осыпая богатством и благом. » .
Старящийся Хронос очищает все" (Eum., 286). Euripides. Alcestis, 381 и 1085: xpovoq p-aAdЛei.
См. применительно к лирике и Пиндару в частности: Сумм, Л. Б. Драконы времени // Онианс, Р. На коленях богов. Истоки европейской мысли о душе, разуме, теле, времни мире и судьбе. М., 1999, сс. 549
Seneca. Ер. 102, 28- Origenes. Comm. in Joh. I, 32. Cp. Euangelium Veritatis: «что вы можете сказать и о Дне, который выше всего, который не знает ночи, и о Свете, который не гаснет, потому что он совершенен».
Выражаясь словами Е. М. Штаерман, «это была перенесенная во вселенскую религиозную сферу всегда стоявшая перед человеком античности проблема соотношения полиса как первичной и вечной целостности и граждан как
Belayche, N. Aion: vers une sublimation du temps // Le Temps chretien de la fm de l’antiquite au moyen age. (Ill ХШ siecles). P., 1984, pp. 11 -29, p. 12.
Штаерман, Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима. М., 1987, сс. 259−260.
См.: Baldry, Н-С. The Idea of the Unity of Mankind // Grecs et Barbares. Entretiens sur l’Antiquite classique, t. VDL H. Schwab, H. Diller. Fondation Hardt, Geneve, 1962, pp. 169−204.
Семантика времени в эллинистических культах
Дракон означает время „из-за своей длины и из-за того, что он сбрасывает кожу и становится молодым, -ведь то же самое происходит и со временем при смене времен года“ (Артемидор. Онейрокритика, 11, 13- Артемидор. Сонник. СПб. 1999, с. 173).
Belayche, N. Aion: vers une sublimation du temps // Le Temps chretien de la fin de l’antiquite au moyen age. (Ш ХШ siecles). P., 1984, pp. 11−29, p. 21.
Л' Amobius. Adversus nationes, VI, 10: „Inter deos videmus vestros leonis torvissimam faciem mero oblitam minio et nomine frugiferio nuncupari“.
Synesius. Hymni, VIII, 67.
Амбивалентность образа времени в космогонических мифах.
Плутарх, рассказывая о борьбе Ормазда и Ахримана, называет его xpovoc el) a. app, evoc (De Iside et Osiride, 370 B).
Corbin, H. Le Temps cyclique dans le mazdeisme et dans l’ismaelisme // Eranos Jahrbuch. 1951. Mensch und Zeit. Bd. XX. Hsg. von O. Frobe-Kapteyn. Zurich, Rhein-Verlag, 1952, SS. 149−218, S. 154.
Brisson, L. La figure de Chronos dans la theogonie orfique et ses antecedents iraniens// Mythes et representations du temps. Ed. D. Tiffenau. Phenomenologie et hermeneutique dir. par P. Ricoeur et D. Tiffenau. P., CNRS, 1985, pp. 37−56, pp. 46−47, 49.
Corbin, H. Le Temps cyclique dans le mazdeisme et dans l’ismaelisme, S. 159.
Corbin, H. Le Temps cyclique dans le mazdeisme et dans l’ismaelisme, S. 156.
Brisson, L. La figure de Chronos dans la theogonie orfique et ses antecedents iraniens// Mythes et representations du temps. Ed. D. Tiffenau. Phenomenologie et hermeneutique dir. par P. Ricoeur et D. Tiffenau. P., CNRS, 1985, pp. 37−56, p. 48.
Книга небесной Премудрости», см.: Corbin, H. Le Temps cyclique dans le mazdeisme et dans l’ismaelisme // Eranos Jahrbuch. 1951. Mensch und Zeit. Bd. XX. Hsg. von О. Frobe-Kapteyn. Zurich, Rhein-Verlag, 1952, SS. 149−218, SS. 157, 159−160, 164.
Corbin, H. Le Temps cyclique dans le mazdeisme et dans l’ismaelisme, SS. 157, 161−162.
Штаерман, E.M. Социальные основы религии Древнего Рима. M., 1987, с. 249. В традиционном митраизме под добром понималось не только добрые поступки, но и накопление имущества, производительной и военской силы.
Брагинская, Н.В. Эон в «Похвальном слове Константину» Евсевия Кесарийского // Античность и Визанития. М., 1975, сс. 286−306, с. 288.
Meslin, M. Temps initiatique et progres spirituels dans la nouvelle religiosite // Temps chretien de la fin de l’antiquite et du moyen age. 11 XllI siecles. P., 1984, pp. 45−56, pp.50−51.
Орфики. Другой, на этот раз не дуалистический, пример переплетения темного и светлого начал в образе времени можно найти в культе орфического Хроноса-Фанеса-Зевса.
Brisson, L. La figure de Chronos dans la theogonie orfique et ses antecedents iraniens, p. 51.
Солнце, взмывающее ввысь на золотых крыльях (Fr. 62 Kern).
Orf Fr. 98 Kern. '"Orf Fr. 101−103.
Orf Fr. 81 Kern. «'Orf Fr. 167−168 Kern.1. Orf Fr. 192 Kern.
Изменчивосчть и время в античной философской традиции (платоники и стоики).
Л Парменид. О природе, fr. 8, 50−60- fr. 9−19. '"л Платон. Федон, 79 с-е. „Л Платон. Государство, IX, 585 с.
Никомахова этика, 1139 b 20−25.
Человеческое благо представляет собою деятельность души сообразно добродетели. за полнуючеловеческую жизнь. ни за один день, ни за краткое время не делаются блаженными и счастливыми“
Аристотель. Никомахова этика, 1098 а 15−20- 1101 а 5−20). Ср.: „Ведь для счастья. нужна и полнота добродетели и полнота жизни. А между тем в течение жизни случается много перемен. „(Никомахова этика, 1100а 1−5).
Аристотель. De coelo, 1, 9,279 а 25 30.
Quod Deus sit immutablis, 31. См. также: Leisegang, H. Die Begriffe der Zeit und Ewigkeit im spateren Piatonismus (Beitrage zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, XIII, 4). Munster, 1913, S. 14.
Quaestiones Platonicae, 1007 В.
Quaestiones Platonicae, 1007 С. Здесь могло сказаться влияние зороастризма. В другом сочинении Плутарх говорит о противоположных мировых началах и в качестве подтверждения излагает миф о борьбе Ормузда и Ахримана (De Iside et Osiride, 369 D и сл.).
Proclus. Comm. in Timaeum, 1, 276, 30 A 277, 7 D- П, 381, 26 — 382, 12. Ср. y Платона: „Если же космос движется неистово и нестройно, то надо признать, что это — дело злой души“ (Законы, IX, 897 d).
Брагинская, Н.В. Эон в „Похвальном слове Константину“ Евсевия Кесарийского // Античность и Визанития. М., 1975, сс. 286−306, сс, 290−291.
Сенека. О сокротечности жизни, VIII (пер. Т.Ю. Бородай).™ Goldschmidt, Victor. Le systeme stoicien et l’idee du temps. P., 1953, pp. 192−193.
Goldschmidt, Victor. Le systeme stoicien et l’idee du temps. P., 1953, p. 194.
Кризис затронул социально-временную идентичность античного общества, которому на протяжении нескольких столетий придется мириться с тем, что часть его представителей живет как бы в другом времени, сбежала в чужую, позаимствованную у иудеев, историю.
Неприятие существующего строя изменило отношение к самому Времени-Необходимости: являясь официальным символом политического и социального порядка в Римской империи, оно стало восприниматься как иго тьмы, как круговорот страданий.
Отрицательное отношение к времени у гностиков и манихеев.
ЛЛ Green, Н. А. The economic and social origins of gnosticism. SBL Dissertation Series 77. Atlanta, Georgia, Scolars Press, 1985,
Символически соответствовавшее реальному делению обшества на граждан, не-граждан и рабов. См.: Green, Н. А. The economic and social origins of gnosticism, p. 171.
Green, H. A. The economic and social origins of gnosticism, pp. 216−238.
Трофимова, M.K. Гностицизм и христианство // Апокрифы древных христиан: Исследование, тексты, комментарии. М., 1989, с. 168. Это „бунт против реальности, с ее неодолимыми трудностями как природными, так и социальными“ (Там же).
Puech, H.-Ch. La gnose et le temps // Eranos Jahrbuch. 1951. Mensch und Zeit. Bd. XX. Hsg. von O. Frobe-Kapteyn. Zurich, Rhein-Verlag, 1952, SS. 57−113, S. 85.
Л Поснов, М. Э. Гностицизм II века и победа христианства над ним // Гностики, или о „лжеименном знании“. 2-е изд. Киев, 1997, с. 1901
Clemens Alexandrinus. Stromata, IV, 13, 89.
Elsas, Christoph. Neuplatonische und gnostische Weltablehnung in der Schule Plotins. Berlin, N.Y., Walter de Gruyter, 1975, SS. 191−192.
Tourfan. M-7 // Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften, 1934, SS. 874−875. Цит. по: Puech, H.-Ch. La gnose et le temps., S. 95.
OEOI- катг1ра (ХВУ0← (Origenes. Contra Celsum, VI, 27).
Puech, H.-Ch. La gnose et le temps // Eranos Jahrbuch. 1951. Mensch und Zeit. Bd. XX. Hsg. von O. Frobe-Kapteyn. Zurich, Rhein-Verlag, 1952, SS. 57−113, S. 93.
Tertullianus. Adv. Marcionem, 1, 29- Ш, 10- Ш, 11- IV, 21- De ressurectione, 4.
Ginza Dr., V, 1, 137−138. Цит. по: Puech, H.-Ch. La gnose et le temps // Eranos Jahrbuch. 1951. Mensch und Zeit. Bd. XX. Hsg. von 0. Frobe-Kapteyn. Zurich, Rhein-Verlag, 1952, SS. 57−113, S. 93.
Tourfan T II D 173 а recto // Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften, 1911, VI, S. 10. Цит. по: Там же, S. 93.
Ириней Лионский. Adv. haer., I, 30, 5.
Л“ Puech, H.-Ch. La gnose et le temps // Eranos Jahrbuch. 1951. Mensch und Zeit. Bd. XX. Hsg. von O. Frobe-Kapteyn. Zurich, Rhein-Verlag, 1952, SS. 57−113, S. 92.
Провидение. По этому же принципу люди делятся на „правых“, т. е. подлежащихспасению пневматиков, и „левых“, обреченных на мрак и мучения хиликовл’л.
Pistis Sophia, cap. 14−15, 18 и 23- Ехсеф1а ex Theodoto, 72−75. См.: Puech, H.-Ch. La gnose et le temps // Eranos Jahrbuch. 1951. Mensch und Zeit. Bd. XX. Hsg. von O. Frobe-Kapteyn. Zurich, Rhein-Verlag, 1952, SS. 57−113, SS. 84−85.
Поснов, М.Э. Гностицизм II века и победа христианства над ним // Гностики, или о „лжеименном знании“. 2-е изд. Киев, 1997, сс. 199−200.
Epiphanius. Panarion (Adversus haereses), XXVI, 3,1- XXVI, 13,2.1.enaeus. Adv. haer. II, 9,2 („deus. sine teste“) — II, 10, 1 („deus. qui a nemine unquam annuntiatus est“).
Василида), 1, 30, 10−11 (у офитов) — II, 35, 2−3contrarietas et dissolutio praeteritorum“ (Irenaeus. Adv. haer. IV, 13, 1- ср.: IV, 16, 4).
Puech, H.-Ch. La gnose et le temps // Eranos Jahrbuch. 1951. Mensch und Zeit. Bd. XX. Hsg. von O. Frobe-Kapteyn. Zurich, Rhein-Verlag, 1952, SS. 57−113, S. 91.
Jonas, H. Gnosis und spatantiker Geist. I. Die mythologische Gnosis. Gottingen, 1934, S. 100: „Das Panische des Zeit-Erlebnisses“.
Элементы отрицательного отношения ко времени в христианстве.
Л» 2 Кор. 4, 4: «бог века сего (6 Оео- той alovoi- -иобхои, deus huius saeculi)" — Игнитий Антиохийский. Послание Эфесянам, 19, 2: «Kai ekaQzv tov apxovxa xjO acovoc- xouxou т| TiapGevta Mapia (- ка1 6 хокехо- auxfiq, oiomq ках о Gdvaxoq xov Kupiou-«
Tertullianus. Pudic. 1, 1- 1, 4- Cyprianus. Laps. 2- Lactantius. Divin, inst. V, 1, 26- VI, 17, 25- Epit. 61, 6- Mort, pers. 16, 5.
Время как недостача. У христианских писателей тема времени как мучения становится еще глубже, риторически заостряется. Христианская патристика не
Pattaro, G. La conception chretienne du temps // Les cultures et le temps. P., Payot, 1975, pp. 193 -222, p. 197- Sasse, H. Aiev // Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament. Kittel (ausg.). Bd. I, SS. 197−209, S. 204−207. AnoK.21,23.
De opificio homini, 22. Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. Пер. В. М. Лурье. Под ред. А. Л. Берлинского. СПб.: Аксиома, 1995, с. 69.
О началах, Ш, 5,4- Коментарий на Евангелие от Иоанна, XIX, 22. См.: Tzamalikos, Р. The Concept of Time in Origen. Bern: Lang, 1991, pp. 75−77. См. также: Kassomenakis, J. Sp. Zeit und Geschichte bei Origenes. Inaug.-Diss. Munchen, 1967, S. 285,
Kassomenakis, J. Sp. Zeit und Geschichte bei Origenes. Inaug.-Diss. Munchen, 1967, S. 258 и сл.1. Matthaeum in catenis, 209
Jesu Navae Gomiliae in catenis, VIII, 4
Commentarium in evangelium Matthaei, 17, 23.
Selecta in Job (e codd. Paris.), 35.1. Enarrationes in Job, 35.
Commentarium in evangelium Matthaei, 17, 28.
Boros, St. Les cathegories de la temporalite chez Saint Augustin II Archives de philosophie, t. XXI, 1958, pp. 323−385. Приводится по: Рикер, П. Время и рассказ. Т. 1. M.- СПб., 2000, с. 39.
Разве мы ошибемся, сказав, что время существует только потому, что оно стремится исчезнуть? «(Исп. XI, 14,17- ср.- Исп. IV, 10, 16). л л «Исп. VII, 10, 16- XII, 7, 7.
Восстановление положительного отношения ко времени у христианских писателей не могло оставить выделенные нами черты без изменения.
Гл. 4. Оправдание времени в христианской патристике II IV вв.§-1. Восстановление положительного отношения к времени у христианских писателей.
Предварительные замечания.
Л Скрипник, A.n. Моральное зло в истории этики и культуры. М., 1992, сс. 118−125.
ТОГО, чтобы служить символом разрушения и разъединения, время должно было объединять людей.
Чтобы продемонстрировать неоднозначность христианских временных представлений, рассмотрим три их аспекта: представление о природе времени, временную перспективу и временную ориентацию.
Однако, не будет ошибочным и другое утверждение: христианская история была рассечена Пришествием Христа на две части: ветхую и новую. С пришествиял о началах, II, 1, 3- П, 3, 1- Ш, 5, 4- Ш, 6, 3.
Cullman, Oscar. Christus und die Zeit. Die urchristliche Zeit- und Geschichtsauffassung. Zurich, 1946- Cullman, O. Christ et le temps. P.: Neuchatel, Delachaux et Niestle, 1947, pp. 13−19. Ириней Лионский. Adversus haereses, IV, 25.
Быт. 1, 1−2 — 5, 1−6 — 6- 12- 19−20- Самуил, 16- Амос, 19, 11 — Исайя, 9, 1−6- Иерем. 30, 9- 23, 5−6- 33, 15−17- Иезек. 34, 23−24 — 37,24−25.
Матф. 5,17−19 «Рим. 8, 1−2. «Гал.4, 1−7.
Алексина, T.A. Христианская концепция времени и проблема обоснования нравственности // Культура и религия: Линии сопряжения. М., 1994, сс. 108−112, с. 112- Алексина, Т. А. Власть Хроноса. М., 1994, с. 46.
Христиане называют себя «достигшими последних веков» (1 Кор. 10, 11). Ждать остается «еще немного, очень немного» (Евр. 10, 37). «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет» (Матф. 24, 34).
Лицемеры! Различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете?» говорит Христос фарисеям и саддукеям (МатфЛб, 3).
Иоан. 17, 1: г <вра- Иоан. 7, 6: 6 Kaipoq 6 ejioq.
Schoener, G.A. Religiose Erfahrung und das Problem der Zeit. Hannover, 1993, S. 228.
Античная, и в частности, римская культура поддерживала чувство «мы» во времени через 1) поколение, полосу времени, объединяющую людей и события, которые человек мог застать на протяжении своей сознательной жизни (позШ, т. е.
Delumeau, J. La peur en Occident (XlV-e XVIII-e siecles). P.: Fayard, 1978, pp. 65 и сл. ««2 Кор. 5, 17.
Члены кумранской общины называли себя «Новым Заветом».
Berger, Klaus. Historische Psychologie des Neuen Testaments. Stuttgart Bibel-Studien 146/147. Stuttgart: Katholisches Bibelwerk, 1991, S. 105.
См.- Колосова, О. Г. Восприятие времени в диалоге Тацита «Об ораторах» // Диалог со временем. 1999, № 1,сс. 36−45,с. 39.
Обоснование необходимости времени как элемент положительного отношения ко времени в христианской культуре.
Olivier Clement. Transfigurer le Temps: notes sur le temps a la lumiere de la tradition orthodoxe P.: Delachaux & Niestle, 1959, p. 52.
Изменение временной перспективы как необходимое условие теодицеи.
На удлинении временной перспективы, на постулировании ее непрерывности и целостности основаны и различные способы оправдания времени. Плотин оправдывает превратности сушествования во времени, предлагая смотреть на них
Gregoire, F. L’au-delas. P.: PUF, 1965, pp. 11−13.
Расширение временной перспективы (видения человеком своей жизни из настоящего в прошлое и будущее), а также восстановление ее непрерывности и непротиворечивости происходит и у христианских писателей 11−1У вв.1. Энн. Ш, 2, 17.
Commentarioram series 1−145 in Matthaeum, 134- Commentarium in evangelium Matthaei, 17, 23- 17, 28- Selecta in Job (e codd. Paris.), 35- Enarrationes in Job, 35. Л Contra Celsum, VI, 79.
Расширение временной перспективы.
Тиллих, П. Систематическое богословие. Т.1. Ч. 2. СПб.: Алетейя, 1998, с. 293.
Например, у Эпиктета: ох> yap eiAv aicov, аКк' avBpcoTtoq, церод xcov rovtmv cog юра тщерад (Epictetus. Dissertationes ab Arriano digestae, II, 5, 13).
О началах II, 3, 3. Ориген. О началах. Самара, 1993, с. 103.
Tzamalikos, Р. The Concept of Time in Origen. Bern: Lang, 1991, p. 228.1.enaeus. Adv.haer. 5, 28, 3. «Theodoretus. In Epist. ad Heb., 1.
Иустин. Разговор ХЬ. См.: Черных, М. А. Время и история у ранних церковных писателей // Мифология и повседневность. СПб., 1998, сс. 115−128, с. 119. Иустин. II Апология, 10.
Тертуллиан. О воскресении плоти, 12. Клемент Римский. К коринфянам, 24−25.
О граде Божием, XXI, 26 идея чистилища у Августина пока еще едва намечена. «АП.21,23-АП.22,5. ' *Ап.22,2.
Olivier Clement. Transfigm-er le Temps: notes sur le temps a la lumiere de la tradition orthodoxe P.: Delachaux & Niestle, 1959, pp. 72−75. An. 21,4.
Cullman, О. Christ et le temps, p. 44.
Время это неполная вечность, тогда как вечность — это полнота времени (die Erfullung der Zeit, die Vollzeitlichkeit). См.: Brunner, E. Die christliche Lehere von Gott. Dogmatik. I. Zurich, 1946, S. 287.
De Virgin. 296- Eunomius 2, 186 (Jaeger / Langerbeck). См.: Plass, P. The Concept of Eternity in Patristic Theology // Studia Theologica, 36, 1982, pp. 11−25, p. 12. Л' PG, t. XLVI, col. 96B
Григорий Нисский. Против Евномия, II, 1, 291 (Jaeger): aicbvEq ampoi ка1 коацои шЯА, т1 ка1 фюатпршу лЛул! ка1 та гт. yjc, ка1 Qakaxxjc, батЗЛаш ayytkxuv те atpaxiai ка1 -Ьлеркбацю! Sw^eic-. У Августина: О граде Божием, XII, 16- XII, 19.
Бонавентура. Комм, на Сентенции, I d. 37, р. 1, а. 2, q. 1, ad 4- I d. 36, a. 2, q. 1, ad 4.
Sorabji, R. Time, creation and the continuum, p32. aio)viKTi тсаратаоц» (Nicephorus. PG, t. 142, col. 1224 C).
PG, t. 127, col. 1320 B. См.: Plass, P. The Concept of Eternity in Patristic Theology // Studia Theologica, 36, 1982, pp. 11−25, p. 17.
Альберт Великий. Сумма теологии, 1, tr. 5, q. 23, m. 2, a. 2, p. 1
Целостность и связность временной перспективы в христианстве.
АгКор.З, 12−18 -Матф., 25.
Черных, М.А. Бремя и история у ранних церковных писателей // Мифология и повседневность. СПб., 1998, сс. 115−128, с. 119.
Колос. 1, 17−21 — Иоан. 1, 3- 1 Коринф. 8, 6- Гал. 4, 4- Марк 1, 15- Ефес. 1, 10.
Евр. 13, 8. См.: Cullman, О. Christ et le temps. P.: Neuchatel, Delachaux et Niestle, 1947, pp. 11−12.
Бычков, B.B. Эстетика поздней античности. M., 1981, с. 57- Черных, М. А. Бремя и история у ранних церковных писателей // Мифология и повседневность. СПб., 1998, сс. 115−128, с. 120.
См.: Fantino, Jaques. La theologie d’Irenee. Lecture des Ecritures en reponse a l’exegese gnostique. Une approche trinitaira P.: Cerf, 1994, pp. 238, 240−264.
Один Бог и Отец всех. Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас» (Еф. 4, б).
Исп. XI, 28, 38- XII, 31, 41. w’lnPsalm.IX, 7, 12.
Contra Celsum, VI, 45- VII, 45- Fragmenta ex Commentariis in Genesim, 3- De Oratione, VI, 3- VII. лл O началах, IV, 15.
На Шестоднев, Василий Великий. Творения. Ч. 1. М., 1993, сс. 6−11.™ 1 Кор. 15, 52. Origenes. Fragmenta I-112 in Lucam, 79. «'2 Петр. 3,9.
Et propterea tribulatio necessaria est his qui salvantur, ut quodammodo contriti, et attenuati, et consparsi per patientiam Verbo Dei, et igniti, apti sunt ad convivium regis (Irenaeus. Adv. haer. V, 28, 4- PG, t. VII, col. 1200 B1. C).
Jeremiam homiliae, 5, 4- Contra Celsum, VIH, 72
Ое ор1йсю Ьотт!, XVI. Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. Пер. В. М. Лурье. Под ред. А. Л. Берлинского. СПб.: Аксиома, 1995, с. 55. Об устроении человека, XVI, 17, сс. 55−56.
Брукс Отис ошибочно полагает, что во времени невозможен «истинный духовный прогресс» (Там же).
Изменение временной ориентации: отдаленное будущее определяется настоящим.
De opificio homini, 17. Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. Пер. В. М. Лурье. Под ред. А. Л. Берлинского. СПб.: Аксиома, 1995, с. 58.
ЛЛ Gouillard J. Le temps du penitant a la haute epoque byzantine // Temps chretien de la fin de l’antiquite et du moyen age. II ХШ siecles. P., 1984, pp. 470−471.
Григорий Нисский. Канон 4- Василий Великий. Письмо 217.1. Иероним. Письмо 108.
Maraval, Р. Le temps du pelerin (!УЛ УПЛ siecles) // Temps chretien de la fin de l’antiquite et du moyen age. II — ХШ siecles. P., 1984, p.485.
Савельева, И.М., Полетаев, A.B. История и время. В поисках утраченного. М.: Языки русской культуры, 1997, с. 515.
В трудах апологетов, а также Оригена, Григория Нисского, Василия Великого и Августина время становится инструментальным: оно подчинено цели спасения человека, имеет четкий порядок, поддается учету, управляемо.
Августин. De consensu euangelistarum, I, 23, 34 лл Kassomenakis, J. Sp. Zeit und Geschichte bei Origenes. Inaug.-Diss. Munchen, 1967, SS. 101−102. ЛЛ De oratione, VI, 4.
Если у гностиков небесные тела были демонами, иррациональными силами зла, то у христианских писателей они не более, чем рабы Господа, символы
Евр. 1, 2: o бесх-. ?TeoITiDev хоЬс, aicovai-- Deus. fecit et saecula. Августин: «Делатель всякого времени -Ты», «Создатель самого времени Ты», «Ты вечный Создатель всех времен» (Conf. XI, 13, 15- XI, 14, 17- XI, 30, 40). Ср.: De civitate Dei, XI, 4−6.
Kaxot Kttvpoix- oIKOvo|iei та too) кооцо-и тграуцата 6 eeoq, anaixei xo e-oXoyov (Contra Celsum, VI, 79, 3839).
Mефодий Олимпийский. De autexusio. Цит. по: Puech, H.-Ch. La gnose et le temps // Eranos Jahrbuch. 1951. Mensch und Zelt. Bd. XX. Hsg. von O. Frobe-Kapteyn. Zurich, Rhein-Verlag, 1952, SS. 57−113, S. 68.
Enarrationes in Psalmos, 123, 1−5: «Qui ergo peregrinatur et per fidem ambulat mudum est in patria, sed iam est in via- qui autem non credit нес in patria est нес in via». Commentarii in evangelium Joarmis, XXXIl, 3
Commentarii in evangelium Joannis, XIX, 14
Commentarii in evangelium Joannis, 1, 8. См.: Tzamalikos, P. The Concept of Time in Origen. Bern: Lang, 1991, p. 547, n. 543.
Исп. XI, 28, 38. 'лл Августин. Проповедь LXX, 8.1. О началах, II, 3,4.1. Там же.
Charlet, J.-L. Priere et Poesie: la sanctification du temps dans le Cathemerinon du Prudence // Temps chretien de la fin de l’antiquite et du moyen age. IT-XIII siecles. P., 1984, pp. 392−393.
Поснов, М.Э. История христианской церкви (до разделения церквей 1054 г.). Киев, 1991 (1964), с. 474.
Сотериологический смысл «изменчивости» у Григория Нисского.
Койре, А. От мира «приблизительности» к миру «прециозности» // А. Койре. Очерки истории философской мысли. M., 1985, сс. 119−120.
Таковы, по мнению П. П. Гайденко, предпосылки возникновения психологической концепции времени у Августина. См.: Гайденко, П. П. Время и вечность: парадоксы континуума// Вопросы философии, № 6, 2000, сс. 110−136,0. 135.
De perfectione Christiana ad Olympium monachum, 3- Gregorii Nysseni Opera, vol. 8.1. Leiden, 1963, 213.
Меня такое есть место, что проходящему оное никогда невозможно прекратить 221свое течение» .
De vita Mosis, PG, t. XLIV, col. 404 A-D- Григорий Нисский. Творения. Ч. 1., cf 349
Гомилии на Песнь Песней, VIII- PG, t. XLIV, col. 941 В-С.
De vita Mosis, PG, t. XLIV, col. 401 A-D, Григорий Нисский. Творения. Ч. 1., ce. 343−344.
De vita Mosis, PG, t. XLIV, col. 301 A. тверже водружен в добре и непоступен, по совету Павлову (1 Кор. 15, 58), тем удобнее совершает течение, как бы некими крыльями пользуясь сим стоянием. «ЛЛЛ
Время как возможность мышления у Августина: учение о внутреннем слове.
Учением о внутреннем слове Августин по-своему решает проблему временностиязыка и мышления, актуальную для христианской культуры поздней античности: является она бременем, наказанием, суетностью, или это дар Божий?
Применительно к позднеантичной и средневековой философии временность языкаимеет сразу несколько смыслов: во-первых, временность знаковых средствчеловеческого обшения в перспективе христианской эсхатологии (после
De vita Mosis, PG, t. XLIV, col. 300 D, Григорий Нисский. Творения. Ч. 1., с. 226.
De vita Mosis, PG, t. XLIV, col. 405 A-D, Григорий Нисский. Творения. Ч. 1., с. 350.
Теэтет, 206d- Софист, 263е. См. также противопоставление нуса и логоса: Письма. VII, 342 c-d.
По-видимому, учение о внутреннем и внешнем слове не является собственно стоическим и происхождение его неясно: Babut, Daniel. Plutarque et le stoicisme. These principale pour le doctorat es lettres. P, 1969, p.73.
Секст Эмпирик Три книги Пирроновых положений. I, 65.
Плутарх. О том, что философу надлежит вести ученую беседу с правителями 777 С D.
Именно внутренний, а не внешний логос отличает человека от животных (Плутарх. Об уме животных. 19, 973 А). Ср.: Секст Эмпирик. Пирроновы положения. 1, 65−76- Порфирий. О воздержании. Ш, 2.
Афанасий Великий. Об определениях, X- PG, t. XXVIH, col. 549.
Василий Великий. Гомилия 16: В начале было Слово, PG, t. XXXI, col. 477 А.
Василий Великий. На Псалмы, 29, PG, t. XXIX, col. 309.
Григорий Нисский. Об устроении человека, 9. Григорий Назианзин. Orat 6- 28- 32.
Климент Александрийский. Строматы, VII, 10- Григорий Нисский. На заглавия псалмов, 3. Ср. у Августина: «Премудрость внутренним образом, без словесного звука наставляет друзей Божиих и пророков» (О граде Божием, XI, 4).
Климент Александрийский. Строматы, II, 16, 74- Ориген. На Иова. XIII, 25, 149- О книге бытия буквально, VII, 2
Pepin, Jean. Le probleme de la communication des consciences chez Plotin et Saint Augustin // Revue de Metaphysique et de Morale. 5*» Annee, .Vb 2, Avril-Juin, 1950, p. 27.
Однако, как внутреннее слово, сосредоточенное в настоящем, может быть основой временного дискурсивного мышления? И наоборот, как вечное знание рождается в членораздельной когитации? Ответ следует искать в природе человеческого внимания.
Попов, И.В. Личность и учение блаженного Августина. Т. 1. Сергиев Посад, 1916, сс.280−281.
Заметим, что учение Августина о внутреннем слове в первой его редакции (Об Учителе, гл. 11−13) вообще сводилось к представлению о божественном в человеке.
ИЗ Бога, а из ничего (О граде Божием, 12, 1). Тварь подвержена тяге к ничто: «Разве мы ошибемся, сказав, что время сушествует только потому, что оно стремится ис-чезнуть?"(Исп., XI, 14, 17).
Исп., XI, 22, 26- XI, 28, 37.
Фома Аквинский. De veritate, 22, 13.
De musica, VI, 8- De Trinitate, XI, 5- De Trinitate, XI, 19.1. De Trinitate, XI, 16. временной, раздирается в клочья. Именно слабость воли и внимания становится у Августина причиной разорванности, фрагментарности человеческого су ществованияЛ''.
Парадокс Августин видит в том, что настоящее, лишенное длительности, существует, его надо только удержать волевым усилием, поднявшись такимобразом над временем (Исп., XI, 9, 13). Ведь, в отличие от телесных вещей, для Conf, XI, 24, 39
См.: Fietz, Lothar. Fragmentarisches Existieren. Wandlungen des Mythos von der verlorenen Ganzheit in der Geschichte philosophischer, theologischer und literarischer Menschenbilder. Tubingen: Max Niemeyer, 1994, SS. 30−36.
Исп., XI, 28, 37. Исп., XII, 11, 12.
Нет ни одного верного слова, которое я бы сказал людям и которого Ты не услышал бы раньше от меня, и ничего верного не слышишь Ты от меня, чего раньше Ты не сказал бы мне» (Исп., X, 2,2).
Если кто словом своим исправил того, кого он хотел исправить, пусть он. не приписывает этого исправления своим силам» (Исп., IX, 8, 18).
Et gignitur intim um verbum, quod nullius linguae sit, tamquam scientia de scientia, et visio de visione, et intelligentia quae apparet in cogitatione, de intelligentia quae in memoria iam fuerat, sed latebat» (O Троице, XV, 40).
Джакон, внутреннее слово причастно памяти, поскольку в ней оно является образом, еще только способным принять форму (formabile), и мышлению, поскольку в нем оформляется .
Giacon, Carlo. Interiorita et metafisica. Aristotele, Plotino, Agostino, Bonaventura, Tomaso, Rosmini. Boliogna, 1964, p.129−130.1. Исп., X, 11, 181
Nihil itaque agimus per membra софопз in factis dictisque nostris... quod non verbo apud nos intus edito praevenimus. Nemo enim volens aliquid facit, quod non in cordo suo prius dixerit (O Троице, IX, 12).встрече с Другим, в диалоге сознанийЛЛЛ.
Как неделимое «теперь» есть подобие вечной Простоты, так истинное внутреннее слово (verbum veram de re vera) уподобляется абсолютной простоте божественного Логоса. Сосредотачиваясь во внутреннем человеке, Августин находит в себе то, 288 м
Putallaz, Francois-Xavier. Le sens de la reflexion chez d’Aquin. P., 1991, p. 23.
Guitton, Jean. Actualite de St.Augustin. P., 1955, p. 34. лллИсп., IX, 4, 10- XI, 9, 13.
Исп., IX, 10, 24- Исп., X, 35, 57- Исп., XI, 14, 17.1. Заключение.
С этой точки зрения, так называемое «сакральное время», объединение предков и потомков, богов и людей в одном настоящем (А. Юбер и М. Мосс, М. Элиаде) -является частной формой более общего явления синхронизации — повседневного
Савельева, И.М., Полетаев, A.B. История и время, с. 654−660.
Августин Аврелий. Исповедь. Подг. А. А. Столяров., М.: Ренессанс, 1991.
Августин Аврелий. Творения. Тт. 1−3. Брюссель, 1974.
Августин Аврелий. Творения. Тт. 1−4. СПб, Алетейа Киев, УЦИММ-Пресс, 1998.
Августин Блаженный. Ограде Божием в двадцати двух книгах. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.
Апокрифы древных христиан: Исследование, тексты, комментарии. М., 1989
Аристотель. Сочинения в 4-х тт.М., 1976−1983.
Артемидор. Сонник. СПб. 1999.
Ю.Афанасьев, А. Поэтически воззрения славян на природу. В трех томах. Т. 3. М.:
Индрик, 1994. И. Василий Великий.Творения. Ч.1−5, М., 1993 1846. 12. Григорий Богослов. Творения. 4.4. 3-е изд. М., 1889. В. Григорий Богослов. Творения.Ч. 1 .М., 1843.
Григорий Нисский. Об устроении человека. Пер. В. М. Лурье. Под ред. А. Л. Берлинского. СПб.: Аксиома, 1995.
Григорий Нисский. Творения. Ч.1−4. М., 1861.
Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Цитадель, 1998.
Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры. М.: Ладья, 1998.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1995.
Ириней Лионский. Творения. М.: Паломник, 1996.
Максим Исповедник, Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 2. М.: Мартис, 1993.
Марк Аврелий. Размып1ления. Пер. А. К. Гаврилова. СПб., 1992. 22.0риген. О началах. Самара, 1993.23.0риген. Против Цельса. Пер. Л. Пигарева. М., 1996.
Платон. Собр. соч. в 4-х тг. М., 1990−1994.
Плотин. Избранные трактаты.Ч.1−2.М., 1994.
Поймандрес // Гностики, или о «лжеименном знании». 2-е изд. Киев, 1997.
Секст Эмпирик. Соч. в 2-х тт. М., 1976.
Сенека Луций Анней. Филоофские трактаты. Пер. Т. Ю. Бородай. Изд. 2-е. СПб., 2001.
Тертуллиан Квинт Септимий Флорент. Избранные сочинения: Пер. с лат. Сост. A.A. Столяров. М.: «Прогресс», 1994
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. Под ред. A.B. Лебедева, М.: Наука, 1989.
Gregorii Nysseni Opera, vol. 9. Leiden, 1967.
Hermes Trismegiste. I. Poimandres. Traite П-ХП. Par A.J. Festugiere. P., 1991.
Patrologiae cursus completus. Series graeca et latina. Ed. S.-P. Migne. Paris, 1841-.
Адо, П. Что такое античная философия? М., 1999.
Барг, М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М.: Мысль, 1987.
Брагинская, Н.В. Эон в «Похвальном слове Константину» Евсевия Кесарийского // Античность и Визанития. М., 1975, сс. 286−306.6. Бубер М.ЯиТы.М., 1993.
Бычков, В.В. Эстетика поздней античности. М., 1981.
Вальденфельс, Б. Мотив чужого. Минск, 1999.
Владимирский, Ф. С. Антропология и космология Немезия, еп. Эмесского, в их отношении к древней философии и птристической лиературе. Ч. 2. Житомир, 1912. // Немезий Эмесский. Оприроде человека. М.: Канон, 1998, сс. 176−450.
Ю.Гадамер, Г.-Х. Истина и метод. М., 1988.
П.Гайденко, В. П. Понятие беспредедльного и его связь с проблемой времени (на матриале философии пифагорейцев и Платона). Автореф. к. филос. наук. М., 1970.
Гайденко, П.П. Время и вечность: парадоксы континуума // Вопросы философии, 2000, № 6, сс. 110−136.
П.Гайденко, П. П. Понятие времени в античной философии (Аристотель, Плотин, Августин) // Время, истина, субстанция: от античной рациональноси к средневековой. М., 1991.
И.Гайденко, П. П. Понятие времени в античной философии // Диалог со временем. 1999, № 1, сс. 13−35.
Гайденко, П.П. Тема судьбы и представление о времени в древнегреческом мировоззрении // Вопросы философии, 1969, № 9.
Даниелу, Ж. Христианское понимание истории// Символ, № 16, 1986.
П.Зелинский, А. Н. Литургический круг христианского календаря // Календарь в культуре народов мира. M, 1993, с. 259.
Зелинский, А.Н. Освященное время // Вестник Русского Западно-Европейского Патриарщего Экзархата. Вып. 13. Париж, 1983-
Исаев, QA. Теология смерти. Очерки протестантского модернизма. M., 1991.2G. Киприан (Керн), архимантдрит. Антропология Св. Григория Паламы. M.:1. Паломник, 1996.
Косарева ЛЖ. Эволюция понятия времени в науке (социально-философский аспект проблемы). M., 1988.
Левинас, Э. Время и Другой // Левинас, Э. Время и Другой. Гуманизм другого человека. СПб., 1999.
Лосев, А.Ф. Античная философия истории. M., 1977.
Mерло-Понти, M. Временность (Глава «Феноменологии восприятия») // Историко-философский ежегодник '9G. M., 1991.
Попов, И.В. Личность и учение блаженного Августина. Т. 1. Сергиев Посад, 1916.
Поснов, M3. Гностицизм II века и победа христианства над ним // Гностики, или о «лжеименном знании». 2-е изд. Киев, 1997.
Рейхенбах, Г. Философия пространства и времени. M., 1985.
Рикер, П. Время и рассказ. Т. 1. Интрига и исторический рассказ. M.- СПб., 2GGG.
Светлов, Р.В. Формирование концепции времени в древнегреческой философии. Автореф. к. филос. наук. Л., ЛГУ, 1989.3G. Ситников, A.B. Философия Плотина и патристика о происхождении космоса // Вопросы философии, № 8, 2GGG, сс. 117−125.
Скрипник, A.n. Mоральное зло в истории этики и культуры. M., 1992.
Соловьев, B.C. Оправдание добра. Нравственная философия // Вл. Соловьев. Сочинения в 2-х тт. 2-е изд. Т. 1. M.: Mbi^^ 199G.
Тиллих, П. Систематическое богословие. СПб.: Алетейя, 1998.
Удальцова, З.В. Эволюция понятия исторического времени в трудах ранневизантийских авторов // From late antiquity to early Byzantium. Praha, 1988, pp. 199−2G2.
Франк, С. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии // С. Франк. Сочинения. M., 199G.
Черных, M. А. Время и история у ранних церковных писателей // Mифология и повседневность. СПб., 1998, сс. 115−128.
Шичалин, Ю.А. Язык у Плотина. Постановка вопроса // Языковая практика и теория языка. Вып. 2. M., 1978.
Шичалин, Ю.А. 'ЕтгштрофТ), или феномен возвращения в первой европейской культуре // Шичалин, Ю. А. Античность. Европа. История. M., 1999. сс. 5−64.
Л1Ю, L. La formazione delia distensio nella doctrina augustiniana del tempo // Augustinianum, t. 15, n. 3, 1975, pp. 325−335.4G. AJIQ, Luigi. Linguaggio e tempo in S. Agostino // Sprache und Erkenntnis in Mittelalter. Bd. 2. Berlin, 1981.
Armstrong, A., Markus, R. Christian Faith and Greek Philosophy, London, 196G.
Babut, Daniel. Plutarque et le stoicisme. Thnse principale pour le doctorat ns lettres. P, 1969.
Bardolle, M. A. La vie de Moi se de gregoire de Nysse: le temps spirituel vecu a travers l’imaginaire d’un modele historique / / Temps chretien de la fin de l’antiquite et du moyen age. II XIII siecles. P., 1984, pp. 255−261.
Barth, K. Die Kirchliche Dogmatik, t. II, 1. ZoUikon-Zurich: Evangelischer VerlagFlamberg Verlag, 1940.
Beirwaltes, W. 'EAaicpvnc oder die Paradoxic des Augenblicks // Philosophisches Jahrbuch, 74, 1967, SS. 271−283
Bernabe, A. Kata ten tou chronou taxin. El tiempo en las cosmogoni as presocraticas // Emerita, 1990, T. 58, fasc. 1, pp. 61−98.
Bollnow, O.F. Das Verhaltnis zur Zeit. Heidelberg, 1972.
Bracchi, R. «Saeculum»: analisi semantica di un termine di uso bi blico e liturgico // Ephemerides liturgicae, 111, 1997, n. l, pp. 3−27.
Brehier, E. Quelques traits de la philosophie de l’histoire dans l’antiquite classique Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses, XIV, 1934.
Brurmer, E. Das Ewige als Zukunft und Gegenwart. Zurich 1953.
Brunner, E. Die christliche Lehere von Gott. Dogmatik. I. Zurich, 1946.
Bultmann, R. Geschichte und Eschatologie. Tubingen, 1958.
Bultmann, R. Heilsgeschichte und Geschichte. Zu Oscar Cullmann, Christus und die Zeit // Theologische Literatur Zeitung, Leipzig, 1948, Bd. 73, SS. 659−666.
Bultmann, Rudolf. Theologie des Neuen Testaments. 9 Aufg. Tubingen, 1984, S.204.
Callahan, J. F. Augustine and the Greek Philosophers. Villanova (Pennsylvania): Villanova University Press, 1967.
Callahan, John F. Basil of Caesarea. A new source for St. Augustine’s theory of time //Harward Studies in classical Philology. Vol. XVIII, 63, 1958, pp. 437−454.
Callahan, John F. Greek Philosophy and the Cappadocian Cosmology // Dumbarton Oaks Papers, 12, 1958, pp. 31−57.
Callahan, John F. Gregory of Nyssa and the Psychological View of Time // Atti del XII Congresso Intemazional di Filosofi a. Vol. 11. Florence, 1960, pp. 59−66.
Castoriadis, C. Temps et creation // Castoriadis, C. Le monde morcele. Les carrefoures du labyrinthe III. 2-e ed. P., Seuil, 1990, pp. 247−278.
Cehok, Ivan. Time and Knowledge in the Philosophy of Thomas Aquinas // Synthesis Philosophica, Vol. 7, fasc. 2, Zagreb, 1992.
Clark, G. H. Plotinus on the eternity of the world // Philosophical Review, 1949, 58, pp. 130−140.
Clement, Olivier. Transfigurer le Temps: notes sur le temps a la lumiere de la tradition orthodoxe P.: Delachaux & Niestle, 1959.
Courcelle, Pierre. Les lettres grecques en Occident. De Macrobe a Cassiodore.P., 1943.
Cullman, O. Christ et le temps. P.: Neuchatel, Delachaux et Niestle, 1947 (Cullman, Oscar. Christus und die Zeit. Die urchristliche Zeit- und Geschichtsauffassung. Zurich, 1946).
Cullman, Oscar. Heil als Geschichte. Heilsgeschichtliche Existenz im Neuen Testament. Tubingen, 1965.
Danielou, J. Le problame de changement chez Grngoire de Nysse // Archives de Philosophie, 29, 1966, pp. 323−347.
Danielou, J. L’etre et le temps chez Gregoire de Nysse. Leiden, 1970.
De Capitani, F. «Corruptio «negli scritti antimanichei di S. Agostino: il fenomeno e la natura delia corruzione // Rivista di filosofia neoscolastica, 4, Anno LXXII, ottobre-dicembre 1980, pp. 640−669.
Den Boer, W. Graeco-roman Historiography in its Relation to Biblical and Modem Thinking // History and Theory. Vol. VII, 1968, № 1.
Desalvo, Claudia. L' «oltre' nel presente. La filosofia dell’uomo in Gregorio di Nissa. Milano, 1996.
Bchtemach, H. Ewigkeit // Historisches Worterbuch der Philosophie. J. Ritter (Hrsg.). Bd. 2. Basel/Stuttgart, 1972, SS. 838−843.
Egger, Victor. La parole interieure. Essai de psychologie descriptive. P., 1881.
Elsas, Christoph. Neuplatonische und gnostische Weltablehnung in der Schule Plotins. Berlin, N.Y., Walter de Gruyter, 1975.
Escrivano-Alberca, Ignacio. Zum zyklischen Zeitbegriff der Alexandrinischen und Kappadokischen Theologie // Studia Patrisuca, XI, 108, 1972, SS. 42−51.
Fantino, Jaques. La theologie dTrenee. Lecture des Ecritures en reponse a l’exegese gnostique. Une approche trinitaire. P.: Cerf, 1994.
Fietz, Lothar. Fragmentarisches Existieren. Wandlungen des Mythos von der verlorenen Ganzheit in der Geschichte philosophischer, theologischer und literarischer Menschenbilder. Tubingen: Max Niemeyer, 1994.
Flasch, Kurt. Was ist Zeit? Augustinus von Hippo. Das XI Buch der Confessiones. Historisch-philosophische Studie. Text Ubersetzung — Kommentar. Franknirt a. M., 1993.
Frankel, H. EOHMEPOE als Kennwort fiir die menschliche Natur // Frankel, H. Wege und Formen fruhgriechischen Denkens. Literarische und philosophische Studien. 2 Aufl. Munchen, Oscar Beck, 1960, SS. 23−39.
Frankel, H. Die Zeitauffassung in der firuhgriechischen Literatur // Wege und Formen filihgriechischen Denkens. Literarische und philosophische Studien. 2 Aufl. Munchen, Oscar Beck, 1960, SS. 1−22.
Gadamer H.-G. L’experience interieure du temps et l’hechec de la reflexion dans la. pensee occidentale // Le temps et les philosophies. P., 1978, pp.42−43.
Giacon, Carlo. Interiorita et metafisica. Aristotele, Plotino, Agostino, Bonaventura, Tomaso, Rosmini. Boliogna, 1964.
Girard, G.M. L’influence de la perspective de la mort dans l’apprEciation du temps chez Saint Augustin // Temps chretien de la fin de l’antiquite et du moyen age. II -XIII siecles. P., 1984, pp. 383−390.
Goldschmidt, Victor. Le systeme stoicien et l’idee du temps. P., 1953.
Granger, Gilles-Gaston. Aristote et le concept du temps. // L’age de la science. Lectures philosophiques. 3. La philisophie et son histoire. P., 1990.
Guitton, Jean. Actualite de St.Augustin. P., 1955.
Guitton, Jean. Justification du temps. P., PUF, 1941.
Guitton, Jean. Le temp et l’eternite chez Plotin et S. Augustin. 3-eme ed. renouv. P., 1959.
Harle, M. Le temps et le moments de la vie d' un homme d' apres quelques biographies spirituelles du IV siecle en Orient // Temps chretien de la fm de l’antiquite et du moyen age. II-XIII siecles. P., 1984.
Holtkemper, F.S. Die menschlichen Aussagen uber Gott in der Sicht Augustins. Munster, 1964.
Horz, H. Zeit // Enzyklopadie Philosophie. Hrsg. von H.J. Sandkuhler. Bd. 2. O-Z. Felix Meiner Verlag, Hamburg, 1999.
Jonas, H. Gnosis und spatantiker Geist. I: Die mythologische Gnosis. Gottingen, 1934.
Jonas, H. Plotin uber Ewigkeit und Zeit. Interpretation von Enn. III, 7 // Politische Ordnung und menschliche Existenz. Festgabe fur E. Voegelin. Munchen, 1962, SS. 295−319.
Kassirer, E. Philosophie der symbolischen Formen. Teil 2. Das mythische Denken. Darmstadt, 1987.
Kassomenakis, J. Sp. Zeit und Geschichte bei Origenes. Inaug.-Diss. Munchen, 1967.
Kirby, W.J. Praise as the soul’s overcoming of time in the «Confessions» of St. Augustine // Pro ecclesia, 6, 1997, n. 3, pp. 333−350-
Ladner, Gerhart B. The Philosophical Anthropology of Saint Gregory of Nyssa // Dumbarton Oaks Papers, 12, 1958, pp. 59−94.
Lampert, Jay. Origen on time // Laval theologique et philosophique. 1996, 52, n. 3, pp. 649−664
Lechner, Odilo. Idee und Zeit in der Metaphysik Augustins. Munchen, 1964.
Leisegang, H. Die Begriffe der Zeit und Ewigkeit im spateren Piatonismus (Beitrage zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, XIII, 4). Munster, 1913.
Lotz, J. B. Martin Heidegger und Thomas von Aquin. Mensch-Zeit-Sein. Pfullingen, 1975
Luckner, A. Zeitlichkeit // Enzyklopadie Philosophie. Hrsg. von H.J. Sandkuhler. Bd. 2. O-Z. Felix Meiner Verlag, Hamburg, 1999, SS. 1806−1810.
MacIntosh, J.J. St. Thomas on Angelic Time and Motion // The Thomist, 59, 1995, n. 4, SS. 547−575.
Mader, Johann. Die logische Struktur des personalen Denkens. Aus der Methode der Gotterkenntnis bei Augustin. Wien: Herder, 1955.lOS.Mara, Maria G. L’infmita dimensione del tempo interiore: S. Agostino // Vita monastica, 50, 1996, n. 203, pp. 9−27.
Markus, R.A. Pleroma and Fulfilment: The Significance of History in St. Irenaeus' Opposition to Gnosticism // Vigiliae Christianae, 8, 1954, pp. 193−224.
Marrou, H.I. Theologie de I’histiore. P., 1968.
I.Mayer, Cornelius Petrus. Die Zeichen in der geistigen Entwicklung und in der
Theologie Augustins. II Teil. Die antimanichaische Epoche. Wurzburg, 1974. 112. Mazzarino, S. II pensiero storico classico, II, 2, Bari, 1966, pp. 412−461
Momigliano, A. Time in Anscient Historiography. // History and Theory, 6, 1966, pp. 1−23.
Mondolfo, R. El infmito en el pensamiento de la antigtedad closica. Buenos Aires, 1971 1952.
Nestle, W. Griechische Geschichtsphilosophie // Archiv fur Geschichte der Philosophie, XLI, 1932.
Niebuhr, R. Glaube und Geschichte. Munchen, 1951.119.0'Neill, W. Time and Eternity in Proclus // Phronesis. 1962, 7, pp. 161−165. 120.0tis, B. Cappadocian Thought as a Coherent System //Dumbarton Oaks Papers, 12, 1958, pp. 97−124.
Otto, St. Das Problem der Zeit in der voraugustinischen Theologie // Zeitschrift fur Katholische Theologie. Innsbruck-Wien, 80, 1960, SS. 74−87.
Pepin, Jean. Le probleme de la communication des consciences chez Plotin et Saint Augustin // Revue de Metaphysique et de Morale. 55® Annee, № 2, Avril-Juin, 1950.
Pepin, Jean. Linguistique et theologie dans la tradition platonitienne // Baratin M., Desbordes F. (dir.). Signification et reference dans l’antiquite et au Moyen age. P., 1982 (Langages, 1982, Mars, 65).
Pinborg, Jan. Die Entwicklung der Schprachtheorie im Mittelalter. Munster/Kopenhagen, 1967.
Plass, P. The Concept of Eternity in Patristic Theology // Studia Theologica, 36, 1982, pp. 11−25.
Plass, P.C. Timeless Time in Neoplatonism // Modern Schoolman, 55, 1977.
Plotin. Uber Ewigkeit und Zeit. (Enneade III, 7). Uberzetz, eingeleitet und kommentiert von Werner Beierwaltes. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1967.
Puech, H.-Ch. La gnose et le temps // Eranos Jahrbuch. 1951. Mensch und Zeit. Bd. XX. Hsg. von O. Frobe-Kapteyn. Zurich, Rhein-Verlag, 1952, SS. 57−113.
Putallaz, Francois-Xavier. Le sens de la reflexion chez d’Aquin. P., 1991.
Pattaro, G. La conception chretienne du temps // Les cultures et le temps. P., Payot, 1975, pp. 193−222
Quispel, G. Zeit und Geschichte im antiken Christentum // Eranos Jahrbuch. 1951. Mensch und Zeit. Bd. XX. Hsg. von 0. Frobe-Kapteyn. Zurich, Rhein-Verlag, 1952, SS. 115−140.
Rahner, K. Theologische Bemerkungen zum Zeitbegriff // Rahner, K. Schriften zur Theologie Bd. IX, Einsiedeln 1970, SS. 302−322.
Rambaux, C. Conquete et fuite du temps dans l’enseignement spirituel de Tertullien // Temps chretien de la fin de l’antiquite et du moyen age. II XIII siecles. P., 1984, pp. 297−226.
Rogers, Katherin A. St. Augustine on Time and Eternity // American catholic philosophical quarterly, 70, 1996, n. 2, pp. 207−223.
Romilly, Jacqueline de. Time in Greek Tragedy. Cornell Univ. Press, Ithaca, N.Y.1968.
Saintyves, P. Les notions de temps et d’eternite dans la magie et la religion // Revue de l’Histoire des Religions, vol. 79, 1919, pp. 75−104
Sambursky, Sh. The concept of time in late neoplatonism. Jerusalem, 1966.
Schmidt, Ernst A. Zeit und Geschichte bei Augustin. Heidelberg, 1985.
Schmitz, Rudolf В. Sien-Wahrheit-Wort. Thomas von Aquin und die Lehre von der Wahrheit der Dinge. Munster, Lit, 1984. ,
Schoener, G.A. Religiose Erfahrung und das Problem der Zeit. Hannover, 1993.14I.Schweitzer, Albert. Von Reimarus zu Wrede. Strasbourg, 1906
Siniscalco, P. Roma e le concezioni cristiane del tempo e delle storia nei primi secoli della nostra era // Roma, Constantinopoli, Mosca. Atti del Semin. Intemaz. di Studi Storici. Napoli, 1983, pp. 31−62.
Siniscalco, P. Temps // Dictionnaire Encyclopedique du Christianisme Ancien. A. Di Bernardino (Dir.). V. 2. P., Cerf, 1990, pp. 2383−2384.
Sorabji, R. Time, creation and the continuum. Theories in antiquity and the early middle ages. N.Y., 1983.
Spira, A. Le temps d' un homme selon Aristote et Gregoire de Nysse: stabilite et instabilite dans la pensee grecque // Temps chretien de la fin de l’antiquite et du moyen age. II XIII siecles. P., 1984.
Theunissen, M. Negative Theologie der Zeit. Frankfurt a. M., 1992.
Tillich, P. Die religiose Deutung der Gegenwart // Ges. Werke. Bd. X. Stuttgart, Evang. Verlagsgesellschaft, 1968.
Trotta A. II problema del tempo in Plotino. Milano: Vita e pensiero, 1997.
Tzamalikos, P. The Concept of Time in Origen. Bern: Lang, 1991.
Vidal-Naquet, P. Temps des dieux et temps des hommes // Pierre Vidal-Naquet. Le Chasseur noir. Formes de pensees et formes de societe dans le monde grec. 2-е ed. P., La Decouverte, 1991, pp. 69−94.
Villey, Andre. Alexandre de Lycopolis. Contre la doctrine de Mani. P.: Cerf, 1985.
Weiss, Johannes. Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes. Gottingen, 1892
Whittaker, John. God Time — Being. Two studies in the transcendental tradition in Greek philosophy. Symbolae Osloenses fasc. Supplet. XXIII. Osloae in Aedibus Universitetseorlaget, 1971.
Wolff, Klaus. Das Problem der Gleichzeitigkeit des Menschen mit Jesus Christus bei Soren Kierkegaard im Blick auf die Theologie Karl Rahners. Bonner dogmatische Studien- Bd. 8. Wurzburg: Echter, 1991.
Wyller, E. A. La philisophie de l’instant chez Platon ou la troisieme hypothese du Parmenide // Revue de Synthese. Tome 85, n. 33−34 (janvier-juin). 3-eme serie. P., 1964.
Авени, Э. Империи времени. Календари, часы и культуры. Киев: София, 1998.
Агапкина, Т.А. Весна // Славянские древности. Этнолингвистический словарь под ред. Н. И. Толстого. Т.1, 1995, с. 349.
Алексина, ТА. Власть Хроноса. М., 1994.
Алексина, Т.А. Христианская концепция времени и проблема обоснования нравственности // Культура и религия: Линии сопряжения. М., 1994, сс. 108−112.
Алексина, Т.А. Многообразие темпорального опыта. Этическое исследование. Автореф. дисс. д-ра филос. наук. М., 1996.
Андреев, И.Л. Связь пространственно-временных представлений с генезисом собственности и власти // Вопросы философии, № 4, 1999, сс. 54−77.
Ариес, Ф. Человек перед лицом Смерти. М.: Прогресс, 1992.
Арсеньев, В.Р. Ментальные коды и поиски «мнимого»: временные и социальные циклы бамбара // Пространство и время в архаических и традиционных культурах. М., 1996, сс. 172−209.
Ю.Баранова, О. Г. Отрицательное качество времени в образах потустороннего мира у русского народа // Время и календарь в традиционной культуре. СПб, Лань, 2000, сс. 103−106.
П. Белков, П. Л. Планиметрия архаического мировосприятия (К проблеме представлений о пространстве и времени) // Пространство и время в архаических и традиционных культурах. М., 1996, сс. 26−37.
Бондаренко, Д.М. Пространственно-временная «система координат» жителей древнего Бенина (Западная Африка) // Пространство и время в архаических и традиционных культурах. М., 1996, сс. 65−88.
Бондарко, A.B. Темпоральность. \ Теория функциональной грамматики. Темпоральность. Модальность. Л., Наука, 1990.
Валенцова, М.М. Магия суточного времени: Сумерки // Время и календарь в традиционной культуре. СПб, 2000, сс. 99−103.
Вальденфельс, Б. Своя культура и чужая культура. Парадокс науки о «Чужом» // Логос, № 6, 1995, сс. 77−94.
П.Вейнберг, И. П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М, 1986.
Гасилина, Р.Н. Аксиологический аспект проблемы времени. Автореф. к.дисс. Саратов, 1985.
Гуревич, А.Я. Время как проблема истории культуры // Вопросы философии. 1969,№ 3,сс. 105−116-
Гуревич, А.Я. Представления о времени в средневековой Европе // История и психология. М., 1979, сс. 159−198.
Гуревич, А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М.: Искусство, 1981.
Гусейнов, Г. Ч. Мифологема судьбы и правды у Эсхила // Онианс, Р. На коленях богов. Истоки европейской мысли о душе, разуме, теле, времни мире и судьбе. М., 1999.
ГЮЙО Ж. М. Собр. соч. Т. 2. Происхождение идеи времени. СПб., Попова, 1899.
Дмитриева, Т.Н. Жизнь / смерть в традиционных представлениях аборигенов Австралии // Жизнь. Смерть. Бессмертие. Гос. музей истории религии, СПб., 1993.
Донченко, А.П. Фактор времени в нравственном становлении и развитии личности. Л., ЛГУ, 1988.
Еремина, Е.И. Ритуал и фольклор. Л.: Наука, 1991.
Женетт, Ж. Повествовтельный дискурс // Женетт, Ж. Работы по поэтике. Фигуры. Т. 2., М., 1998.29.3иммель, Георг. Проблема исторического времени // Г. Зиммель. Избранное. Т.1. Философия культуры. М., Юристь, 1996, сс. 517−529.
Иванова, И.Н. Функции культуры и проблема времени (Социально-философский аспект). Саратов, 1997.
Ионии, Л.Г. Социология культуры. 2-е изд. М.: Логос, 1998.
Кассирер, Э. Понятийная форма в мифическом мышлении. Исследования библиотеки Варбурга. // Э. Кассирер. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998.
Катагошина, И.Т. Традиционнные пространственно-временные представления и общественное раззвитие в Тропической Африке // Пространство и время в архаических и традиционных культурах. М., 1996, сс. 51−64.
Клейн, Л.С. Концепции времени в традиционной культуре // Время и календарь в традиционной культуре. СПб, Лань, 2000, сс. 3−7.
Климишин, И.А. Календарь и хронология. М., 1985.
Ковельман А.Б. Время и пространство в переходный период. // Пространство и время в архаических культурах (Материалы коллоквиума). М., 1992.
Ковельман А.Б. Риторика в тени пирамид. Массовое сознание римского Египта. М., 1988.
Койре, А. От мира «приблизительности» к миру «прециозности» // А.Койре. Очерки истории философской мысли. М., 1985.
Колосова, О.Г. Восприятие времени в диалоге Тацита «Об ораторах» // Диалог со временем. 1999, № 1, сс. 36−45.
Красухин, К.Г. Три модели индоевропейского времени (на материале лексики и грамматики) // Логический анализ языка: Язык и время. М., 1997, сс. 62−77.
Лакофф, Дж., Джонсон, М. Метафоры, которыми мы живем // Язык и моделирование социального взаимодействия. Благовещенск, 1998.
Леви-Брюль, Л. Первобытное мышление // Л. Леви-Брюль. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.
Леви-Стросс К. Структурная антропология. М. 1983.
Матронина, Л.Ф. Пространственные и временные характеристики ценностного отношения. Автореф. дисс. к.филос. наук. М., 1985.
Мелетинский Е.М. Мифология и фольклор в трудах К. Леви-Строса // Леви-Стросс К. Структурная антропология. М. 1983.
Мелетинский, Е.М. Поэтика мифа. М., 1974.
Морозов, И. А. Быстрый, быстрота // Славянские древности. Этнолингвистический словарь под ред. Н. И. Толстого. Т. 1. А-Г. М.: Международные отношения, 1995, ее. 280−282.
Мосейко, А.Н. Время и пространство в мировоззренческих системах африканских культур // Пространство и время в архаических и традиционных культурах. М., 1996, сс.38−50.
Назаренко Ю. А. Категории «своего» и «чужого» в связи с представлениями о человеческом теле // Сакральное в культуре: Материалы Ш Международных Санкт-Петербургских религиоведческих чтений. СПб., 1995.
Назаренко, Ю.А. Время в контексте славянской традиционной культуры // Время и календарь в традиционной культуре. СПб, Лань, 2000, сс. 25−29.53.0нианс, Р. На коленях богов. Истоки европейской мысли о душе, разуме, теле, времни мире и судьбе. М., 1999.
Падучева, Е.В. Семантические исследования. Семантика времени и вида в русском языке. Семантика нарратива. М.: Языки русской культуры, 1996.
Поликарпов, B.C. Время и культура. Харьков, 1987.
Поснов, М.Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей 1054 г.). Брюссель, 1964.
Пропп, В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946.
Ранович, А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990
Рябцева, Н.К. Аксиологические модели времени // Логический анализ языка: Языки время. М., 1997, сс. 78−95.
Серебряный, С.Д. Кришна // Мифы народов мира. Т. 2. Гл. ред. С. А. Токарев, 2-е изд. М., 1992, с. 17.
Степанов, Ю.С., Проскурин, С.Г. Константы мировой культуры. Алфавиты и алфавитны тексты в периоды двоеверия. М., 1993.
Сумм, Л.Б. Драконы времени // Онианс, Р. На коленях богов. Истоки европейской мысли о душе, разуме, теле, времни мире и судьбе. М., 1999.
Токарев, С.А. Ранние формы религии. М., 1990.
Толстая, С. М. Аксиология времени в славянской народной культуре // История и культура. М., 1991, сс. 62−66.
Толстая, С. М. Мифология и аксиология времени в славянской народной культуре // Культура и история: Славянский мир. М., 1997, сс. 62−79.
Толстая, СМ. «Житие» растений и предметов // Славянские древности. Этнолингвистический словарь в пяти томах. Под ред. Н. И. Толстого. Том 2. Д-К. М., 1999, с. 221.
Толстая, СМ. Время // Славянские древности. Этнолингвистический словарь в пяти томах. Под ред. Н. И. Толстого. Том 1. А-Г. М., 1995, сс. 448−452.
Толстая, СМ. Время как инструмент магии: компрессия и растягивание времени в славянской народной традиции // Логический анализ языка: Язык и время. М., 1997, сс. 28−35.
Толстая, СМ. Дни добрые и злые // Славянские древности. Этнолингвистический словарь под ред. Н. И. Толстого. Т. 2. Д-К. М.: 1999, ее. 94−95.
Толстая, СМ. Дни недели // Славянские древности. Этнолингвистический словарь под ред. Н. И. Толстого. Т. 2. Д-К. М.: 1999, с. 97.
Толстой, Н.И., Толстая, СМ. Жизни магический круг // Н. И. Толстой. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М.: Ий-дрик, 1995, ее. 222−233.
Толстые Н. И. и С. М. Жизни магический круг // К 70-летию проф. Ю. М. Лотмана. Тарту, 1992.
Топоров, В.Н. Пространство //Мифы народов мира. Т. 2. М., 1992.
Трофимова, М.К. Гностицизм и христианство // Апокрифы древных христиан: Исследование, тексты, комментарии. М., 1989.
Трубников, Н.Н. Время человеческого бытия. М., 1987
Тэрнер, В. Символ и ритуал.М.: 1983.
Успенский, Б.А. История и семиотика. Восприятие времени как семиотическая проблема. Статья 1. // Труды по знаковым системам. XXII. Вып. 831. Тарту, 1988, сс. 73−74.
Успенский, Б.А. К символике времени у славян: «чистые» и «нечистые» дни недели // р1П1118 с1ио (1ес1т ЬзШз. Сб. статей к 60-летию проф. Ю. М. Лотмана. Таллин, 1982.
Фрейденберг, О.М. Поэтика сюжета и жанра. Под ред. Н. В. Брагинской. М.: Лабиринт, 1997.
Фуко, М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М.: Ad Маг§ тет, 1999.
Цивьян, Т.В. Движение и путь в балканской модели мира. Исследования по структуре текста. М.: Индрик, 1999.
Шангина, И.И. Понедельник // Время и календарь в традиционной культуре. СПб, 2000, сс. 106−110.
Шифман, И.Ш. Западносемитская мифология // Мифы народов мира. Т. 1. М., 1991, с. 459.
Штаерман, В.М. Социальные основы религии Древнего Рима. М., 1987.
Штомпель, Л.А. Лики времени. Ростов н/Д., СПб., 1997.
Штомпка, П. Социология социальных изменений. М.: Аспект Пресс, 1996.
Шюц, А. Повседневное мышление как система конструируемых типов // Социологические исследования. 1988. № 2. С. 129−137.
Эванс-Притчард, Э. Э. Нуэры. М., 1985.
Элиаде, М. Аспекты мифа. М.: Академический проект, 2000.
Элиаде, М. Трактат по истории религий. Тт. 1−2. СПб., 1999.
Яворская, Г. М. Образ человека в движении (к описанию этноцентрических стереотипов) // Логический анализ языка. Языки динамического мира. Дубна, 1999, сс. 304−311.
Яковлева, Е. С Фрагменты русской языковой картины мира (модели пространства, времени и восприятия). М.: Гнозис, 1994.
Ярская, В.Н. Время в эволюции культуры. Саратов, 1989-
Abendroth, H. Urania-time and Space of Stars: The Matriarchal Cosmos Through Lens of Modem Physics in Taking Our Time. Oxford N.Y., 1988.
Attali, J. Histoires du temps. P.: Fayard, 1982.
Babut, Daniel. Plutarque et le Stoicisme. These principale pour le doctorat es lettres. P., 1969.
Bames, R. Kedang: a Study of the Collective Thought of an Eastern Indonesian People. Oxford: Clarendon, 1974.
Barth, F. Cosmologies in the Making: A Generative Approach to Cultural Variation in New Guinea. Cambridge, Cambridge Univ. Press, 1987.
Bastide, R. Les religions africaines au Bresil. P., 1960- R. Bastide. Memoire collective et sociologie de bricolage //L'annee sociologique, vol. 21, 1970.
Beaujeu, Jean. La religion romaine a l’apogee de l’empire. I. La politique rehgieuse des Antonius (96−192). P.: Societe d’edition «Les belles lettres», 1955.
Belay che, N. Aion: vers une sublimation du temps // Le Temps chretien de la fm de l’antiquite au moyen age. (III XIII siecles). P., 1984, pp. 11−29.
Benveniste, E. Expression indo-europeenne de 1' «eternite» // Bulletin de la Societe de linguistique de Paris. T. 38. 1937, pp.103−112.
Benveniste, E. Latin tempus // Melanges de philologie, de litterature et d’histoire anciennes offerts a A. Emout. P., Librerie C. Klincksieck, 1940, pp. 11−16.
Berger, Klaus. Historische Psychologie des Neuen Testaments. Stuttgart BibelStudien 146/147. Stuttgart: Katholisches Bibelwerk, 1991.
Bergmann, W. Die Zeitstrukturen sozialer Systeme: Eine systemtheoretische Analyse. Berlin, Duncker & Humblot, 1981.
Bloch, M. The past and the present in the present // Man, 12, 1977, pp. 278−292.
Bourdieu, P. Meditations pascaliennes. P.: Seuil, 1997.
Bourdieu, P. Raisons pratiques. Sur la theorie de Faction. P., Seuil, 1994.
Brandon, S.G.F. History, Time and Deity. N. Y., 1965.
Brandon, S.G.F. Time and Mankind. L.-N.Y.-Melbourne-Sydney-Cape Town, 1951.
Brinthaupt, T. M., Moreland, R. L., Levine, J. M. Sources of Optimism Among Prospective Group Members // Personality and Social Psychology Bulletin, 17, 1991, pp.36−43.
Brisson, L. La figure de Chronos dans la theogonie orfique et ses antecedents iraniens// Mythes et representations du temps. Ed. D. Tiffenau. Phenomenologie et hermeneutique dir. par P. Ricoeur et D. Tiffenau. P., CNRS, 1985, pp. 37−56.
Castoriadis, C. L’institution imaginaire de la societe. P., Seuil, 1975
Chappie, E., Coon, C. Principles of anthropology. N. Y.: Henry Holt, 1942.
Charlet, J.-L. Priere et Poesie: la sanctification du temps dans le Cathemerinon du Prudence // Temps chretien de la fin de l’antiquite et du moyen age. II-XIII siecles. P., 1984.
Chroust, A. H. The meaning of Time in the Ancient World // The New Scholasticism, XXI, 1947.
Chroust, A.H.The Metaphysics ot Time and History in Early Christian Thought // The New Scholasticism, XIX, 1945.
Clauss, M. Zeitgott // Clauss, M. Mithras. Kult und Mysterien. Mit 124 Abbildungen. Munchen: Beck, 1990, SS. 169−174.
Cumont, F. Les religions orientales dans le paganisme romain. 2-e ed. P., Emast Leroux, 1909.
Delumeau, J. La peur en Occident (XlV-e XVIII-e siecles). P.: Fayard, 1978.
Dobschutz, Ernst von. Zeit und Raum im Denken des Urchristentums // Journal of Biblical Literature, XLI, 1922.
Doob, L.W. Patterning oftime. New Haven: Yale University Press, 1971.
Dumezil, G. Jeunesse, eternite. Aube: linguistique comparee et mythologie comparee indo-europeennes // Annales d’histoire economique et sociale. 10-e annee, 31 Juillet 1938, n. 52, pp. 289−301.
Durkheim, E. The Elementary Forms of the Religious Life, London: Allen & Unwin, 1915 1912.
Dux, G. Die Zeit in der Geschichte. Mit kulturvergleichenden Untersuchungen. Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1989.
Elias, Norbert. Uber die Zeit. Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1984.
Fabian, J. Culture, Time, and the Other // Berkshire Review, 20, 1985, pp. 7−23.
Fabian, J. Of Dogs Alive, Birds Dead, and Time to Tell a Story // Chronotypes. J. Bender and D.E. Wellbery (Eds.). Stanford University Press, 1991, pp. 184−204.
Fabian, J. Time and the Other: How Anthropology Makes Its Object. New York: Columbia University Press, 1983.
Fahr, H. Zeit in Natur und Universum // Zeitbegriffe und Zeiterfahrung / hrsg. von Hans Michael Baumgartner. Beitr. von Hans Fahr und al. Freiburg (Breisgau) — Munchen: Alber, 1994 (Grenzfragen- Bd. 21), SS. 11−44.
Fix, B. Der Faktor Zeit als Problem fur die Analzse von Politischer Theorie. Perzepzionsanalzse als Interpretazionsmodell. Frankfurt am Main, Peter Lang, 1995.
Flaherty, Michael G.- Meer, Michelle D. How time flies: Age, memory, and temporal compression // Sociological Quarterly, 1994, Vol. 35 Issue 4, pp. 705−721.
Fraisse, P. Les conduites temporelles. P., 1957.
Frank, L. K. Time perspective // Journal of Social Philosophy. 1939, n. 4.
Freyd, J. F. Dynamic mental representations // Psychological Review, 1987, 94, pp. 427−438.
Geertz, C. Person, time and conduct in Bali // The Interpretation of Cultures. The Interpretation of Cultures: Selected Essays. N. Y.: Basic Books, 1973, pp. 360−411.
Gell, A. The Anthropology of Time: Cultural Constructions of Temporal Maps and Images. Oxford: Berg, 1992.
Gellner, E. Thought and Change. Chicago, 1964.
Gergen, K.J. Self-Narration in Social Life // K.J. Gergen. Realities and Relationships. Soundings in Social Construction. Cambridge-London, Harvard University Press, 1997, pp. 185−209.
Gouillard J. Le temps du penitant a la haute epoque byzantine // Temps chretien de la fin de l’antiquite et du moyen age. II XIII siecles. P., 1984.
Green, H. A. The economic and social origins of gnosticism. SBL Dissertauon Series 77. Atlanta, Georgia, Scolars Press, 1985.
Gregoire, F. L’au-delas. P.: PUF, 1965.
Gueorguieva, Ts. Le cercle et la ligne, le bien et le mal dans le temps des Bulgares // Les temps de l’Europe. T. 1. Inventions Europeennes du temps. Temps traditionnels, temps historiques. Strasbourg, 1993, pp. 23−29.
Guitton, Jean. Le temp et l’eternite chez Plotin et S. Augustin. 3-eme ed. renouv. P., 1959.
Gurvitch, G. The Spectrum of Social Time. Dortrecht, 1964,
Guyau and the idea of time. Amsterdam, 1988-
Halbwachs, M. La memoire collective. P., PUF, 1950.
Halbwachs, M. Les Cadres sociaux de la memoire.P., Librairie de Felix Alcan, 1925.
Hareven, T.K. Synchronizing Individual Time, Family Time, and Historical Time //Chronotypes, pp. 167−182.
Hareven, Tamara K. Aging and generational relations: A historical and life course perspective // Annual Review of Sociology, 20, 1994, pp. 437−461.
Hartland, E.S. The Science of Fairy Tales. An Inquiry into fairy mythology. L.: Waltere Scott, 1891.
Hoskins, J. The Play of Time: Kodi Perspectives on Calendars, History, and Exchange. Berkeley, 1993.
Howe, L. E. A. The Social Determination of Knowledge: Maurice Bloch and Balinese Time //Man, 16, 1981, pp. 220−234.
Hubert, H. Etude sommaire de la representation du temps dans la religion et la magie // Annuaire de l’Ecole pratique des Hautes Etudes. Section des sciences religieuses, 1905
Hubert, H., Mauss, M. La repesentation du temps dans la religion et la magie // Melanges d’histoire des religions, 1909, pp. 190−229.
Hughes, D. O. & Trautmann, T. R. (eds.). Time: Histories and Ethnologies. Ann Arbor, 1995-
Greenhouse, C. J. A Moment’s Notice: Time Politics across Cultures. Ithaca, 1996.
Imbs, Paul. Les propositions temporelles en Ancien Francais. La determination du moment. Contribution a l’etude du temps grammatical francais. Strasbourg, 1956.
Janet, P. L’Evolution de la memoire et de la notion du temps. P., 1928.
Jaques, Elliot. The Enigma of Time // E. Jaques. The Form of Time. L., Heinemenn, 1982.
Kilani, M. La Construction de la memoire. Geneva: Labor & Fides, 1992.
Kosellek, Reinchard. Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicher Zeiten. Frankfurt am Main, 1989.
Kracauer, S. Time and History // History and Theory, 1966, Beiheft 6.
Lanczkowski, G. Saeculum // Religion in Geschichte und Gegenwart. Bd. IV, Tubingen, 1962, SS. 1279−1280.
Le figure del tempo. A cura di Corrain L. Testi di Eco U., Calabrese O. Milano: Mondadory, 1987.
Le Goff, J. Histiore et memoire. P., 1988.
Leach, E. Two Essays Concerning the Symbolic Representation of Time // E. Leach. Rethinking Anthropology. L., 1961, pp. 124−236.
Lewis, J.D. andWeigart, A.J. The Structures and Meanings of Social Time // Social Forces, 60, 1981, pp. 432−462 (Reprinted in: Sociology of Time. L., 1990, pp. 77−101)
Lloyd, G.E.R. Le temps dans la pensee greque // Les cultures et le temps. P., Payot, 1975, pp. 135−169.
Luckmann, T. The Constitution of Human Life in Time // Chronotypes. J. Bender and D.E. Wellbery (Eds.). Stanford University Press, 1991, pp. 151 -166.
Lumann, N. Interaktion, Organization, Gesellschaft // Sociologische Aufklarung. 2. Opladen, 1975.
Lumann, N. Interpretation zum Verhaltnis personaler und sozialer Systeme // Zeitschrift fur Soziologie, 6 (1), 1977, SS. 62−76
Mandouze, A. Conclusion: Tempus christianum, tempus christianorum ou Christiana tempora? // Temps chretien de la fm de l’antiquite et du moyen age. II -XIII siecles. P., 1984, pp. 575−579.
Maraval, P. Le temps du pelerin (IVA VIIA siecles) // Temps chretien de la fin de l’antiquite et du moyen age. II — XIII siecles. P., 1984.
Mathieu, H. Ressurection et immortalisation // Mort et fecondite dans les mythologies. P., les Belles Lettres, 1986, pp. 39−49.
Mead, G.H. Mind, Seifand Society. Chicafo, 1936.
Mead, G.H. The Philosophy of the Act. CH.W. Morris (ed.). 6th ed. Chicago, London, 1967 1938.
Merlan, F. Rumsey. A. Ku Waru: Language and Segmentary Politics in the Nebilyer Valley, Papua New Guinea. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1991.
Merton, R. K. Socially expected durations: a case study of concept formation in sociology // Conflict and Consensus: A Festschrift for Lewis Coser. W.W. Powell, R. Robbins (eds.). N. Y.: Free Press, 1984, pp. 262−283.
Meslin, M. Temps initiatique et progres spirituels dans la nouvelle religiosite // Temps chretien de la fin de l’antiquite et du moyen age. II XIII siecles. P., 1984, pp. 45−56.
Meyerhoff H. Time in Literature. Berkeley Los Angeles: University of CaUfomia Press, 1960
Miller, D.L., Mead, G.H. Self, Language and the World. L., Austin, 1973.
Mort et fecondite dans les mythologies. Travaux et memoires. Actes du colloque de Poitiers 13−14 mai 1983. P., les Belles Lettres, 1986.
Muilenberg, J. The Biblical View of Time // Harvard Theological Review, LIV, October, 1961.
Munn, N. The Fame of Gawa: A Symbolic Study of Value Transformation in a Massim (Papua New Guinea) Society. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1986.
Munn, Nancy D. The Cultural Anthropology of Time: Critical Essay // Annual Review of Anthropology. 1992. Vol. 21.
Nicholaisen, W.F.H. Time in Folk-Narrative // Folklore Studies in the Twentieth Century. Proceedings of the Centenary Conference of the Folklore Society. Ed. by V.J. Newall. Woodbridge (Suffolk): D. S Brewer. Rowman & Littlefield, 1980.
Orelli, von E. Die hebraischen Synonyma der Zeit und Ewigkeit genetisch und sprachvergleichend dargestellt. Leipzig, 1871.
Panikkar, R. Temps et histoire dans la tradition de l’Inde // Les cultures et le temps. P., Payot, 1975, pp. 74−90.
Pattaro, G. La conception chretienne du temps // Les cultures et le temps. P., Payot, 1975, pp. 193−222.
Pettazzoni, R. La figura mostruosa del tempo nella religione Mitriaca // Accademia Nazionale dei Lincei, 1950, n. 15, pp. 7−15.
Poulet, G. Etudes sur le temps humain. P., 3-e ed. 1956
Poulet, G. Le moment comme jointure du temps et de l’eternite chez Claudel // Typologia litterarum. Festschrift ftir Max Wehrli. Zurich-Freiburg, 1969,
Puech, H.-Ch. La gnose et le temps // Eranos Jahrbuch. 1951. Mensch und Zeit. Bd. XX. Hsg. von O. Frobe-Kapteyn. Zurich, Rhein-Verlag, 1952, SS. 57−113.
Reichenbach H. Elements of symlolic Logic. N.Y.: The Mc Millan Co., 1947.
Reuter, H. Die Zeit: eine religionswissenschaftliche Untersuchung. Bonn, 1941.
Ricci Bitti, P.E., Rossi V., Sarchelli, G. Vivere e progettare il tempo. Milano, Franco Angeli, 1985.
Rifkin, J. Time Wars. The Primary Conflict in Human History. N. Y., 1986
Sasse, H. Aie v // Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament. Kittel (ausg.). Bd. I, SS. 197−209.
Scaglion, Richard. Yam Cycles and Timeless Time in Melanesia // Ethnology, Summer 1999, Vol. 38, N23, pp. 211−225.
Scherke, Felix. Uber das Verhalten der Primitiven zum Tode. Langensalza: Beyer & Sohne, 1923.
Schops, M. Zeit und Gesellschaft. Stuttgart: Enke, 1980, SS. 160−162.
Schutz, A. Common-Sense and Scientific Interpretation of Human Action // Collected Papers. V. 1. The Problem of Social Reality. The Hague, 1962, pp. 7−26.
Schutz, A. Der Sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. Eine Einleitung in die verstehende Soziologie. 5 Aufg. Frankfurt am Main, 1991.
Schutz, A. The Problem of Social Reality. The Hague: Martinus Nijhoff, 1962.
Siniscalco, P. Temps // Dictionnaire Encyclopedique du Christianisme Ancien. A. Di Bernardino (Dir.). V. 2. P., Cerf, 1990, pp. 2383−2384.
Sorokin, P.A., Merton, R.K. Social Time: A Methodological and Functional Analysis. // American Journal of Sociology, vol. 60, 1937, pp. 615−629.
Tillman, M.K. Temporality and Role-Taking // Social Research. 1970, 37, pp. 533−546.
Trier J. First. Uber die Stellung des Zauns im Denken der Vorzeit // Nachr. Akad. Wiss. Gottingen. Philol.-hist. Kl. N.F. Gottingen, 1941, Bd. 3.
VanDijk, T. Ideology. A Multidisciplinary Approach. L.: Thousand Oaks, New Delhi, SAGE Publications, 1998, p. 274.
Vermaseren, M.J. A magical Time god // Mithraic Studies. Vol. II. Manchester, 1975, pp. 446−456.
Verschueren, J. Understanding Pragmatics. L.-N.Y.-Sydney-Auckland, Arnold Publishers, 1999, pp. 95−97.
Wendorf, R. Zeit und Kultur. Opladen, 1985.
Zepf, M. Der Gott Aiov in der hellenistischen Theologie // Archiv fur Religionswissenschaft, 1927, XXV, H. ¾, SS. 225−244
Zerubavel, E. Hidden Rhythms, Chicago: University of Chicago Press, 1981.
Zerubavel, Eviatar. Reviews: Sociology of culture. The Cultural Anthropology of Time // Contemporary Sociology, 1994, Vol. 23 Issue 1, pp. 135−136.
Абульханова-Славская, К А. Стратегия жизни. М., 1991.
Андреева, Г. М. Психология социального познания. 2-е изд. М., 2000.
Бекасов, О.Б. Анализ событийной структуры жизненного пути личности // Гуманистические проблемы психологической теории. М., 1995, сс. 169−179.
Белинская, Е.П. Временные аспекты Я-концепции и идентичности // Мир психологии, 1999, № 3 (19), сс. 140−147.
Березина, Т.Н. Жизненный путь личности: осознаваемые и неосознаваемые аспекты // Российский менталитет. Вопросы психологической теории и практики. М., 1997, сс. 313−322.
Головаха, Е.И., Кроник, А.Л. Психологическое время личности. Киев, Наукова думка, 1984.
Донцов, А.И., Емельянова, Т.П. Концепция социальных представлений в современной французской социальной психологии. М., МГУ, 1987, сс. 42−44.
Ковалев, В.И. Особенности личностной организации времени жизни // Гуманистические проблемы психологической теории. М., 1995, сс. 179−184
Ковалев, В.И. Психологические аспекты временной организаии жизни человека. М., 1979 (депонир.)
Ю.Кублицкене, Л. Ю. Организация времени личностью как показатель ее активности // Гуманистические проблемы психологической теории. М., 1995, сс. 185−192.
П.Лебедева, Н. М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. М., 1999.
Поршнев, Б.Ф. О начале человеческой истории. М., 1974.
Поршнев, Б.Ф. Социальная психология и история. М., 1966- «Мы» и «они» как конститутивный принцип психической общности // Материалы Ш Всесоюзного сьезда Общества психологов. Т. 3, вып. 1, М., 1968.
И.Порщнев, Б. Ф. Контрсуггестия и история (Элементарное социально-психологическое явление и его трансформации в развитии человечества) // История и психология. М.: Наука, 1971, сс. 7−35.
Сергеев, В.А. Оптимизация временного ресурса государственных служащих с учетом личностно-профессиональных особенностей. Автореф. дисс. к. псих. н. М., 1999.
Серенкова, В.Ф. Типологические особенности планирования личностного времени // Гуманистические проблемы психологической теории. М., 1995, сс. 192−204
Солдатова, Г. У. Психология межэтнической напряженности. М., 1998.
Aristarchi, A.Q. е Galardi, А. Considerazioni psicologiche sulla dimensione «tempo» // Nuove question! di psicologia politica, (a cura di Assunto Quadrio Aristarchi). Milano, Giuffre Editore, pp. 89−102.
Bartlett, F. Remembering: A Study in Experimental and Social Psychology. L. Cambridge Univ. Press, 1932.
Block, Richard A.- Buggie, Stephen E. Beliefs about time: Cross-cultural comparisons // Journal of Psychology Interdisciplinary & Applied, 1996, Vol. 130, Issue 1, pp. 5−22
Brown, J. W. Psychology of time awareness // Brain and Cognition, 1990, 14, pp. 144−164
Bruneau, T. The study of time in human interaction // Communication, 1977, 6, pp. 130.
Bruneau, T. Chronemics: The study of time in human interaction // The nonverbal communication reader. J. A. DeVito & M. L. Hecht (Eds.). Prospect Heights, IL: Waveland Press, 1990, pp. 301−311.
Buggie, S. Time-urgency in transitional Poland // Polish Psychological Bulletin, 1993, 24, 167−180.
Calabresi, R. & Cohen, J. Personality and time attitudes // Journal of Abnormal Psychology, 1968, 73, pp. 431−439
Carlotti, A. L. II potere e la manipolazione del tempo // Nuove questioni di psicologi a poli tica. (A cura di Assunto Quadrio Aristarchi). Milano, Giuffre Editore, pp. 103 147.
Chaplin, Steve. The Psychology of Time & Death. N.Y.: Sonnet Press, 1999.
Cicirelli, V. G. Personal meanings of death in relation to fear of death // Death Studies, 1998, Vol. 22 Issue 8, pp. 713−733
Cottle, T. J. The Duration Inventory: Subjective extensions of temporal zones // Acta Psychologica, 1969, 29, pp. 333−352.
Dempsey, A. D. Time conservation across cultures // International Journal of Psychology, 6, 1971, pp. 115−120-
Hall, E. T. and Hall, M. R. Understanding cultural differences. Yarmouth, ME: Intercultural Press, 1990.
Hall, E.T. The Dance ofLife. N.Y.: Anchor Press/Doubleday, Garden City, 1983.
Hulbert, R. J., & Lens, W. Time perspective, time attitude and time orientation in alcoholism: A review // International Journal ofthe Addictions, 1988, 23, pp. 279−298
Jackson, J. L. Do we realty mind our time? // Time and mind- Interdisciplinary issues. J. T. Fraser (Ed.). Madison, CT: International Universities Press, 1989.
Jackson, J.L. and Michon, J.A. Verisimilar and metaphorical representations oftime // Time, Action and Cognition, F. Macar et al. (eds.). Kluwer Academic Publishers, 1992, pp. 349−360.
James, W. Principles ofPsychology. Vol. 1. N.Y., Henry Hah & Co., 1890.
Jodelet, Denise. Representations sociales- phenomenes, concept et theorie.// Psychologie sociale. Sous la direction de S.Moscovici. P., PUF, 1990.
Jones, J.M. Cultural differences in temporal orientation // The Social Psychology of Time: New Perspectives. J. McGrath (Ed.). Beverly Hills, CA: Sage Publications, 1988
Knapp, R.H., Garbutt, J.T. Time imagery and the achievement motive // Journal of Personality, 26, 1958, pp. 426−434
Landy, F. J., Rastegary, H., Thayer, J., & Colvin, C. Time urgency: The construct and its measurement // Journal of Applied Psychology, 1991, 76, pp. 644−657.
Langer, E. J. The Illusion of Control. // Journal of Personality and Social Psychology, 32, 1975, pp. 311−328.
Lennings, Ch. J.- Burns, A.M. Profiles of Time Perspective and Personality: Developmental Considerations // Journal of Psychology Interdisciplinary & Applied, 1998, Vol. 132, Issue 6, pp. 629−641.
Levine, R. A Geography of time. N. Y., 1997.
Levine, R. The pace of life across cultures // The social psychology of time: New perspectives. J. E. McGrath (Ed.). Newbury Park, CA: Sage, 1988, pp. 39−62
Levine, R., West, L., & Reis, H. Perceptions of time and punctuality in the United States and Brazil // Journal of Personality & Social Psychology, 1980, 38, pp. 541 550.
Locsin, Rozzano C. Time experience of selected institutionalized adult clients // Clinical Nursing Research, 1993, Vol. 2, Issue 1, pp. 451−463.
Loewenstein, G., Elster, J. Choice Over Time. Russell Sage Foundation, N. Y., 1992.
Lomranz, J. and Shmotkin, D. The equivocal meanings of time: Exploratory and structuralanalyses // Current Psychology, 1991, Vol. 10, Issue 1−2, pp. 3−20.
Lowin, A., Hottes, J., Sandier, B., & Bornstein, M. The pace of life and sensitivity to time in urban and rural settings: A preliminary study // Journal of Social Psychology, 1971, 83, 247−253
McGrath, J. E. Time, interaction, and performance (TIP): A theory of groups // Small Group Research, 1991, 22(2), pp. 147−174.
McGrath, J.E. and Kelly, J.R. Time and human interaction. Toward a social psychology oftime. N.Y.-L., 1986.
Michon, J. A. Implicit and explicit representations of time // Cognitive models of psychological time. R. A. Block (Ed.). Hillsdale, NJ: Erlbaum, 1990, pp. 37−58-
Michon, J. A. The compleat time experiencer // Time, mind, and behavior. J. A. Michon & J. L. Jackson (Eds.). Berlin: Springer-Verlag, 1985, pp. 20−52-
Michon, J.A. Representing time // Time, Action and Cognition, F. Macar et al. (eds.). Kluwer Academic Publishers, 1992, pp. 303−307.
Michon, J.A. Implicit and Exphcit Representations of Time // Cognitive Models of Psychological Time. R.A. Block (ed.). Hillsdale, NJ: Erlbaum, 1990, pp. 37−58.
Moscovici, S. Social Consciousness and Its History // Culture & Psychology, 1998, vol. 4, n. 3.pp. 411−429.
Moscovici, S. Sur les representations sociales. P., 1979.
Mudrack, P. E. The structure of perceptions of time // Educational & Psychological Measurement, 1997, Vol. 57, Issue 2, pp. 222−240
Nadesan, Majia Holmer. Gender and temporality in interpersonal systems // Symbolic Interaction, 1997, Vol. 20 Issue 1, pp. 21−44.
Nuttin, J. Motivation et perspectives d’avenir. Louvain, 1980.
Psychology of future orientation. Zaleski, Z. (Ed.) Lublin, Poland: Towarzystwo NaukoweKUL, 1994-
Rabin, A.I. Future time perspective and ego strength // The study of time. III. N.Y., 1978, p. 304-
Sanders, S. Development of a tool to measure subjective time experience // Nursing Research, 1986, 35(3), pp. 178−182 215
Slife, B.D. Modern and Postmodern Approaches to the Free Will/Determinism Dilemma in Psychotherapy // Journal of Humanistic Psychology, 2000, Vol. 40, Issue 1, pp. 80−107.
Slife, B.D. Time and psychological explanation. Albany, N.Y.: SUNY Press, 1993-
Strumpf, N. Probing the temporal world of the elderly // International Journal of Nursing Studies, 1987, 24(3), pp. 201−214
Szamosi, G. The schort life of metric time // Time, Action and Cognition, F. Macar et al. (eds.). Kluwer Academic PubHshers, 1992, pp. 361−369.
Tabboni, S. La rappresentazione sociale del tempo. Milano, Franco Angeli, 1984.
Wallache, M.A. & Green, L.R. On age and the subjective speed of time // Journal of Gerontology, 1961, 16, pp. 71−74.
Usinier, J.C.G. Business Time Perceptions and National Cultures: A Comparative Survey // Management International Review, vol. 31, 1991, n. 3, pp. 197−217.
Weinstein, N. D. Optimistic Biases About Personal Risks // Science, 246, 1989, pp. 1232−1233.
Weinstein, N. D. Unrealistic Optimism About Future Life Events // Journal of Personality and Social Psychology, 39, 1980, pp. 806−820
Weinstein, N. D. Why It Won’t Happen to Me // Health Psychology, 3, 1984, pp. 431 -457.
Yonge, G. D. Time experiences as measures of personality. Measurement and Evaluation // Guidance, 1973, 5, pp. 475−482.
Yufit, R., & Benzies, B. Preliminary manual Time Questionnaire: Assessing suicide potential. Palo Alto, CA: Consulting Psychologists Press, 1979.
Yufit, R., Benzies, B., Fonte, M. E., & Fawcett, J. A. Suicide potential and time perspective // Archives of General Psychiatry, 1970, 23, pp. 158−163

Заполнить форму текущей работой